賴太素（賴布衣）葬法七十二，各有所宜，其審穴場之體段用法者，

凡四：

（1）大葬法。生氣闊大，令氣之乘亦大，故大其羅圈，冢堆也。

（2）小葬法。生氣小，葬法亦宜小。冢墓不出二尋、一丈之間。

（3）淺葬法。仰掌之脈，氣輕清，而靈光凝于土皮。鋤一、二遲土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，則骨黑。

（4）深葬法。平岡上，土皆松散。上壟上，土皆砂石。若失之淺，則白骨矣。江北土厚塵深。江南難土薄潮多，宜淺。

取四勢，而用法者凡二：

（1）厚葬法。藏平岡者，應厚墩以蓄聚天和也。平岡易招攝而難蓄聚。

（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招攝天和也。山谷易蓄聚，而難招攝。審生氣之質(zhì)性而用法者凡十五：

（1）吞葬法。穴體微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，將棺送入洞內(nèi)，以厚土封固。洞口外作假塋。則其內(nèi)，山靈之氣由外之明堂而凝，發(fā)福大而綿遠。

（2）吐葬法。有“橫吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太陽脈之旺處分葬，而截其上，截之近太陰者，砌一空曠而下截，稍鋤尺許，結壙、置棺，與上空壙相連，則殺氣和，而生氣結矣。“斜吐葬法。”穴場窄小，直葬則上下難容，稍斜其棺，全棺俱入于生氣之中，法奇而理常。

（3）吃葬法。入首星辰大開陽面，卻橫身，俱靜而死，只有微微一點真靈之氣。不可脫，亦不可破。其法，將棺半入脈內(nèi)，半安脈外，如人吃物，重則入，輕則脫矣。

（4）息葬法。息者，止也。于穴后大開平基，將粗重之體，裁成天輪形體，以作近身蓋氣。復鑿一深大之井，于蓋氣之下，而立穴空壙之前?？蘸笥嗤粒韵⑵浯志簹?，亦急來緩受之意。

（5）閃葬法。龍真局備，然猶煞氣未盡，更以閃法。挨實處，作一空壙。而于無脈處，結井放棺。兩壙并立。稍開一尺，而合冢為一，逼身之煞自出，龍局之貴氣納矣。倘穴宜閃而不閃，雖貴難免于刑。閃與吐相似，吐以迎其吉，閃以避其兇也。二者俱劍脊龍，主損地師。當預定穴基而去，不可見破土，上升棺尤忌。aacvpdftq
（6）浮葬法。龍真局備，而結少陽厚重之穴。欲得陰吸之情，必引其上升之氣。故用浮法。深鑿金井，結空壙于底，置棺于空壙之上，地氣升與天氣接矣。出人秀穎，早登科第，勛垂竹帛。

（7）沉葬法。少陰之脈氣本深臟，必借天氣下降，而后陰得陽噓而交通。而沉法，深鑿金井，結壙于上，實以納地氣之升，虛以接天氣之降。生氣沖和，而富貴得矣。

（8）虛葬法。陽坪闊大，不能收拾。視其龍真穴真，作一大壙以鎮(zhèn)壓之，內(nèi)復作小壙以放棺。則地氣上騰，天氣下降矣。

（9）懸葬法。外局山交水會，視其穴上，則嵯峨陡峻，下則鼠尾槍頭。當用懸法，將鼠尾槍頭之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用銅練懸掛于中，六合俱懸空，而不著實。外堆土成墳，則陰煞僅侵石屋下角，而不及于棺，天陽之氣得納矣。蓋純陰之穴，純是砂石，天于則水從石縫中流出；水不浸棺，而煞出矣。懸與虛相似，虛用于穴之純陽，懸用與穴之純陰。虛以注氣，懸以避水也。

（10）通葬法。入穴生氣濁大，則獸滯而不靈動。主出人粗蠢，以法通之。大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞以通其氣。棺在左通其右，在右通其左，甚則左右具通。更甚，則通其后。獸滯之氣，悉化矣。法與閃相似，閃以避其煞，通以行其氣。理與吐相似，吐用于氣之直，通用于氣之斜。
（11）從葬法。主居正位，而門下從之，則曰“從”。蓋生氣闊大，大造羅圈，正棺藏于的穴之處，左右背后多葬無嗣之棺，以從之。從棺得氣，正棺愈旺矣。

（12）鋤葬法。于山頂受穴處，大開其井，深數(shù)丈，至嫩石而止。將難朽之木，橫直層排，填平大井而結壙，置棺于其上，壅土成墳。山頂如舊，日久不朽，冢圈漸陷，四圍漸鋤去之。初葬，受天氣。葬久，受地氣。形喝“照天蠟燭”。朱子增祖母金斗穴，五星聚講處，深開其井，壓以巨石。是受地氣，后收天和之法，與此互發(fā)明。

（13）隧葬法。龍氣深厚，澗大，須開金井。深數(shù)十丈，造石屋于下，具兩石凳于上，理與通相似。通則淺而小，隧則深二大，法與懸略同。懸則幽于地上，隧則入于中。

（14）倒葬法。穴居當脊，必將腳后與兩旁棺底俱砌一空壙。以沖和其氣而倒收之也。
（15）泄葬法。龍脈飽旺、雄實，恐后多生瘟火、刑戳。須抽出棺木，以泄其氣。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始無兇禍，法將牛骨入壙中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次漸有紅潤聲色，方可葬真骨。
審穴場生死而用法者，凡十一：

（1）沿葬法。倒地木星，形體固已嫩小，穴在夾堅、夾軟之處。正葬止一棺，沖和兩棺便有偏枯。乃將棺斜放，沿其氣而葬。出人清秀聰明，少年發(fā)達。茍失其法，難免瘋痼孤寡，僧道之患。

（2）頂葬法。倒地木星，鍬皮穴也。生氣在一縷線之中，就生氣鑿一長井，兩棺，一直而葬，下棺之頭，頂上棺之尾。須陽在下，而陰在上，陽作冢，而陰藏形。
（3）坡葬法。有一平岡大數(shù)百畝，小亦樹十畝，四圍俱是界水盤饒，此平坡穴也。當認掌心，窩中去浮土五六寸，磚砌封墳。過二三年后，地氣升足，然后擇日進棺。形喝“錦被藏珠”，蓋珠圓而走，遇凹則住也。

