天監(jiān)十六年井欄與《瘞鶴銘》

　關(guān)于《瘞鶴銘》的書寫者，唐宋以來著錄考辨者甚多，聚訟紛紜。然自唐人李石的《續(xù)博物志》認為是陶弘景其人書寫，此后歷代著錄附和此說者竟達幾十家之多，眾說漸趨于一致。之所以認為《瘞鶴銘》的書寫者為陶弘景，除眾家所論之外，還有兩件實物資料可證。一是清乾隆五十四年(公元1789年)在江蘇句容縣發(fā)現(xiàn)的南朝梁天監(jiān)井欄，二是一九八一年在這個縣的茅山又發(fā)現(xiàn)天監(jiān)井欄。這兩次發(fā)現(xiàn)的天監(jiān)井欄題字，書風(fēng)都極似《瘞鶴銘》，這為考訂《瘞鶴銘》的時代及書寫者提供了有力的實物證據(jù)。

　　清人發(fā)現(xiàn)的天監(jiān)井欄，上有銘文是：“梁天監(jiān)十五年，太歲丙申，皇帝湣商旅之渴乏，乃詔茅山道士□□永若作井及亭十五口。”此井欄銘文題刻于梁天監(jiān)十五年(下稱“十五年井欄”)。“楷書七行，全三十五字。書法沉毅中含逸致之狀，極似《瘞鶴銘》”②。此井欄題字不僅與《瘞鶴銘》的書風(fēng)“極似”，且據(jù)宋朝黃長?？甲C，《瘞鶴銘》刻于天監(jiān)十三年(公元514年)，二者題刻的時間僅相距二年。一九八一年，我們在這個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的梁天監(jiān)井欄，上有銘文是：“此是晉世真人許長史舊井，天監(jiān)十四年開治，十六年安闌。”此井欄安置于天監(jiān)十六年(下稱“十六年井欄”)，與《瘞鶴銘》和“十五年井欄”題刻的時間都很接近。“十六年井欄”題字與《瘞鶴銘》對照，無論字體大小，還是書寫風(fēng)格，都十分相似，其中“此”、“真”以及“治”與“胎”字的右旁尤為明顯。

　　這兩次在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的梁天監(jiān)井欄題字由于與《瘞鶴銘》書寫的時間相近，書風(fēng)極似，且兩地僅相距四十多公里，因此二處天監(jiān)井欄銘文與《瘞鶴銘》三者當(dāng)為同一人所書。我們以時以地以書法等方面的情況來看，書寫者當(dāng)為其時正在句容茅山修道的陶弘景。

　　陶弘景(公元456—536)，字通明，丹陽秣陵人，齊梁道士，是我國著名的道教思想家、醫(yī)學(xué)家，同時又是一位著名的書法家。據(jù)《南史、陶弘景傳》載： 陶弘景“未弱冠，齊高帝作相，引為諸王侍讀”。永明十年(公元492年)，上表辭祿，止于句容之句曲山(今句容縣茅山)，自號華陽隱居。陶弘景自入茅山修道，中經(jīng)梁代天監(jiān)時期，至大同二年(公元536年)逝世，一直居住茅山。他與梁武帝蕭衍關(guān)系極為密切，常通信論書法，現(xiàn)存陶弘景論書啟五通、梁武帝答四通。梁武帝代齊后曾多次邀請他入朝輔政，他都婉言拒絕。但“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時人謂為山中宰相”③。其時陶弘景身為茅山道士，名望如此顯要，那么，“十五年井欄”銘文中所謂“詔茅山道士”即首指陶弘景不是顯而易見嗎?

　　“十六年井欄”是在茅山的玉晨觀發(fā)現(xiàn)的。茅山在江蘇西南部，主峰在句容縣境內(nèi)，是我國道教名山之一。據(jù)《茅山志》載： 在茅山的道觀中，玉晨觀的歷史最為悠久。晉時楊羲和許謐、許県相繼在這里建館修道，南朝梁武帝為陶弘景又在此處重建館修道，名為朱陽館。北宋祥符初年改名為玉晨觀，此名一直延用至今。“十六年井欄”銘文中的許長史即指許謐。他早年曾做過晉朝的“護軍長史”等多種官職，因世稱許長史。據(jù)明弘治《句容縣志》載：“許長史井在茅山玉晨觀內(nèi)，尚書徐鉉有銘，趙世炎有詩。”井欄銘文中的“許長史舊井”即指上述的“許長史井”，此井欄就是安置在許長史井上的。

