圣人不求譽(yù)，不辟誹，正身直行，眾邪自息。

——劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》

【譯注】圣人不求美名，不逃避誹謗，立身正派行為端正，各種邪惡自然平息。

譽(yù)：美名。誹：誹謗。

【評述】這段話表明身正不怕影斜，人品高尚就具有人格力量，身正，可以服眾，可以辟邪。

天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。

——劉向《說苑·說叢》

【譯注】老天要給誰好處，一定先讓他受苦；老天要?dú)У粽l，一定會先讓他積功積業(yè)（讓他不可一世）。

與：給予。累：積累，堆迭。

【評述】劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。這段話告訴人們：人生在世，吃點(diǎn)苦頭并不可怕，或許這是老天在成全他；相反，功成名就，不可一世，才會遇到危機(jī)和災(zāi)禍。因此，做人一定要戒驕戒躁，不怕吃苦。

怒則思理，危不忘義。

——劉向《說苑·立節(jié)》

【譯注】憤怒的時候要保持理智，危難關(guān)頭不要忘掉道義。

【評述】在憤怒的時候，容易喪失理智。在危難關(guān)頭，容易意志動搖。因此，人必須保持應(yīng)有的操守，任何時候都不能放棄原則。

人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。

——揚(yáng)雄《法言·君子》

【譯注】一個人必須先自愛，然后別人才愛他；必須先能自敬自重，然后別人才會敬重他。

諸：同“之”。

【評述】揚(yáng)雄是西漢后期文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。他所著的《法言》是模仿《論語》體例寫成的哲學(xué)著作，共13卷。這段話告訴人們，自律、自省、自勵、自重，是修身不可忽略的原則。

君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有余。

——徐干《中論·虛道》

【譯注】君子所注重的，是學(xué)習(xí)善行唯恐趕不上，改正惡習(xí)只怕有所余留。

【評述】徐干這段話提醒人們，要善惡分明，趨善除惡。

君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

——諸葛亮《誡子書》

【譯注】君子的品行，是用平靜的心態(tài)來修養(yǎng)自身，用儉樸來培養(yǎng)道德情操。沒有對名利的淡泊就不能表明志向，沒有寧靜的心態(tài)就不能到達(dá)最高的境界。

淡泊：不追求名利。致遠(yuǎn)：到達(dá)高遠(yuǎn)境界。

【評述】諸葛亮主張自修就是要不斷地去掉雜念，“淡泊明志”、“寧靜志遠(yuǎn)”，不啻是至理名言。

救寒莫如重裘，止謗莫如自修。

——陳壽《三國志·魏書·王昶傳》

【譯注】御寒什么都比不上毛皮衣，止息誹謗什么都比不上自我修養(yǎng)。

重裘：厚毛皮衣。止謗：阻止誹謗。

【評述】王昶是魏國大臣，為人謙和誠實(shí)，這是他寫給兒子的一封信中說的話。這兩句話與《淮南子》中的“正身直行，眾邪自息”有異曲同工之妙。

人皆知滌其器，而莫知洗其心。

——傅玄《傅子》

【譯注】人們都知道洗滌自己的器具，但不知道洗滌自己的心靈。

【評述】傅玄博學(xué)能文，曾參加撰寫《魏書》；又著《傅子》數(shù)十萬言，已佚，今只存輯本。主張自然界由“氣”組成。他這段話用比喻說理方法啟發(fā)人們，人的心靈也會蒙上灰塵，所以修身，必須不懈地吐故納新。

自知者英，自勝者雄。

——王通《中說·周公》

【譯注】有自知之明的人是精英，能戰(zhàn)勝自己的人是英雄。

【評述】據(jù)說，李密問王通，什么人可稱得上英雄，王通便回答了這句話。人貴有自知之明，能夠否足和超越自己，就能夠成為英雄。

見利爭讓，見義爭為，有不善爭改。

——王通《中說·魏相》

【譯注】見到利益爭著謙讓，見到正義的事情搶著去做，有不好的地方爭著改正。

【評述】王通的學(xué)生問他，君子也會去爭嗎？王通就這么回答。我們提倡見困難就上，見榮譽(yù)就讓，見先進(jìn)就學(xué)，見后進(jìn)就幫?？梢姡鐣髁x新風(fēng)尚與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一脈相承的。

痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。

——王通《中說·關(guān)朗》

【譯注】最大的痛苦是聽不到別人對自己過錯的批評，最大的恥辱就是自己不知羞恥。

【評述】品德的提純，靠不斷清除心靈的雜質(zhì)。外因是別人的批評，內(nèi)因是自己的知恥，外因通過內(nèi)因而起作用。

萊辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。

——魏徵《群書治要·韓子大體》

【譯注】光榮或恥辱的責(zé)任，在于自己而不在于別人。

【評述】魏徵以直言敢諫著稱。按照他的說法，一個人的榮辱得失，都取決于自身的人格素質(zhì)，所以修身是根本。

盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。

——吳兢《貞觀政要·公平》

【譯注】盡自己的責(zé)任但不以此來埋怨別人，嚴(yán)格要求自己但不以此來責(zé)備下屬。

【評述】吳兢是唐代史學(xué)家。他寫的《貞觀政要》是記錄唐太宗貞觀之治的史書，有不少成功的經(jīng)驗(yàn)。待人寬，責(zé)己嚴(yán)，既是美德，也是成功的要素。

若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

——吳兢《貞觀政要·君道》

【譯注】如果要安定天下，必須端正自身，從來沒有身正而影斜、上治而下亂的事情。

【評述】上梁不正下梁歪，中梁不正塌下來。民間俗語，哲理高深。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

——吳兢《貞觀政要·任賢》

【譯注】用銅來作鏡子，可以整理衣服和帽子；用歷史作鏡子，可以知道國家興衰的規(guī)律；用人物作鏡子，可以明白得失的原因。

【評述】魏徵是唐太宗李世民最信任的大臣。魏徵因重病而死，唐太宗十分痛惜。在魏徵死后的一次朝會上，唐太宗對侍臣說了這段話。接著又說，現(xiàn)在魏徵逝世了，就喪失了一面鏡子（“以人為鏡”）。唐太宗不愧為一位善于納諫的帝王。這段話告訴人們：用歷史和人物來作為鏡子，從中可以吸取國家興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，這是修身不可忽視的重要方面。

修之至極，何謗不息。

——張九齡《上姚令公書》

【譯注】修養(yǎng)到了極致，什么誹謗不能止息呢？

【評述】張九齡是唐代開元時宰相、詩人。他認(rèn)為事實(shí)勝于雄辯自身修養(yǎng)到家，就會百毒難侵。

怠者不能修，而忌者畏人修。

——韓愈《原毀》

【譯注】懶惰的人不能把自身修養(yǎng)好，而忌妒心重的人則害怕別人修養(yǎng)好。

【評述】韓愈是唐代文學(xué)家、教育家。他的這句話反證了修身的重要意義，修身就能進(jìn)步，怕人修身就是怕人進(jìn)步，是忌妒者的通病。

人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。

——韓愈《五箴序》

【譯注】人最怕不知道自己的過錯，已經(jīng)知道過錯又不能改正，這叫做沒有勇氣。

【評述】王通在《中說》中說過“自勝者雄”。怎樣才能自勝呢？關(guān)鍵在于知錯能改；反之，知錯而不能改，就是徹頭徹尾的懦夫了。

慎其獨(dú)者，守其中也。

——李翱《復(fù)性書》

【譯注】慎獨(dú)就是，堅(jiān)守心志。

中：同衷，心志。

【評述】李翱是唐代哲學(xué)家、文學(xué)家。他所著的《復(fù)性書》，糅合儒、佛兩家思想，提出以“正思”的方法，消滅邪惡之“情”，以達(dá)到“復(fù)性”而成為“圣人”。他提倡“慎獨(dú)”，修身靠自覺，自覺無需監(jiān)督。這與《禮祀·中庸》“君子慎其獨(dú)也”是一脈相承的。

朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)。

——白居易《初病風(fēng)》

【譯注】朽木難免產(chǎn)生蛀蟲，空洞容易來風(fēng)。

蠹（dù）：蛀蟲。

【評述】這兩句詩用形象的比喻說明不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就容易犯錯誤。

不勉己而欲勉人，難矣哉！

——柳宗元《與韓愈論史官書》

【譯注】自己不勤勉而要求別人勤勉，這是難以辦到的事情??！

【評述】柳宗元是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。他這段話說明以身作則的重要性，是修身的重要原則之一。