（4）佩葬法。入穴在龍中脊平分，當脊葬則受煞，故就中脊作準立圈。而置棺于兩側，將中脊空中而結空壙，合家成墳，以收堂局。主生社稷名臣，茍失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窩穴，堂氣中正，生氣只得一邊，若正峰則犯冷，偏葬又堂局不合，棺內(nèi)又無生氣。比法將滿窩作圈，置棺于生氣處，于死氣砌一空壙，更深一尺，外則合家，以接堂氣，歪福極快，但富貴人俱主偏生。

（6）析葬法。窩穴兩邊界水從中走，或中有泉滲流，用析法將棺藏于兩旁，中槽掘一大溝，闊三尺、深五尺，直通出與橫池相接，而以粗砂和灰填實。復用石板蓋之，而結空壙于上，使陰煞從溝中滲出，則生氣旺矣。

（7）橫葬法。腰受氣之穴也，立體、吊息、勢峻，直葬則剛而足冷，孤橫放其棺，挾水倚龍。

（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大貴之龍逆奔江湖之中，而開石難容。立足中與土縫，立其棺以葬之。形喝“橫壁飛峨”。

（9）并葬法。明堂、龍虎、來脈、朝局俱真，而無可立穴，遂將亂堆挖去，更開出一小明堂，與中堂相應，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴，則參形雜勢之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龍止氣蓄，結成石洞，入洞暖如燠，置棺洞內(nèi)，以吉土封洞門，內(nèi)不作壙，外不作家，與寄居同。

（11）奇葬法。龍脈、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處是一水潭，名為天池穴，葬于潭水中，得氣，則水自干。

納星辰之秀，而用法者四：

（1）破葬法。穴不開口，穴確在中，用工打開，葬之收山者，必有佳土，收局者不計土色。此星辰含蓄于中，為重濁之質(zhì)所蔽，如玉韞石中，必用玉人雕琢也。

（2）速葬法。即速客之速，頑星穴拋在角，法宜小開金井，灰筑成墳，初年不宜放水，得氣之后，始可放水。
（3）載葬法。氣浮上面，勢成中聚，稍窟寸土，便犯低濕。故不動寸土，封土成墳，得法則發(fā)福大，而且久。

（4）肥葬法。穴基窄小，落頭細瘦，不足以配四應，當以肥法作之，厚重其落頭，廣增其穴基比。
葬局之法，凡五：

（1）培葬法。山壟之穴，來龍入格，砂水會合，只入穴處渾是大水。須看水長、水落，于氣起處立樁，上蓋石板，板上培土，較水長更高數(shù)尺，砌墻安棺，壘土成墳。其水在樁下流出，其氣在樁上透入，俗呼“明珠出海”，作法驚人，非真仙不知，非有福之家不能用也。

（2）實葬法。龍真局備，結穴是空窩，此純陽無陰，氣不蓄聚，須將佳土堆成一泡，上具化生腦，下具唇氈，則氣聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四勢高，宜架。四時水流不斷，而穴中濕更宜架。
（4）借葬法。龍虎砂水俱貴，而玄武峻瀉，無受穴處，故筑成闊大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。

（5）攢葬法。局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，須培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣其中，名為 卿堂。攢后人財大旺，加土成墳，頓生夾禍而絕。蹭，迫急也。
避水之法，

凡三：

（1）合葬法。有穴場，住水中，每月有氣沖透月宮。其法，將土筑起半月形，選上弦時之吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大發(fā)。

（2）平葬法。有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故用平法?？此魇瘔Γ源笫迳w墻上，前開一隙，令水仍然流出。

置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。
（3）漏葬法。地有兩脈相合，而穴居中者，形喝“玉箸鉗饅首”，若造墳于中，后面水 辦出可出，當于受穴處，造一溝。上蓋石板，然后砌墻成墳，則陰濕之煞消矣。aacvpdftq
出煞之法，

凡三：

（1）露葬法。穴場是石，深鑿亦無寸土，當將頑石帶去，以抖其煞。天雨，則水從石縫流出，所謂煞也。天陽照臨數(shù)年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又數(shù)年，然后葬之。aacvpdftq
（2）屏葬法。大地龍局甚是可愛，穴場多煞石，須盡行屏去，以吉土培足，少待數(shù)年再葬，使煞氣不侵，生氣自旺。

（3）衣葬法。有龍穴甚佳，渾身是黑石，兇徒之產(chǎn)，在所不免。衣法，以草蓋石上，鋪極細黃泥，經(jīng)雨，偏撒松子。數(shù)年后，若然青翠可愛，木蓮、蒲子亦可。

取龍虎而立法者，

凡九：

（1）鉆葬法。小巧陽窩，開深金井，筑土堅固，小起墳堆，以龍虎低故也。

（2）翼葬法。龍到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，只有兩肩無蓋，穴被風吹，生氣便散。將客土增起兩蟬翼砂，便得。

（3）壅葬法。龍格貴局勢，秀砂。自是入穴處，一片平石，無近身龍虎，又不容于裁。窩用客上，壅成小龍虎，以護穴。形喝“飛龍嘯天”。

（4）國葬法。平洋處，羅城固密，只無近身龍虎，又無近身界合，則周圍筑墻，以圍其氣。凡圍三匝，出入門路俱三。奇定法。

（5）凹葬法。結穴處，或左或右，有凹處，則賊風射人，須于凹處砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，則房分均，而福力大。

（6）伏葬法。龍虎貴相讓，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一則創(chuàng)平之，一則聯(lián)為一，內(nèi)堂蓄水，從左右九曲放之。

（7）曲葬法。龍虎要曲。曲則有明堂，有交媾，財?shù)摲皆?。倘兩臂直出，極大之地，亦衣食維艱，離鄉(xiāng)得福。

（8）闔葬法。下砂不足，用人工補出，謂之闔闔，即陰吸之情也。

（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，謂之辟辟；即陽噓之情也。

取穴前小明堂，而用法者，

凡九：

（10）注葬法。龍勢澗大，元辰交遠，立穴盡處，則氣薄。穴旺處，則龍氣不住。注法，于氣旺處立穴，前開一小明堂，或方，或圓，大倍于穴，較金井深一二尺，將穴雨旁，裁出蝦須水，以會之，復以薄石板，蓋其深堂，外視與金井低平，而石下注水流通，脈遇水止意也。

