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摘 要：宋詞中的俠文化表現(xiàn)出結(jié)交壯游、游冶享樂、建功立業(yè)三大特征。前兩個特征是對傳統(tǒng)俠文化“自由”精神的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而第三個特征使俠義精神和儒家正統(tǒng)思想結(jié)合起來，升華了俠義倫理，形成了嶄新面貌的俠義精神，也喻示著俠倫理精神的蛻變。

關(guān)鍵詞：宋詞;俠文化;結(jié)交壯游;游冶享樂;建功立業(yè)

中圖分類號：I207.23 　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 　文章編號：1673-9841(2008)06-0051-04

“俠”在唐宋以后，作為一種社會現(xiàn)實存在趨于消失，但歌詠俠的文學(xué)作品卻延續(xù)不衰。體現(xiàn)大眾文化道德準(zhǔn)則的俠倫理在唐代開始滲入到精英文化中，使“俠”的道德關(guān)系和倫理準(zhǔn)則得以確立，俠義精神中的一部分也就成為全民接受的規(guī)范而積淀于民族文化傳統(tǒng)和國民性中。至宋代，經(jīng)過儒家倫理兼容并包的改造，“憂國憂民”等一系列儒家觀念更擴大了俠的倫理內(nèi)涵，在被視為“艷科”的宋詞中，活躍著俠文化閃亮的身影，筆者據(jù)唐圭璋編《全宋詞》粗略統(tǒng)計，俠詞約有130首。從創(chuàng)作時間看，北宋20首，南北宋之際6首，南宋104首。從內(nèi)容看，表現(xiàn)結(jié)交壯游的8首，描繪游冶享樂的50首，歌詠建功立業(yè)的70多首。從作家創(chuàng)作情況看，創(chuàng)作數(shù)量較多的是辛棄疾和李曾伯，8首;劉克莊、柳永、陸游、張元干、吳文英、侯真等人皆有作品。但該選題目前在國內(nèi)還未見專文論述。

本文以宋詞為切入點考察宋代俠倫理的主要精神特點，以窺其在宋代的獨特性。盡管由于詞的體裁限制，宋詞并沒有全面體現(xiàn)宋代俠文化的所有特征，但宋代文人詞仍然閃爍著俠文化的異彩，主要體現(xiàn)出結(jié)交壯游、游冶享樂、建功立業(yè)三大特征。

一、結(jié)交壯游

結(jié)交壯游特征在宋詞中具體表現(xiàn)為結(jié)交意氣相投之友，自由自在地執(zhí)劍壯游，“豪放不羈”，“慷慨任氣”，追求一種自由生存的狀態(tài)，充分體現(xiàn)了俠文化的自由精神。對此宋詞中多有描寫，如：晁補之《萬年歡·次韻和季良》：“憶昔論心，盡青云少年，燕趙豪俊。二十南游，曾上會稽千仞。”【1】570 陸游《漢宮春·張園賞海棠作，園故蜀燕王宮也》：“浪跡人間。喜聞猿楚峽，學(xué)劍秦川。虛舟泛然不系，萬里江天?！?】1587李曾伯《沁園春·庚戌初度自賦》：“弧矢四方，江漢一萍，少年壯游。”【1】2794 張炎《瑤臺聚八仙》：“十年孤劍萬里。”【1】4416

在這類宋詞中，尤其以賀鑄《六州歌頭》將結(jié)交壯游的特征演繹得異常突出豐盈，詞云：“少年俠氣，交結(jié)五都雄。肝膽洞，毛發(fā)聳。立談中，死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁。聯(lián)飛鞋。斗城東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂匆匆?！?】538賀鑄出生于武職世家，血液里流淌著武士家族的豪俠意氣，他“喜談當(dāng)世事，可否不少假借，雖貴要權(quán)傾一時，小不中意，極口詆之無遺辭，人以為近俠”，然而“競以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志”【2】卷443:13101-13104 ” 。這首《六州歌頭》生動地描繪了賀鑄本人少年時代的游俠生活情景，憑著一股少年俠氣，廣交五都豪雄。他們意氣相投，肝膽相照，富有正義感，同生死，重然諾，豪爽尚勇。他們聲勢浩大地出游京郊，縱情狂飲。他們飛鷹走狗，打獵野外，頃刻間剿滅了狡兔巢穴。這里揮灑青春，快意人生，盡顯少年之豪縱俠氣，洋溢著雄姿壯采!

