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《鬼谷子》 卷上 -- 中華術(shù)數(shù)十大奇書

 文山書院 2011-05-01

《鬼谷子》 卷上

發(fā)布日期:2011/1/29 5:48:35 來源: 作者: 點(diǎn)擊:97

 
陶弘景注
 
〈捭闔〉第一
 
〔捭,撥動(dòng)也;闔,閉藏也。凡與人之言道:或撥動(dòng)之,令有言,示其同也;或閉藏之,令自言,示其異也?!?/div>
 
  粵若稽古,圣人之在天地間也。〔若,順;稽,考也。圣人在天地間,觀人設(shè)教,必須考古道而為之?!?/div>
 
  為眾生之先,〔首出萬物以前人,用先知覺後知,用先覺覺後覺,故為眾生先?!?/div>
 
  觀陰陽之開闔以命物,〔陽開以生物,陰闔以成物,生成既著,須立名以命之也。〕
 
  知存亡之門戶,〔不忘亡者存,有其存者亡,能知吉兇之先見者,其惟知機(jī)乎!故曰:知存亡之門戶也?!?/div>
 
  籌策萬類之終始,達(dá)人心之理,見變化之眹焉。〔萬類終始人心之理,變化眹跡,莫不朗然玄悟,而無幽不測,故能籌策達(dá)見焉?!?/div>
 
  而守司其門戶,〔司,主守也。門戶,即上存亡之門戶也。圣人既達(dá)物理終始,知存亡之門戶,能守而司之,令其背亡而趣存也?!?/div>
 
  故圣人之在天下也。自古至今,其道一也。〔莫不背亡而趣存,故曰:其道一也?!?/div>
 
  變化無窮,各有所歸。〔其道雖一,行之不同,故曰:變化無窮。然有條而不紊,故曰:各有所歸也?!?/div>
 
  或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。〔此二者,法象各異,施教不同。〕
 
  是故圣人一守司其門戶,審察其所先後,〔政教雖殊,至於守司門戶則一,故審察其所宜先者先行,所宜後者後行之也。〕
 
  度權(quán)量能,校其伎巧短長,〔權(quán)謂權(quán)謀,能謂材能,伎巧謂百工之役,言圣人之用人,必量度其謀能之優(yōu)劣,??计浼壳芍L短,然後因材而用。〕
 
  夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可捭,乃可闔,乃可進(jìn),乃可退,乃可賤,乃可貴,無為以牧之?!惭再t不肖、智愚、勇怯材性一同,各有差品,賢者可捭而同之,不肖者可闔而異之,智之與勇,可進(jìn)而貴之,愚之與怯,可退而賤之,賢愚各當(dāng)其分,股肱盡其力,但恭己無為,牧之而已矣?!?/div>
 
  審定有無,以其實(shí)虛;隨其嗜欲,以見其志意?!惭匀钨t之道,必審定其材術(shù)之有無,性行之虛實(shí),然後隨其嗜欲而任之,以見其志意之真?zhèn)我?。?/div>
 
  微排其所言而捭反之,以求其實(shí),貴得其指,闔而捭之,以求其利?!卜惭允抡?,則微排抑其所言,撥動(dòng)以反難之,以求其實(shí)情。實(shí)情既得,又自閉藏而撥動(dòng)之,彼以求其所言之利何如耳?!?/div>
 
  或開而示之,或闔閉之。開而示之者,同其情也。闔而閉之者,異其誠也?!查_而同之,所以盡其情;闔而異之,所以知其誠也?!?/div>
 
  可與不可,審明其計(jì)謀,以原其同異。〔凡有所言,有可有不可,必明審其計(jì)謀,以原其同異?!?/div>
 
  離合有守,先從其志。
〔計(jì)謀雖離合不同,但能有所執(zhí)守,則先從其志以盡之,以知成敗之歸也?!?/div>
 
  即欲捭之貴周,即欲闔之貴密,周密之貴微,而與道相追。
〔言撥動(dòng)之貴其周遍,閉藏之貴其隱密,而此二者,皆須微妙合於道之理,然後為得也?!?/div>
 
  捭之者,料其情也;闔之者,結(jié)其誠也。〔料而簡擇,結(jié)謂系束。情有真?zhèn)危薯毢啌?;誠或無終,故須系束也?!?/div>
 
  皆見其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮,〔權(quán)衡既陳,輕重自分。然後為之度數(shù),以制其輕重。輕重因得所,而為設(shè)謀慮,使之道行也。〕
 