（2）隱葬法。龍脈到頭，氣旺已土，而余氣尚去。隱法，于氣深旺處立穴，放棺，不起墳。于受堂處，作一假墳，放水，立碑。亦生氣貫棺，不貫家。山水朝家，不朝尸之意。即內(nèi)接生氣，外受朝堂之旨耳。

（3）兜葬法。穴有傾瀉，則勢不止。主傷小口，而艱于衣食。法當于數(shù)丈前，堆一小案。兜之，可救其失。

（4）裁葬法。龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。

（5）明葬法。明堂團聚，而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法令于穴前水聚處，開一深池，則光明軒豁矣。然可用于正局，不可用于零局。

（6）制葬法。貫龍結穴，鋪出姻褥，成平地火星。當于前開一方池，引隨龍水會之。擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。

（7）蓄葬法。外堂寬闊，內(nèi)堂又直出，終為美玉之暇。故筑壩蓄水，以聚其氣。

（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內(nèi)生氣自旺，形喝“蝶撲梨花。”

（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，則直射之煞，脫矣。

控制山川之法，

凡五：

（1）阻葬法。龍已結穴，而余氣復去，法當深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。

（2）留葬法。龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛(wèi)我之情，而妻孥無拗別之病。

（3）挨葬法。有兇煞惡水，或種樹造亭臺挨之，即仙家避劫意。

（4）招葬法。有吉水，而不入口，則除去其阻，有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案丑，而遠朝秀，削其近丑，以招其遠秀。

（5）席葬法。席者，有其地而無幾，無座也。設幾、設座，客之來即主之迎矣。其受穴出，澗大彌漫，故于前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注相似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。

大動龍神之法，凡二：

（1）開葬法。刀仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發(fā)。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

（2）鑿葬法。卜地首嘗泉，真龍穴的，而近地無泉者，當于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發(fā)福。

如金陵疏準，而王業(yè)肇基。吳山開六井，而人文躋盛。皆是天氣動于上，而人為應于下。惟神明之師，乃能以應天也。此非 憑空謬撰，只玄空捉定。

嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知，瓜果為至精美，至清新之品。山水之結穴亦然，當其未結之時，不知幾經(jīng)陰陽之交媾，始有此一種固結莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結，亦不能禁其永不結也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭后人也。“魯頌”曰：“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧”，吾為若人詠之矣。

宋淳熙時，民有兩造爭墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預測志石，用火熏舊。陰下墓前，以為確據(jù)，后宮啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂塋新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢，而評曰：“此地不發(fā)，是無地理。此地若發(fā)，是無地理。”未幾，奪墓占地之家，俱滅絕，此地理又不勝天理也。

二十四砂葬法夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫厘，謬以千里。

擔 傘

來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其后托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實于瑩，必主富貴綿遠。

正 葬

來龍三四節(jié)結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環(huán)會，堂氣分明，宜并正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。

打 開

太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發(fā)須遲而綿遠不敗。

懸 棺來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，并內(nèi)用磚石結起巨擴，豎四石柱于擴內(nèi)，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。

壘 墳

來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。

大小剜藍

來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。

馬鬣封

來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內(nèi)，否則卓棺為吉，葬后培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。

回龍顧祖

龍勢急硬。過頭峽，生 轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。

騎 龍

龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，后龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。

拿 扯

來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯后拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。

停 驛

來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。

斗 斧

真龍枕險，又無纏護，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。

擔 凹

來龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，后有正托樂，于仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發(fā)福永久。若砂水直去為兇，此天財相似也。

抱 兒

來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。

吞 下

其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，后應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。

吐 葬

來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。

浮 葬

其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。

沉 葬

來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之f”；四旁筑實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。

牽 牛

土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。

就 飽

來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

傷 饑

龍來過脈，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。

擅 穴

來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。

來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節(jié)木，須于肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。

牽 弓

來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環(huán)有如牽弓發(fā)箭之勢，中應分明，于鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發(fā)，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便兇。
廖禹十六葬法

廖禹十六葬法〔本文抄錄自【古今圖書集成】〕
總論

蓋粘倚撞脈之四穴、斬截吊墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。脈之四穴

蓋穴葬義

蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見于干，蓋之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋茍且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則泄其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。

粘穴葬義

粘者沾也，如沾恩寵之義，粘之脈自來而止于止，粘之法自止而止于盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄上桿下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬義

倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨于下，倚之穴自傍而依于正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扦，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就于偏，倚右倚左則犯剛而投于燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰凌之患，本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脈之直，非上智其孰知之。

撞穴葬義

撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就于正，撞之穴從正而就于傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉泄，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。

蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統(tǒng)率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。
息之四穴
斬穴葬義

斬者斷也，斬截其生氣，生氣見于息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然后以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施于息，其瑩必大，大則難以容于小。

截穴葬義
截者剖也，剖辟其生氣，生氣露于息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺于下，截下恐遺于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼于穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破泄，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。

吊穴葬義

吊者懸也，懸提其生氣。生氣奔于息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。吊與粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊與墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。

墬穴葬義

墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入于偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扦，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，并依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開唇則舒其呼吸之氣。高不如吊，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。

斬截吊墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。吊似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經(jīng)也。斬截吊墬，大法也。經(jīng)法既明，則得手應心尚慎哉。
窩之四穴
正穴葬義

正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元神之真，入于深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天，剛柔相濟，止于中正之地，見陰正于陽，見陽正于陰，見顯正于微，見柔正于剛，顯者發(fā)之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當作止。其義亦通。
求穴葬義

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣彌漫，過于大則生氣流而不專，過于小則生氣游而不息，流而不專則度之末真，游而不息則求之未切，雖見窩象明白，下后百無一發(fā)，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬義

架者加也，加棺于木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚于下；下而畏濕，故氣薄于上。下上受敵，故氣凝于中。失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然后加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續(xù)不窮。若執(zhí)夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架后當空其前，必后脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。

折穴葬義

折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚于一穴，至難折析也。立于上要砂水均應，立于下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明游布之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前后無容于遺，左右須詳其誤。正于架相似，而架則正之深；折于求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不見福。