　　許長史是茅山道教上清派的創(chuàng)始人之一，陶弘景與許長史有宗繼師承的關(guān)系。從東晉中葉到南北朝初年，道教出現(xiàn)了一個革新的浪潮。在南方以東晉道士楊羲和許謐、許県創(chuàng)作上清經(jīng)為標(biāo)志，創(chuàng)立了一個新的道教派別——上清派。陶弘景在《真誥敘錄》里記述了上清經(jīng)產(chǎn)生和傳布的情況： 楊羲初在茅山創(chuàng)作上清經(jīng)傳，接著許謐、許県父子來茅山營宅修道，承接了楊羲的上清經(jīng)手稿，并另行抄寫，遵照修行。楊、許創(chuàng)制的上清經(jīng)傳后來為陶弘景所繼承。

　　陶弘景早在齊甲子(永明二年，公元484年)、乙丑、丙寅三年之中，博訪遠近，查找道經(jīng)。“戊辰年(公元488年)始往茅山，便得楊、許手書真跡，欣然感激”④。由此可知，陶弘景在永明十年(公元492年)隱居茅山以前就曾往茅山，搜集楊羲和許謐、許県父子的上清經(jīng)手稿。陶弘景定居茅山后曾在山內(nèi)幾經(jīng)遷徙，于天監(jiān)“十四年冬徙來此館”(指朱陽館)⑤，并在朱陽館立有“昭真臺”，用以供養(yǎng)楊、許三真人真跡經(jīng)誥⑥。由此可見，陶弘景來茅山后對楊、許手書的經(jīng)傳搜集之勤和景仰之深。

　　他在隱居茅山前后的數(shù)十年中，致力于搜集楊、許的上清經(jīng)傳，至為完備，并重新加以整理，編次為《真誥》(意即眾真所告)一書，儼然成為上清經(jīng)的集大成者。這樣，由楊、許創(chuàng)制的上清經(jīng)傳，陶弘景加以繼承和發(fā)揮，兩者一脈相承。因此，許謐作為上清經(jīng)的創(chuàng)始者之一，可以說是陶弘景的嫡派宗師。陶弘景既對許謐極為崇敬，而對自己住宅旁的“許長史舊井”等許謐的遺跡十分珍視是自不待言的。“十六年井欄”正是為紀(jì)念許長史安置在此“舊井”上的。

　　綜上所述，天監(jiān)十四年陶弘景遷住在許長史舊宅處建的朱陽館，“十六年井欄”銘文中所謂“天監(jiān)十四年開治”，即許長史舊井正是在這一年修治的。第二年即天監(jiān)十五年，陶弘景在此處為許長史立了《上清真人許長史舊館壇碑》，其中還提到：“宅南一井即長史所穿。”第三年即天監(jiān)十六年，在許長史舊井安置了此井欄。由此可以清楚地看出，“十六年井欄”為陶弘景所置是沒有疑義的。陶弘景既置此井欄，而自書銘文當(dāng)無所疑。

　　陶弘景生長在一個有名的書法世家里，祖、父輩都以善書知名于時，他自幼酷愛書法，“年四五歲，恒以荻為筆，畫灰中學(xué)書”，“善琴棋，工草隸”⑦。陶弘景書法在其生前就受到人們的推重。當(dāng)時的書畫家袁昂和梁武帝在各自所列自漢至齊梁的名書家中，陶弘景名俱在列。當(dāng)時的書評家庾肩吾說：“陶隱居仙才，翰彩拔于山谷”(《書品》)。他的書法才高境妙，由此可見一斑。關(guān)于陶書的風(fēng)格，袁昂評為“骨體甚駿快”，梁武帝也說：“骨體甚峭、快”。陶弘景從子翊所撰《華陽隱居先生本起錄》說： 陶弘景“善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚”⑧。唐張懷礼說： 陶弘景“真書勁利，歐、虞往往不如”(《書斷》)。這都表明陶弘景書法獨具一格，達到了極高的藝術(shù)水平，是齊梁時期的其它書家所望塵莫及的。“十五年井欄”自清人發(fā)現(xiàn)以來，得到人們高度的評價，康有為《廣藝舟雙楫》將它跟《瘞鶴銘》同列為妙品。“十六年井欄”銘文書法亦似《瘞鶴銘》，已如前述。這都表明，二件天監(jiān)井欄題字除了當(dāng)時身在該地的著名書法家陶弘景以外，殆無人有這樣高超的本領(lǐng)。

　　《瘞鶴銘》與“十六年井欄”題字比較，固然也有某些不同的特點。前者多用圓筆，字體圓通宛轉(zhuǎn)，呈縱勢；后者趨于碑志，多用方筆，字體規(guī)整端嚴(yán)，呈橫勢。這大抵是由于題寫摩崖與碑志的要求有所不同的緣故。摩崖主疏放，故多奇趣；碑志主嚴(yán)整，多尚規(guī)矩。然而，二者的書風(fēng)十分相似則是明顯的。