  其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮,〔謂輕重不合於斤兩,長短不充於度數(shù),便為廢物,何所施哉!圣人因是自為謀慮,更求其反也?!?/div>
 
  故捭者,或捭而出之,或捭而納之。〔謂中權(quán)衡者,出而用之,其不中者,納而藏之也?!?/div>
 
  闔者,或闔而取之,或闔而去之?!舱\者,闔而取之;不誠者,闔而去之?!?/div>
 
  捭闔者,天地之道,〔闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,故謂天地之道?!?/div>
 
  捭闔者,以變動(dòng)陰陽,四時(shí)開閉,以化萬物縱橫。
〔陰陽變動(dòng),四時(shí)開閉,皆捭闔之道也??v橫,廢起也。萬物,或開以起之,或闔而廢之。〕
 
  反出、反覆、反忤,必由此矣?!惭赞汴H之道,或反之,令出於彼;或反之,覆來於此;或反之於彼,忤之於此。皆從捭闔而生,故曰:必由此也?!?/div>
 
  捭闔者,道之大化,說之變也。必豫審其變化?!惭允聼o開闔,則大道不化、言說無變。故開閉者,所以化大道、變言說。事雖大,莫不成之於變化,故必豫之,吉兇系焉?!?/div>
 
  口者,心之門戶也。心者,神之主也。〔心因口宣,故口者,心之門戶也。神為心用,故心者,神之主也?!?/div>
 
  志意喜欲,思慮智謀,此皆由門戶出入?!卜泊税苏?,皆往來於口中,故曰:由門戶出入也?!?/div>
 
  故關(guān)之捭闔,制之以出入,捭之者開也、言也、陽也;闔之者、閉也、默也、陰也。〔言八者若無開閉,事或不節(jié),故關(guān)之以捭闔者,所以制其出入。開言於外,故曰:陽也;閉情於內(nèi),故曰:陰也。〕
 
  陰陽其和,終始其義?!查_閉有節(jié),故陰陽和;先後合宜,故終始義。〕
 
  故言長生、安樂、富貴,尊榮顯名,愛好財(cái)利,得意喜欲,為陽,曰始。〔凡此皆欲人之生,故曰:始曰陽。〕
 
  故言死、憂患、貧賤,苦辱棄損,亡利失意,有害刑戮誅罰,為陰,曰終?!卜泊私杂酥溃试唬宏庩幵唤K?!?/div>
 
  諸言法陽之類者皆曰始,言善以始其事;諸言法陰之類皆曰終,言惡以終為謀?!仓^言說者,有於陰言之,有於陽言之,聽者宜知其然?!?/div>
 
  捭闔之道,以陰陽試之。〔謂或撥動(dòng)之,或閉藏之,以陰陽之言試之,則其情慕可知?!?/div>
 
  故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小?!仓^與情陽者言,高以引之;與情陰者言,卑以引之。〕
 
  以下求小,以高求大?!碴幯员靶?,故曰:以下求小。陽言崇高,故曰:以高求大。〕
 
  由此言之,無所不出,無所不入,無所不言可?!碴庩栔肀M,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎?〕
 
  可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下?!矡o所不可,故所說皆可?!?/div>
 
  為小無內(nèi),為大無外?!脖M陰則無內(nèi),盡陽則無外?!?/div>
 
  益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。
〔以道相成曰益,以事相賊曰損;義乖曰去,志同曰就;去而遂絕曰倍,去而復(fù)來曰反。凡此不出陰陽之情,故曰:皆以陰陽御其事也。〕
 
  陽動(dòng)而行,陰止而藏;陽動(dòng)而出,陰隨而入;陽還終始,陰極反陽。〔此言上下相成,由陰陽相生也?!?/div>
 
  以陽動(dòng)者,德相生也;以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結(jié)陽,施以力也?!泊搜陨现舻擆B(yǎng)下,下以股肱宣力。〕
 
  陰陽相求,由捭闔也?!采舷滤阅芟嗲笳撸砷_閉而生也。〕
 
  此天地陰陽之道,而說人之法也?!惭约润w天地、象陰陽,故其法可以說人也?!?/div>
 
  為萬事之先,是謂圓方之門戶?!蔡靾A地方,上下之義也。理盡開閉,然後生萬物,故為萬事先,上下之道自此出入,故曰:圓方之門戶?!?/div>
 

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