正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統(tǒng)同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節(jié)也。正求架折，大目也。節(jié)目既審，則隨施隨應，勉之哉。
突之四穴
挨穴葬義

扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現(xiàn)，求其上來處，又急底于下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬?？砂ぬ幦绶N之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉兇有如立見。

并穴葬義

并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象兩彰，陰脈垂現(xiàn)，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者并之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。

斜穴葬義

斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見于陽，陽見于陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。

插穴葬義

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續(xù)之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礴，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。

挨并斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。
地理由于一元，本于五行，根于太極，判于陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。
葬法倒杖· 《撼龍經(jīng)》

　　脈緩者，用蓋法：當揭高放棺，以蓋覆為義；脈急者，用粘法：當就低放棺，以粘綴為義；脈直者，用倚法：當挨偏放棺，以倚靠為義；脈不急不緩而橫者，用撞法：當取直放棺，以沖撞為義。已上四法，高山陽龍用之。

　　息之緩而短者，用斬法：當近頂放棺，以斬破為義；息之不緩不急而長者，用截法：當對腰放棺，以裁截為義；息之低者，用墜法：當湊腳臨頭放棺，以墜墮為義。已上四法，高山陰龍用之。
　　窟之狹者，用正法：當中心放棺，以中正為義；窟之闊者，用求法：當迎氣放棺，以求索為義；窟之深者，用架法：當抽氣放棺，四角立石，以架閣為義；窟之淺者，用折法：當量脈放棺，淺深中半，以比折為義。已上四法，平地陽龍用之。
中國古籍全錄

　　突之單者，用挨法：當靠實放棺，以挨拶為義；突之雙者，用并法：當取短放棺，以兼并為義；突之正者，用斜法：當閃仄放棺，以斜仄為義；突之偏者，用插法：當撥正放棺，以栽插為義。已上四法，平地陰龍用之。

　　蓋者，蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見于干，蓋之法自干而施于坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋茍且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；

　　蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

　　粘者，沾也。如沾恩寵之義。粘之脈自來而止于止，粘之法自止而止于盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。茍粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

　　倚者，依也，如依居之義。倚之脈自上而沖于下，倚之法自偏而傍于正。傍棲之形既成，變化之道自現(xiàn)。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰凌之患。本與挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

　　撞者，抵也，如抵觸之義。撞之脈自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下

 談葬法

昔日鴻源集團劉鐵球的墳墓，最近應其家屬的要求重新開棺，赫然發(fā)現(xiàn)當年的他居然系以銅棺下葬，乃至于尸骨未腐，形成了所謂的「蔭尸」，劉家的孤兒寡母咸認為此乃造成其家道中衰的最大原因，一度引起社會廣泛的討論。

蔭尸的產(chǎn)生和氣候、土壤、人為因素都有很大的關系，干冷的天候、燥熱的土質(zhì)，死后注入人體的防腐劑和埋葬用的棺木，都會使人的尸骨因為和空氣隔絕而延遲腐化的時間，此外，葬的穴位、方法和尸骨的保存也有很大的關聯(lián)，穴為龍之落脈處，故凡龍好必結穴，惟真龍結穴多先拋偽穴，而后出奇蹤，有些風水師認為勢已聚氣，其實龍脈已偷偷的溜走，有時眼見龍脈已到，但氣早已在中途被劫，所以點穴是一門非常專業(yè)的技術，像是北海崖壁的懸棺，一些泉水底所謂的「暖水穴」，這些奇特的葬法都能夠蔽蔭子孫。

尋得真穴不稀奇，重要的是要懂得如何裁穴，也就是俗稱的“做風水”，風水上有所謂高處藏風、低莫失蹤、橫取其直、虛取其實、肉中取骨、突中取窟、瘦中取肉、斷取其繼、急取其緩、長取其短、曲中取直、無中取有、凹取其凸、高取其低…下面列舉幾種裁穴的方法：

(一)駕法：有穴在高山水窩，卻是石窟，四時水出不斷，常以駕法作之，其法打一石板，約大于石窟，而置棺于石窟之上，然后迭土成墳，不可再用石砌，則可催富貴。

(二)培法：石龍無土而穴情明白，砂水秀異，取吉土迭墳，以培法作之，其法以吉土筑底，厚則一尺、少則五寸，然后砌壙以起圓墳，則發(fā)福綿綿。

(三)鑿法：有來龍真正，證丘明白，然葬后生禍，開穴又有泥水，此龍氣太旺之故，當以鑿法作之，其法在少祖跌脈之處，在脈之左右各開一塘，則穴無水，葬亦無兇，而發(fā)福久。aacvpdftq
(四)泄法：有龍脈飽旺雄實，葬后恐生瘟火，當以泄法作之，其葬法一年之后，擇吉日抽出棺以泄其氣，甚者復擇吉日抽第二次，則永無禍危。

(五)吞法：星體微小，不宜打破，則以吞法作之，其法于結穴處，穿鑿其下成一小洞，將棺送入封土，外造一假墳，內(nèi)凝山靈外食堂秀，則發(fā)福綿遠。

所謂“入土為安”，吃到了好的龍脈，確實會對后代子孫產(chǎn)生良性的共鳴，話說回來，只要我們對先人存有一顆謙卑及恭敬的心，飲水思源、以身作則，子孫們自然也會上行下效、天助自助，如此一來怎么個葬法或葬在那兒就不是那么重要了，你說是嗎？