立身一敗，萬言皆裂。

——柳宗元《寄許京兆孟容書》

【譯注】立身一旦失敗，一切事情都會搞壞。

【評述】人以立身為本，立身以立德為先，立身不正，一事無成。

以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急。

——劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集紀(jì)》

【譯注】以清廉儉樸自律，以仁愛誠信待人，以坦蕩胸懷消除眾多的懷疑，以禮讓的風(fēng)度排除各種危機(jī)。

夷坦：坦蕩。汰：淘汰，排除。慘急：慘酷峻急，指用法嚴(yán)酷峻急。

【評述】劉禹錫是唐代文學(xué)家、詩人、哲學(xué)家。他的這段話說明廉儉、誠信、坦蕩、禮讓是為人處世的良方，也是修身的妙法。

君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。

——?dú)W陽修《左氏辨》

【譯注】君子修身，對內(nèi)要端正自己的心性，對外要端正自己的儀容。

【評述】歐陽修是北宋文學(xué)家、史學(xué)家。從這幾句話可以看出，修身就是提高自身的文明程度，既注重內(nèi)在美，也注重外在美。

不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。

——?dú)W陽修《答李詡書》

【譯注】不注意自己的品德修養(yǎng)，即使原來是君子，也會變成了小人；能夠注意自己的品德修養(yǎng)，即使原來是小人，也會變成了君子。

【評述】事物都是辯證地存在的，矛盾在不斷轉(zhuǎn)化，君子和小人之間也會轉(zhuǎn)化，修身和不修身便是二者轉(zhuǎn)化的條件。

修身絜行，言必由繩墨。

——王安石《命解》

【譯注】修養(yǎng)自身，品為廉潔，說話合乎準(zhǔn)則規(guī)范。

絜（jié）：同潔。繩墨：墨斗拉出來的準(zhǔn)繩，代指標(biāo)準(zhǔn)。

【評述】這句話說明修身要有要求，有標(biāo)準(zhǔn)，舉止言行都必須符合準(zhǔn)則和規(guī)范。

以言責(zé)人甚易，以義持己實(shí)難。

——蘇轍《劉摯右丞》

【譯注】用語言要求別人很容易，用規(guī)則來約束自己實(shí)在很困難。

責(zé)：要求。義：道德規(guī)范。持：約束。

【評述】蘇轍是北宋文學(xué)家。這是他為朝廷起草的任命劉摯為右丞相的賴令中的兩句話。這兩句話指出了在口頭上要求別人容易，按照規(guī)范律己不易。

未有不能正身而能正人者也。

——蘇轍《盛南仲知衡州》

【譯注】沒有不能端正自身而能夠端正別人的人。

【評述】這是蘇轍為朝廷起草任命盛南仲為衡州知州的敕令中的一句話。這句話說明了正人先正己的道理。

忠信篤敬，先存在己者，然后望其在人者。如在己者未盡而以責(zé)人，人亦以此貴我矣。

——袁采《袁氏世范》

【譯注】盡心、守信、忠誠、恭敬，首先自己做到，然后才能希望別人做到。如果自己還沒有做到反而要求別人（做到），別人也會用這些條件來要求我（做到）了。

篤（dǔ）：老實(shí)。

【評述】袁采是南宋理學(xué)家、文學(xué)家。他的著述中以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇，在西方漢學(xué)界也引起重視。“在己者未盡而以責(zé)人”，是典型的“待己者輕與約”，諸君切莫為之。

自反則裕，責(zé)人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。

——胡宏《知言·天命》

【譯注】自我反省就會寬宏，光要求別人就會被蒙蔽。君子不會遇到事情而寬恕自己，然后有自我反省的功效。自我反省，是修身的根本。

【評述】胡宏是南北宋之際的理學(xué)家。從他這段話中，我們可以悟出，自我批評比批評更為重要，是完善人格的重要途徑。

防小人之道，正己為先。

——朱熹、呂祖謙編《近思錄·政事類》

【譯注】防備小人最好的辦法，必須把端正自身放在最前面。

【評述】小人最卑劣手段之一是造謠中傷，只要身正，就取得眾人信任，小人就沒有市場，謠言也不攻自破。因此，這是防備小人最有效的辦法。

一事茍，則無不茍矣。

——楊時《程氏粹言·論學(xué)篇》引程頤語

【譯注】只要有一件事情隨隨便便，就沒有什么事情不會隨隨便便的了。

【評述】楊時是北宋理學(xué)家，成語“程門立雪”出自楊時恭候于老師程頤門外，待師午睡醒來，“門外雪深一尺矣”，成為歷史上最為馳名的尊師佳話?！冻淌洗庋浴肥撬帉懙某填U、程顥的言論集。這兩句話提醒人們：世界上怕就怕認(rèn)真二字，認(rèn)真就是做每一件事都必須一絲不茍。

養(yǎng)氣要使完，處身要使端。

——陸游《自勉》

【譯注】培養(yǎng)氣質(zhì)要使它完美，處世立身要使它端正。

【評述】陸游的人格，是由于刻苦修身而成的。這首自勉詩就是明證。

內(nèi)免妄思，外無妄動。

——朱熹《朱子語類輯略》

【譯注】在內(nèi)心不要胡思亂想，在行動上不要輕舉妄動。

【評述】修身要言行一致，表里如一。像王安石所說的：“修身絜行，言必由繩墨。”