　　“十六年井欄”銘文書法大致也具有“古拙奇峭、雄偉飛逸”(明王世貞評《瘞鶴銘》語)的風(fēng)格。其用筆峻利，鋒芒畢露，筆力厚重而不失圓勁之勢。筆勢開張，勁健挺拔。字大徑約三寸，在碑銘中是不多見的。書寫大字，如蘇東坡所說“難于結(jié)密而無間”，對此黃庭堅舉《瘞鶴銘》為例。我們觀察“十六年井欄”題字也具有這樣的特征。字的中心緊密，而長筆四展，使字體既寬博雄放，又緊湊勁密。這種內(nèi)緊外疏的結(jié)字方法為后世一些書家所效法。黃庭堅書法最得力于《瘞鶴銘》，其結(jié)體鮮明地體現(xiàn)了這種特點。“十六年井欄”題字雖較《瘞鶴銘》規(guī)整，卻也極布白變化之妙?！动廁Q銘》現(xiàn)僅存有殘石，已難以看到它的全貌了。“十六年井欄”題字卻為我們展示了一個完整篇章的布局。整篇銘文共六行，每行四字。其分布有縱無橫，不同于一般碑志分縱橫者。書寫依字的形體和繁簡，大小錯綜，長短參差，全不為界格所囿，皆自互相映照。這種無所拘束、善加變化的手法遠非唐及以后碑刻整齊劃一的排布所可比擬。

　　在考訂《瘞鶴銘》的書寫者時，唐宋時有人認為是王羲之，這是因為《瘞鶴銘》帶有王羲之書法風(fēng)范的緣古。我們觀察“十六年井欄”題字，也顯然含有王羲之書法的風(fēng)神。

　　自魏晉以來，我國書體出現(xiàn)了隸書向楷書激進演變的潮流，楷書體率先在民間風(fēng)行起來。在曹魏時期，出現(xiàn)了一個新起的流派——鍾繇派真書。到了東晉，以王羲之為代表的書法革新派在學(xué)習(xí)錘繇派真書和民間字體的基礎(chǔ)上創(chuàng)出了楷書的新路，作為一個新興的流派而風(fēng)行于社會。在南朝，王羲之書法的流傳和影響日益廣泛，羊欣譽之為“貴越群品，古今莫二，兼撮眾法，各成一家”⑨?？梢?，王書當(dāng)時就深受人們的推重。到了梁代，由于梁武帝蕭衍特別喜愛王羲之書法，大力提倡王書，因此，梁代的書家和民間俱習(xí)王書，風(fēng)行云從，蔚為風(fēng)氣。現(xiàn)存南京郊區(qū)的梁蕭馠碑及蕭秀碑，是當(dāng)時的書法家貝義淵寫的，豐碑巨制，深得王羲之書法的風(fēng)神。終梁一代，承襲王羲之書體，占據(jù)了當(dāng)時書壇的統(tǒng)治地位。

“梁代重大王書，武帝與陶弘景皆學(xué)王書”⑩。當(dāng)時在王羲之書風(fēng)的籠罩下，陶弘景是學(xué)習(xí)王書的杰出代表。在他給梁武帝的論書啟答中多論及王羲之書法，深得王書的要旨。陶弘景特別指出王書有“勁密”、“勢巧形密”的特點，現(xiàn)觀察《瘞鶴銘》、“十六年井欄”題字，都具有這些特色。陶弘景書法的淵源出自王羲之書法，在當(dāng)時就有人論及。顏之推《顏氏家訓(xùn)》說：“王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世唯知其書……陶弘景、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，……”⑴。試看《瘞鶴銘》和“十六年井欄”銘文中的“亭”、“此”、“真”等字的寫法跟王羲之字體多么相近!

　　陶弘景書法固然淵源有自，但他能在繼承前人書法的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，自成本家面目，其風(fēng)格峭快勁利，天然奇逸，實則有過前人。陶弘景學(xué)識淵博，淹貫古今，仙風(fēng)道骨，氣度非凡，用筆因能任情揮灑，意義自為高遠。以《瘞鶴銘》來說，“論者推為南朝第一，謂如天際真人，蟬蛻塵滓，書中之仙也”⑵。六朝楷書結(jié)體密，用筆厚，筆劃意勢舒長，陶弘景書法也集中地體現(xiàn)了這些特點。

一千多年來，人們對《瘞鶴銘》的研究多為考證其書寫者所紛擾，目前對《瘞鶴銘》的研究也還有待深入。近年來發(fā)現(xiàn)的“十六年井欄”題字給《瘞鶴銘》的研究提供了可資比較的實物資料。通過前人論證的傾向性意見，現(xiàn)加以天監(jiān)井欄題字的印證，當(dāng)可得出肯定的結(jié)論。如此說來，陶弘景現(xiàn)存的書跡尚有《瘞鶴銘》和天監(jiān)井欄題字等，可以說這是研究陶弘景書法至為寶貴的實物資料。