六、穴訣十一首
穴訣小序
由龍而峽而主星而收脈，為穴之來也。由穴而小明堂而真砂而真水而真合襟而真止氣，為穴之止也。推而至于左右之侍衛(wèi)、龍虎、朝案、內(nèi)堂外堂之備，亦莫非為穴而設。是之穴真則來止具真，穴偽則來止具偽，其來其止總為穴中之用也。是穴也者，正宜鉆骨探髓而深研之。不可于皮膚間搔癢而去不止。穴必老7包老陽；老陽生少陰；少陰配少陽。四象不全，斷難結穴。老陰者，天輪與蟬翼也；老陽者，收脈與陽坦也；少陰者，脈頭人字也；暈心即穴也。少陽者，小明堂也；卓頂、掛眉、展肩、撐角、披肋、天輪、影蓋，上分之要語也。無此則來不明矣。蟬翼、牛角、蝦須、蟹眼、環(huán)繞、依稀、脈（原字缺筆者加）情、兩夾，下合之要語也，無此則止不明矣。鋪氈、鱉裙、玉尺、屏帶、金磚、一字、敕玉、一塊，媾納之要語也，無此則氣不止矣。必具足乃成穴。
*主星之下老陰頭，稍變少陰生少陽；
*少陽乃是唇堂口，二少中間即暈心。
注：主星或豎或眠，其來斜則斜寫個字，其來正則正寫個字，要皆以分龍虎處為主頂也。頂上是化生腦，腦則額，亦即分陰陽也。而大八字在平分矣，額下稍平處是老陽，老陽生下硬塊即脈頸開人字處也，是為少陰。而小八字在此分矣。少陰必開口吐唇是為少陽，而小明堂即在此也。少陰少陽中間結構（媾）處乃是暈心即穴心也。暈心者乃后天一太極也，先天一太極而生陰陽，合陰陽，后天一太極者始一而二。而一者穴之微如此可不盡心乎！入穴先觀其鱉，無鱉然后觀穴。首看天空殺，次看水合腮，穴前無余氣，乃是氣盡，一發(fā)便衰。陽凡頂穴亦是小結。穴前有撐口太闊，似乎散氣，然必穴星雄大配合適可乃真。至于穴小唇大無配為失配。有穴大唇大，似乎配合，然終不結穴者，其唇下之水必不止聚?；蚓圩缶塾遥渑詩A之砂，非硬直必臃腫，其旁夾之水痕非深埒，必邊闊邊狹，種種偽態(tài)唯人不察耳！
*氣來上起隱隆隆，下開窩靨穴居中；
*陰配陽兮從位置，稍乖法度失雌雄。
注：上起隱隆陰也，開窩開靨陽也，陰在上而陽在下，穴自居中也，若乖法度陽在上而陰在下，便失雌雄之義，斷無此穴法。曰：陽來陰受，陰來陽作，此特論主星窩鉗乳突耳，非論穴也，不可困惑之。龍脈上陰而下陽也，星脈亦然、穴脈亦然。至于窩體多是陽，體間有陰脈陰脈滴下多分，是體必無上陰下陽。法曰：窩結認弦棱。弦棱者何？入穴老陽鞭也。穴中又有如湯中浮酥乃可。窩穴要外認弦棱，此篇是漏隔，乃由上棱至內(nèi)認暈心也。故此批明，恐日后難聯(lián)明之故也。認穴暈否無弦棱，穴暈則斷無結，夫窩穴要玄棱。蓋有弦棱故也。然后有陰管陽也。窩結認弦棱固也。首要下有托，兩夾為兩肩，展窩不深。窩要陽，無托則不止。下闊曰散漫。肩肋曰逼殺。窩深曰漏槽。窩穴之脈多是從側滴下。窩體肩聳有托乃真。正落斜落皆可。窩穴，上起弦棱顯露如（ ）耳者死，其脈必難下故也。為陽坦引脈望弦棱為救，若陰滴下脈，旁窩夾四固無疑矣。窩鉗穴，必以展肩為主，肩協(xié)則夾死，必要窩鉗淺。淺舒陽，深則囚，砂粗逼死；突穴必要身份團結，不可散漫；突乳如仰起螺殼，背后不見天白，兩旁有肋衣繞抱不露，左右陽，凡為真；立體乳穴要起頂，掛眉、披肋；眠體乳穴：身短體伏，如人俯伏之象，必如腿高頭低有勢注于穴來，亦要起頂，掛眉披肋；凡乳突穴，首要折水腰攬脈為主，否則死。中垂乳，兩邊抱之，似乎有結，然細觀其乳，非純陰之尖利即純陽之散漫，非兩肩之逼狹即兩砂之覆掌；非兩肋之邊闊邊狹即肋坑之邊淺邊深；非元唇之散流即肋坑之直流；種種偽態(tài)，似有而實無也。乳忌硬乳，窩忌深窩。
*玄玄穴法細推詳，必取少陰配少陽；
*若是老陰陽不化，全無生育發(fā)災殃。
注：穴法玄玄不特，上陰下陽已也。又要少陰乎配少陽，蓋少陰少陽有生育之功，而后可結穴。若老陰老陽已居二極之地，不化不生，首不明而誤扦之，必兇也。
*老陽生下少陰頭，展肩起額聚陽流；
*陽極陰生名動處，老陰臃腫不同儔。
注：此承上言少陰之形也，小陰生于穴上隆隆起乳，老陰在上曰起額，旁列蟬翼曰展肩，而少陰在中間，后有老陰之陽平，旁有肩痕之陽坦。自上觀下，假然一動而非，若老陰之臃腫，全無陽變，所以儔類不同也。
*檐口少陽穴下氤，陰砂掬抱夾回墳；
*陰極陽生名聚處，老陽坦散不同論。
注：此承上言，少陽之形也。少陽生于穴下隱隱生窩，旁有陰砂夾之，前有止氣托之，掬抱回墳。從下觀上陰極陽生，死然一聚而非，若老陽之坦散，并無陰夾，故不可同日而語也。
*定穴從星法甚多，愚從兩字略無訛；
*動聚處為拿穴法，不象時師下手摩。
注：此總言少陰少陽之動聚而拿穴而得其體矣。不似時師依五行卦例為法多端，一若下手摩之而不可得。若從動聚兩字拿穴，其法簡捷而無差也。
*少陰陽夾是生陰，少陽陰夾是生陽；
*若是孤陰陽不變，名為死氣枉悲佚。
注：此承上言，少陰有陽夾為生陰，少陽有陰夾而為生陽。若老陰臃腫而無陽變只是孤陰，老陽坦散而無陰變只是孤陽，便是死陰死陽。若不明而誤扦之亦是徒增悲傷耳。故穴棄老而從少者亦棄死而從生之義也。凡窩、鉗、乳、突要本體生動有嫩砂抱穴方結。否則兇也。
*生陰脈至俯而就，生陽氣止仰而承；
*俯就仰承情意結，名為交媾血包精。
注：陰陽生死既識，而陰陽交媾又當辨之，交媾處從脈至氣止觀之。生陰之頭俯而就陽脈至也，生陽之唇仰而承陰氣止也。俯就仰承，情戀親結交感者，交媾精者媾水是陽精、火是陰血。精得血疑，血得精結。精血相函而孕育之功從出也。易曰：天地氤氳（煙氣很盛）萬物化生。醇男女媾精，萬物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奧道從可知矣。
*精血交融義最玄，陰陽總是一圈圓；
*混沌渾然名太極，無心成化妙難言。
注：此言交媾之融也。交媾既融，融成一圈。如暈名太極，如混沌未開如同然一物，初不知其孰為陰孰為陽。止觀熔融一暈而已。粗心人見之似無，細心人見之似有。乍見之無，詳見之有。既見之有，再看之又無。其渾渾無跡如此，所以無心可以成化，故造物生生之道，原是因任自然。斷非早設。誠心，物現(xiàn)應之而自足其渾然不鑿之象。豈非萬古不息也哉！
*交融之極是如何，暈心微坦地無多；
*不息生機為一敕，名曰天心細琢磨。
注：此極言所融之暈心即穴也。暈曰太極，心曰天心。為地無多。微微一敕，形如螺靨。暈是螺紋，心是靨心。紋故有敕而心則敕中之尤敕者也。穴法之精妙細微如此，豈可謂謂從事哉！穴暈曰靈光，微微陰突是，所謂如湯中浮酥。遠觀者必有。穴無靈光者必死。陽落一抹不敕頸掛眉者死。陰落臃腫不折水腰者必死。仰起蜆（軟體動物，殼的表面有輪狀紋）殼狀，穴之至言者也。首看其勢落，次看其撐膊，三看其斂角，四看其仰托。
五星曰穴宅，四勢曰穴座，輪暈為穴，主慧目能參破。五星者金木水火土也；四勢者窩鉗乳突也；輪暈者交媾所融之暈也。故五星如人所居之宅；四勢如人所坐之座；此二者皆非住穴之主也。住穴之主者輪暈也。惟道眼始能參破。言暈心者，概之也。穴中園暈，遠遠望之，墳之左、右，背、面，后自有微微彎起之意，使水不侵穴者為真暈。有一種蠻脈、斜脈，似乎無來，非穴暈真、金魚水、蟬翼砂現(xiàn)，斷無結也。
*宅座皆有異，惟主一般同；
*若問猶有別，隱顯各分蹤。
注：承上言，宅有五星，座有四勢。終有異，不同者求其同而不異。可為穴法之要者，惟輪暈之主而已亦。若問猶有別乎？曰：有乳突穴之暈小而隱。窩鉗之暈大而顯。具氣盛之暈大而顯，氣弱之暈小而隱。所不同者，只在大小顯隱之間，而就無不同也，暈無不同。此善覓穴者，惟在善覓暈而已矣。凡穴皆有暈，無暈不結穴也。必有暈然后有陰管陽也。穴暈氣小，小至二丈為則；穴暈氣大，大至五丈為則。不及二丈與過于五丈者，違其范圍非暈也。穴極弱小如人之未成丁，不可葬也。