日省其身，有則改之，無則加勉。

——朱熹《四書集注·論語·學(xué)而》

【譯注】每天都反省自己，有錯誤就改正，沒有錯誤就對自己加予勉勵。

【評述】人貴有自知之明，怎么樣才能自知？這就要“吾日三省吾身”了。

人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。

——朱熹《四書集注·大學(xué)》

【譯注】人要清洗他自己的思想以去掉錯誤的東西，就像淋洗他自己的身體以清除污穢一樣。

洗濯（zhuó）：沖洗。去垢（gòu）：去掉污穢。

【評述】這是朱熹對“湯之盤銘”的注釋。所謂“盤銘”，就是在洗澡盤里刻上銘文“荀日新，日日新，又日新”的字樣，用以警示自己。銘文的大意是，修身之德也要像洗澡一樣，每天都要清洗思想上的污垢之物，這樣每天都會有所進(jìn)步。思想上的這樣吐故納新是要時時刻刻堅(jiān)持不懈的。

有善于己，然后可以貴人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。

——朱熹《四書集注·大學(xué)》

【譯注】有優(yōu)點(diǎn)在自己身上，然后可以要求別人有優(yōu)點(diǎn)；沒有錯誤在自己身上，然后才可以糾正別人的錯誤。

【評述】腰桿硬才能站得直，以身作則，批評別人才有說服力。

威嚴(yán)不先行于己，則人怨而不服。

——朱熹、呂祖謙編《近思錄·家道類》

【譯注】威嚴(yán)如果不首先在自己身上實(shí)行，就會引起別人抱怨而不服。

【評述】呂祖謙是南宋理學(xué)家，與朱熹、張拭齊名，號“東南三賢”。朱熹和呂祖謙合撰的《近思錄》，共14卷。摘錄北宋周敦頤、程顥、程頤和張載的言論，共622條。這兩句話指出：現(xiàn)身說法，別人才會心悅誠服，服眾才是真正的威嚴(yán)。

輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

——李邦獻(xiàn)《省心雜言》

【譯注】看輕錢財(cái)足以凝聚人心，嚴(yán)于律己足以使人信服，襟懷寬大足以得到人心，以身作則足以領(lǐng)導(dǎo)眾人。

【評述】南宋末年詩人李邦獻(xiàn)的《省心雜言》是關(guān)于修身的著作。這四句話看似簡單，實(shí)在不容易做到，必須長期修身才能實(shí)現(xiàn)，這就叫做人格的力量。

不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香！

——高明《琵琶記》

【譯注】不是一番透骨的寒冷，怎會有梅花撲鼻的芳香！

爭：怎么。

【評述】高明是元代戲曲家，他的《琵琶記》被稱為“南戲中興之祖”。他這段唱詞的意思是，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，苦盡才能甘來。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后。

——洪應(yīng)明《菜根譚·概論》

【譯注】對榮譽(yù)和利益不要搶在別人前面，樹德立業(yè)不要落在別人后面。

寵：榮譽(yù)。毋（wú）：不要。

【評述】《菜根譚》是明代教育家洪應(yīng)明編寫的道德修養(yǎng)讀物。這句話指出，世人多被名利所累，要有所作為，必須淡泊名利。只有這樣，才能樹德立業(yè)。

忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自稀。動時念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

——洪應(yīng)明《菜根譚·修省》

【譯注】忙碌時做事情，要常常在空閑中先檢點(diǎn)，過失自然就會減少。行動時多考慮，預(yù)先在寧靜里周密操持，不好的心思自然就會消失。

【評述】這段話說明了預(yù)則立，不預(yù)則廢的道理。

撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競。消卻心中鄙吝，眼前時有月到風(fēng)來。

——洪應(yīng)明《萊根譚·修省》

【譯注】撥開世俗的平庸習(xí)氣，心頭就不會有火燒冰凍一般的痛苦。消除胸中各種卑劣的意念，眼前就會出現(xiàn)明月春風(fēng)。

冰競：冰凍。競，強(qiáng)勁。在此是猛烈的意思。鄙吝：卑鄙吝嗇。

【評述】思想越混亂，生活越糟糕。心靈越美好，前途越光明。究竟是心由境造，還是境由心造？實(shí)在值得深思。

一念收斂則萬善來同，一念放恣則百邪乘釁。

——呂坤《呻吟語·存心》

【譯注】一種邪念收斂了，各種好念頭就會隨之同來；一種壞念頭放縱了，各種邪念就會乘虛入侵。

【評述】呂坤是明朝學(xué)者。他的學(xué)問兼通各家，具有“不儒不道不禪，亦儒亦道亦禪”的特點(diǎn)。呂坤這兩句話，說明了在修身立德過程中，要時時事事杜絕邪念，嚴(yán)格要求，不能有絲毫疏忽。