 其審穴場之體段用法者，凡四：

 一、大葬法：生氣闊大，靈氣之乘亦大，故大其羅圈，冢堆也。

 二、小葬法：生氣小，葬法亦宜小，冢墓不出二尋、一丈之間。 

 三、淺葬法：仰掌之脈，氣輕清，而靈光凝于土皮，鋤一、二尺，土色佳，四  、三尺下砂石矣。葬深，則骨黑。

 四、深葬法：平岡上土皆松散，山壟上土皆砂石，若失之淺，則白骨枯矣。江北土厚塵浮，宜深。江南土薄潮多，宜淺。

  取四勢而用法者，凡二：

 一、厚葬法：藏平岡者，應厚墩以蓄聚天和也，平岡易招攝而難蓄聚。

 二、薄葬法：藏山谷者，宜薄堆以招攝天和也，山谷易蓄聚而難招攝。

  審生氣之質(zhì)性而用法者，凡十五： 

 一、吞葬法：穴體微小不宜打破，于微凸下穿一小孔洞，將棺送入洞內(nèi)，以厚土封固，洞口外作假塋，則其內(nèi)山靈之氣由外之明堂而凝，發(fā)福大而綿遠。 

 二、土葬法：有「橫吐」、「直吐」、「斜吐」之不同，俱以太陽脈之旺處分葬而截其上，截之近太陰者，砌一空壙而下截，稍鋤少許，結壙置棺，與上空壙相連，則殺氣合而生氣結矣！「斜吐葬法」穴場窄小，直葬則上下難容，稍斜其棺，全棺俱入于生氣之中，法奇而理常。 

 三、銜葬法：入首星辰大開陽面，卻橫深俱靜而死，只有微微一點真靈之氣，不可脫亦不可破。其法將棺半入脈內(nèi)，半安脈外，如人銜物，重則入，輕則脫矣。 

 四、息葬法：息者止也，于穴后大開平基，將粗重之體裁成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之井于蓋氣之下，而立穴于空壙之前，空后余土，以息其粗峻之惡氣，亦急來緩受之意。 v

 五、閃葬法：龍真局備，然猶煞氣未盡，更以閃法。挨實處作一空壙，而于無脈處結井放棺，兩壙并立，稍開一尺，而合冢為一，逼身之煞自出，龍局之貴氣納矣！躺穴宜閃而不閃，雖貴而難免于刑。閃與吐相似，吐以迎其吉，閃以避其兇也。二者俱劍脊龍，主損地師，當預定穴基而去，不可見破土，上升棺尤忌。 

 六、浮葬法：龍真局備，而結少陽厚重之穴，欲得陰吸之情，必引其上升之氣，故用浮法。深鑿金井，結空壙于底，置棺于空壙之上，地氣升與天氣接矣！出人秀穎，早登科第，勛垂竹帛。 

 七、沈葬法：少陰之氣本深藏，必借天氣下降，而后陰得陽噓而交通。而沈法深鑿金井，結壙置棺，再加空曠于上，實以納地氣之升，虛以接天氣之降，生氣沖和，而富貴得矣！ 

 八、虛葬法：陽坪潤大，不能收拾。視其龍真穴真，作一大壙以鎮(zhèn)壓之，內(nèi)復作小擴以放棺。則地氣上騰，天氣下降矣。 

 九、懸葬法：外局山交水會，視其穴上，則磋峨陡峻，下則鼠尾鎗頭，當用懸法，將鼠尾鎗頭之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上，棺用銅練懸掛于中，六合俱懸空而不看實。外堆土成墳，則陰煞僅侵石屋下腳，而不及于棺，天陽之氣得納矣。蓋純陰之穴，純是砂石，天雨則水從石縫中流出，水不浸棺  ，而煞出矣。懸與虛相似，虛用于穴之純陽，懸用于穴之純陰。虛以注氣，懸以避水也。 