毋為財(cái)貨迷，毋為妻子蠱。

——吳麟征《家誡要言》

【譯注】不要被錢財(cái)物質(zhì)所誘惑，也不要被妻子兒女所迷惑。

蠱（gǔ）：迷惑。

【評述】吳麟征是明末官員，李自成攻陷北京時自殺。他的家訓(xùn)特別重視對廉潔的要求。這兩句話指出，不要被財(cái)物所誘惑，不要被親人所左右，要修身養(yǎng)性，潔身自愛。

欲人不惡，必先自美，欲人不疑，必先自信。

——馮夢龍《東周列國志》

【譯注】要使別人不討厭自己，必須首先自己具有美德；要使別人對自己不產(chǎn)生懷疑，必須首先建立起自信心。

惡：厭惡。

【評述】《東周列國志》是一部歷史小說。唐朝吳兢在《貞觀政要》中說“盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下”，與這段話相互印證，相互補(bǔ)充。自我完善，人格威信自然就會提高。

言吾善者，不足為喜；道吾惡者，不足為怒。

——馮夢龍《警世通言·第四卷·拗相公飲恨半山堂》

【譯注】說我好話的人，不足以為之高興；說我不是的人，不足以為之憤怒。

【評述】這段話說出來誰都認(rèn)為有道理，做起來卻不容易。問題出在好話，忠告刺耳。時時應(yīng)記?。?#8220;良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

律己宜帶秋風(fēng)，處事宜帶春風(fēng)。

——張潮《幽夢影》

【譯注】責(zé)己要帶著秋風(fēng)的肅殺之氣，處事要像春天般的溫暖。

【評述】張潮是清代文學(xué)家。他這兩句話強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)于責(zé)已、溫和處事的重要。

傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近于鄙夷，有傲心不得為君子。

——張潮《幽夢影》

【譯注】人不可以沒有傲骨，但不可以有傲心。沒有傲骨就近于平庸淺陋，有傲心就不能成為君子。

【評述】這段話既強(qiáng)調(diào)了人格節(jié)操的重要，又強(qiáng)調(diào)了謙虛謹(jǐn)慎對人的成長的重要。

君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

——顏元《顏李遺書·顏習(xí)齋先生年譜》

【譯注】君子處世，樂于粗衣淡飯，樂于艱苦勞動，這樣就可以沒有過錯了。

【評述】顏元是清朝思想家、教育家。他這段話，與“艱難困苦，玉汝于成”相得益彰。無數(shù)生動的事例，驗(yàn)證了此話的正確性。

輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，需平心暗想。

——朱柏廬《治家格言》

【譯注】輕聽偏信他人說的話，怎么知道這不是人家在誣陷別人呢？應(yīng)當(dāng)耐心思考；因事跟別人爭吵，怎么知道這不是自己的不對呢？需要平心靜氣地默默思考。

安：哪里。譖（zèn）訴：說壞話誣陷人。焉：怎么。

【評述】朱柏廬是清代的教育家，他的《治家格言》幾乎家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)。這段話指出了偏聽偏信的危害和三思分析、平心暗想對處理事情的重要。

謗之無實(shí)者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修弗能止。

——錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·止謗》

【譯注】批評沒有事實(shí)根據(jù)的，置之不加辯解就可以了；批評事出有因的，就非自我修養(yǎng)不能夠止息。

謗：公開指出別人的缺點(diǎn)。

【評述】錢大昕是清代官員、學(xué)者。這段話指出，對待別人批評的正確態(tài)度是，有則改之，無則加勉。

人生至愚是惡聞己過，人生至惡是善談人過。

——申居鄖《西巖贅語》

【譯注】人生最愚蠢的是討厭聽到別人說自己的過錯，人生最壞的是只善于談?wù)搫e人的過錯。

【評述】申居鄖是清代文人。他的語錄體著作《西巖贅語》專論修身處事，影響深廣。這兩句話啟發(fā)人們：聽不得批評意見，缺點(diǎn)便會蔓延滋長，最終毀了自己，所以愚蠢；只會說別人不是，關(guān)系惡化，害已害人，所以屬于惡行。