 十、通葬法：入穴生氣濁大，則呆滯而不靈動。主出人粗蠢，以法通之。大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞以通其氣。棺在左通其右，在右通其左，甚則左右俱通。更甚，則通其后。呆滯之氣悉化矣。法與閃相似，閃以避其煞，通以行其氣。理與吐相似，吐用于氣之直，通用于氣之斜

 十一、從葬法：主居正位，而門下從之，則曰「從」。蓋生氣闊大，大造羅圈  ，正棺藏于的穴之處，左右背后多葬無嗣之棺以從之。從棺得氣，正棺愈旺矣 

 十二、鋤葬法：于山頂受穴處，大開其井，深數(shù)丈，至嫩石而止。將難朽之木  橫直層排，填平大井而結壙，置棺于其上，壅土成墳。山頂如舊，日久木朽，冢圈漸陷，四圍漸鋤去之。初葬。受天氣。葬久，受地氣。形喝「照天蠟燭」  。朱子曾祖母葬金斗穴，五星聚講處，深開其井，壓以巨石。是先受地氣，后收天和之法，與此互發(fā)明。

 十三、隧葬法：龍氣深厚，闊大，須開金井。深數(shù)十丈，造石屋于下，具兩石櫈。棺置于上，理與通相似。通則淺而小，隧則深而大，法與懸略同。懸則幽于地上，隧則入于地中。

 十四、倒葬法：穴居當脊，必將腳后與兩旁棺底俱砌一空壙，以沖合其氣而倒收之也。

 十五、泄葬法：龍脈飽旺、雄實，恐葬后多生瘟火、刑戮。須抽出棺木，以泄其氣。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始無兇禍。法將牛骨入壙中，初次黑如灰漆，二次加灰白色，三次漸有紅潤色，方可葬真骨

 審穴場生死而用法者，凡十一：

 一、沿葬法：倒地木星，形體固已嫩小，穴在夾堅、夾軟之處。正葬止一棺，沖和兩棺便有偏枯。乃將棺斜放，沿其氣而葬。出人清秀聰明，少年發(fā)達。茍失其法，難免瘋痼孤寡，僧道之患。 

 二、頂葬法：倒地木星，鍬皮穴也。生氣在一縷線之中，就生氣鑿一長井，兩棺，一直而葬，下棺之頭，頂上棺之尾。須陽在下，而陰在上。陽作冢，而陰藏形。

 三、坡葬法：有一平岡大數(shù)百畝，小亦數(shù)十畝，四圍俱是界水盤繞，此平坡穴也。當認掌心，窩中去浮土五六寸，磚砌封墳。過二三年后，地氣升足，然后擇日進棺。形喝「錦被藏珠」，蓋珠圓而走，遇凹則住也。

 四、佩葬法：入穴在龍中脊平分，當脊葬則受煞，故就中脊作準立圈。而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空壙，合冢成墳，以收堂局。主生社稷名臣，茍失其法，清鋒不免矣。

 五、比葬法：有等窩穴，堂氣中正，生氣只得一邊，若正葬則犯冷，偏葬又堂局不合，棺內(nèi)又無生氣。比法將滿窩作圈，置棺于生氣處，于死氣處砌一空壙，更深一尺，外則合冢，以接堂氣，發(fā)福極快，但富貴人俱主偏生。 

 六、析葬法。窩穴兩邊界水從中走，或中有泉滲流，用析法將棺藏于兩旁，中槽掘一大溝，闊三尺、深五尺，直通出與橫池相接，而以粗砂和灰填實。復用石版蓋之，而結空壙于上，使陰煞從溝中滲出，則生氣旺矣。

 七、橫葬法：腰受氣之穴也，立體、吊息、勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，挾水倚龍。 

 八、立葬法：此葬石壁穴之法，大貴之龍逆奔江湖之中，而開石難容，立足中有土縫，立其棺以葬之。形喝「橫壁飛蛾」。

 九、并葬法：明堂、龍虎、來脈、朝局俱真，而無可立穴，遂將亂堆挖去，更開出一小明堂，與中堂相應，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴，則參形雜勢之煞出，而金水之清不淆矣。

 十、寄葬法：龍止氣蓄，結成石洞，入洞暖如火懊，置棺洞內(nèi)，以吉土封洞門，內(nèi)不作壙，外不作家，與寄居同。

 十一、奇葬法：龍脈、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處是一水潭，名為天池穴，葬于潭水中，得氣，則水自干  ?

 納星辰之秀而用法者，凡四： 

 一、破葬法：穴不開口，穴確在中。用工打開，葬之收山者，必有佳土，收局者不計土色。此星辰含蓄于中，為重濁之質(zhì)所蔽，如玉（韋+昷）石中，必用玉人雕琢也。 

 二、速葬法：即速客之速，頑星穴拋在角，法宜小開金井，灰筑成墳，初年不宜放水，得氣之后，始可放水。 

 三、載葬法：氣浮土面，勢成中聚，稍窟寸土，便犯低濕。故不動寸土，封土成墳，得法則發(fā)福大，而且久。

 四、肥葬法：穴基窄小，落頭細瘦，不足以配四應，當以肥法作之，厚重其落頭，廣增其穴基也。   

 葬局之法，凡五：

 一、培葬法。山壟之穴，來龍入格，砂水會合，只入穴處渾是大水。須看水長、水落，于氣起處立樁，上蓋石版，版上培土，較水長更高數(shù)尺，砌壙安棺，壘土成墳。其水在樁下流出，其氣在樁上透入，俗呼「明珠出?！?，作法驚人，非真仙不知，非有福之家不能用也。

 二、實葬法：龍真局備，結穴是空窩，此純陽無陰，氣不蓄聚，須將佳土堆成一泡，上具化生腦，下具唇氈，則氣聚而穴不空矣。

 三、架葬法：穴情低，而四勢高，宜架。四時水流不斷，而穴中濕更宜架。

 四、借葬法：龍虎砂水俱貴，而玄武峻瀉，無受穴處，故筑成闊大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。

 五、攢葬法：局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，須培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣其中，名為（足+卽）堂。攢后人財大旺，加土成墳，頓生災禍而絕。（足+卽），音即：迫急也。 

 避水之法，凡三: 

 一、合葬法：有穴場，住水中，每月有氣沖透月宮。其法，將土筑起半月形，選上弦時之吉日葬之。將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大發(fā)。

 二、平葬法：有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故用平法?？此魇瘔Γ源笫嫔w墻上，前開一隙，令水仍然流出。置棺石版之上，壘土成墳，立催富貴。 

 三、漏葬法：地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅首」，若造墳于中，后面水無處可出，當于受穴處，造一溝。上蓋石版，然后砌壙成墳，則陰濕之煞消矣。 

  

 出煞之法，凡三:

 一、露葬法：穴場是石，深鑿亦無寸土，當將頑石打去，以抖其煞。天雨，則水從石縫流出，所謂煞也。天陽照臨數(shù)年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又數(shù)年，然后葬之。

 二、屏葬法：大地龍局甚是可愛，穴場多煞石，須盡行屏去，以吉土培足，少待數(shù)年再葬，使煞氣不侵，生氣自旺。 

 三、衣葬法：有龍穴甚佳，渾身是黑石，兇徒之產(chǎn)在所不免。衣法，以草蓋石上，鋪極細黃泥，經(jīng)雨，徧撒松子。數(shù)年后，蒼然青翠可愛，木蓮、蒲于亦可。

  取龍虎而立法者，凡九：

 一、鉆葬法：小巧陽窩，開深金井，筑土堅固，小起墳堆，以龍虎低故也。 

 二、翼葬法：龍到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，只有兩肩無蓋，穴被風吹，生氣便散。將客土增起兩蟬翼砂，便得。 

 三、壅葬法：龍格貴局勢，秀砂，水交。只是入穴處，一片平石，無近身龍虎，又不容于裁。窩用客土，壅成小龍虎，以護穴。形喝「飛龍嘯天」。

 四、圍葬法：平洋處，羅城固密，只無近身龍虎，又無近身界合，則周圍筑墻，以圍其氣。凡圍三匝，出入門路俱三。奇定法。 

 五、凹葬法：結穴處，或左或右，有凹處則賊風射入，須于凹處砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

 六、伏葬法：龍虎貴相讓，斗便不佳，可以人力伏之。有二法：一則削平之，一則聯(lián)為一，內(nèi)堂蓄水，從左右九曲放之。

 七、曲葬法：龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財?shù)摲皆?。倘兩臂直出，極大之地，亦衣食維艱，離鄉(xiāng)得福。

 八、闔葬法：下砂不足，用人工補出，謂之闔闔，即陰吸之情也。

 九、辟葬法：上砂有余，用人工掘去，謂之辟辟，即陽噓之情也。 

 取穴前小明堂而用法者，凡九： 

 一、注葬法：龍勢闊大，元辰交遠，立穴盡處，則氣薄。穴旺處，則龍氣不住  。注法，于氣旺處立穴，前開一小明堂?；蚍?，或員，大倍于穴，較金井深一二尺，將穴兩旁裁出蝦須水以會之。復以薄石版蓋其深堂，外視與金井底平。而石下注水流通，脈遇水止意也。 

 二、隱葬法：龍脈到頭，氣旺已止，而余氣尚去。隱法，于氣旺處立穴，放棺不起墳。于受堂處作一假墳，放水、立碑。亦生氣貫棺不貫冢。山水朝冢不朝尸之意。即內(nèi)接生氣，外受朝堂之旨耳。 

 三、兜葬法：穴有傾瀉，則勢不止。主傷小口，而艱于衣食。法當于數(shù)丈前，堆一小案，兜之，可救其失。 

 四、裁葬法：龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。

 五、明葬法：明堂團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當于穴前水聚處開一深池，則光明軒豁矣。然可用于正局，不可用于零局。

 六、制葬法：貴龍結穴，鋪出裀褥，成平地火星。當于穴前開一方池，引隨龍水會之，擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。 

 七、蓄葬法：外堂寬闊，內(nèi)堂又直出，終為美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其氣。

 八、清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內(nèi)生氣自旺。形喝「蝶撲梨花」。 

 九、潴葬法。一渱箭射，定是孤寒。宜掘一大池潴之。則直射之煞脫矣。 

 控制山川之法，凡五： 

 一、阻葬法：龍已結穴，而余氣復去，法當深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意 。形行則氣行，形止則氣止也。 

 二、留葬法：龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛(wèi)我之情，而妻孥無拗別之病。

 三、揜葬法：有兇煞惡水，或種樹造亭臺搶之，即仙家避劫意。 

 四、招葬法：有吉水，而不入口，則除去其阻。有秀砂而不顯出，則削去其障

 。常有近案丑而遠朝秀，削其近丑以招其遠秀。 

 五、席葬法．。席者，有其地而無幾，無座也。設兀、設座，客之來即主之迎矣。其受穴處，闊大彌漫，故于穴前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注粗似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。

   打動龍神之法，凡二： 

 一、開葬法：萬仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發(fā)。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。 

 二、鑿葬法：卜地首嘗泉，龍真穴的，而近地無泉者，當于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發(fā)福。

      如金陵疏淮，而王業(yè)肇基。吳山開六井，而人文躋盛。皆是天氣動于上，而人為應于下。惟神明之師，乃能以人應天也。此非憑空謬撰，只玄空提定。 嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知瓜果為至精美、至清新之品也。山水之結穴亦然，當其末結之時，不知幾經(jīng)陰陽之交媾，始有此一種固結莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結，亦不能禁其永不結也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而人之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭后人也。「魯頌」曰：「俾爾熾而昌，俾爾壽而臧」，吾為若人詠之矣。

      宋淳熙時，民有兩造爭墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預泐志石，用火熏舊，陰下墓前，以為確據(jù)，后官啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂塋新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢而評曰：「此地不發(fā)是無地理。此地若發(fā)是無天理?！刮磶?，奪墓占地之家俱滅絕，此地理又不勝天理也。