宋詞中的這類作品，多以創(chuàng)作主體本人為吟詠對象。此外，也有歌詠他人的，如謝逸《西江月·送朱泮英》：“青錦纏條佩劍，紫絲絡(luò)轡飛驄。入關(guān)意氣喜生風(fēng)。年少胸吞云夢。”【1】644“ 刻畫了佩寶劍，跨飛驄，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，胸懷“吞云夢”的豪壯抱負(fù)的少年形象，表達(dá)了由衷的贊美。

結(jié)交壯游，是對傳統(tǒng)俠士生存踐履方式的繼承和發(fā)展。首先看“壯游”，早在先秦時代，作為“士”階層一個部分的俠，脫離土地生產(chǎn)，游離于官方力量之外，“專趨人之急”而游俠于四方，司馬遷名之為“游俠”，以彰其義。到了六朝，由于動亂頻仍，除了傳統(tǒng)實踐自身價值的“游學(xué)”、“游宦”方式外，“游俠”更進(jìn)一步成為士人“游”的一種普遍方式。唐代游俠之風(fēng)大熾，詩人們將游俠和游宦都作為價值實現(xiàn)的方式和手段。其次看“結(jié)交”，俠作為一種江湖個體，結(jié)交更是江湖義氣的內(nèi)在要求和表現(xiàn)。班固《西都賦》曾說：“鄉(xiāng)曲豪俊，游俠之雄，節(jié)慕原、嘗，名啞春、陵，連交合眾，騁騖乎其中。”【3】形象地描繪出漢代豪俠好結(jié)交的特征。因此，盡管宋代俠這一階層已不存在，但這種精神特性和風(fēng)氣卻為兩宋的文人士大夫所繼承，并表現(xiàn)在宋詞之中。

另外值得指出的是，結(jié)交壯游的特征大多體現(xiàn)在捕寫“少年”的詞中，這和少年的年齡特征有關(guān)。少年涉世未深，血氣方剛，率性而為，胸懷理想，結(jié)交壯游是他們實現(xiàn)自我價值、感受生命意義的一種方式，也是渴慕英雄、憧憬理想的一種表現(xiàn)。他們豪情萬丈，疾惡如仇，追求自由無羈，飛揚著青春少年的俠雄意氣。這擯棄了傳統(tǒng)游俠任意殺戮的流氓行徑，卻傳承了傳統(tǒng)俠文化追求價值的自我實現(xiàn)、揮灑生命豪情的自由精神，正是中國土人人生理想中“少年游俠”模式的生動體現(xiàn)，結(jié)交壯游，構(gòu)成“少年游俠”生存模式的內(nèi)容之一。

二、游冶享樂

“所謂享樂，是指對超出基本生存需要之外的物質(zhì)和心理上的追求”，俠文化的享樂特征則包括“求財和輕財” 【4】。宋詞俠文化的游冶享樂特征，主要是對“輕財”即“恣意享樂”這一部分的繼承，是指宋詞中體現(xiàn)的在山水風(fēng)光、音樂歌舞、美酒美色方面的恣意享受與放縱。自然風(fēng)光聲色美酒，能愉悅性情撫慰心靈，刺激創(chuàng)作靈感，豐富和充實枯燥乏味的生活;恣意放縱也是擺脫身心束縛.舒展生命能量，盡情揮灑自由激情的本性的張揚和流露。這往往也是表現(xiàn)在含有“少年”一詞的作品中。

“少年”一擲千金，青樓買笑，縱情豪飲，這類詞很多，例如：毛滂《浣溪沙》：“記得山翁往少年，青樓一笑萬金錢。寶鞍逐月玉鞭寒。” 【1】666又如陸游《鷓鴣天·送葉夢錫》七首之一：“平生豪舉少年場。十干沽酒青樓上，百萬呼盧錦瑟傍。” 【1】1538 。辛棄疾《滿江紅·和范先之雪》：“記少年、駿馬走韓盧，掀東郭。”【1】1887。 李曾伯《水龍吟》：“少年管領(lǐng)良宵，直須醉待東方白。”【1】2785

“少年”流連山水，游樂無度，美色相隨，歌舞相伴，美酒助興，不知今夕何夕。晁補之《玉蝴蝶》：“暗憶少年豪氣，爛南國、蓬島風(fēng)光。醉倚吳王宮殿，不解悲涼。舞猶慵、小腰似柳，歌尚怯、嬌語如簧。好林塘。玳筵留住，彩舫攜將。”【1】563。侯賓《鳳凰臺上憶吹簫》：“應(yīng)思少年壯氣，貪游樂、追隨玉勒雕鞍。更化日舒長，贏得覓醉謀歡。” 【1】1429“ 王之道《望海潮·重九和彥時兄》：“樂事難忘。正少年游冶，人在任莊。銅缽探題，金釵當(dāng)酒，一時綠鬢紅妝。”【1】1162高觀國《菩薩蠻》：“春風(fēng)吹綠湖邊草。春光依舊湖邊道。玉勒錦障泥。少年游冶時。煙明花似繡。且醉旗亭酒。斜日照花西。歸鴉花外啼?！?】2351

“少年”混跡秦樓楚館，淺斟低唱，“宿粉棲香”，放縱于云雨之歡，再如：方千里《夜游宮》：“一帶垂楊蘸水。映芳草、萋萋千里。跋馬回堤少年子。擁青蛾，向紅樓，南酒市。拼飲鶯花底。恣歡笑、粉融香墜。不趁臨分醉中起。但依稀，寫柔情，留蜀紙?！?】2500謝懋《風(fēng)流子·行樂》：“少年多行樂，方豪健、何處不嬉游。記情逐艷波，暖香斜徑，醉搖鞭影，撲絮青樓。難忘是，笑歌偏婉娩，鄉(xiāng)號得溫柔。嬌雨娛云，旋寬衣帶，剩風(fēng)殘月，都在眉頭。”【1】1634“張元干 《柳梢青》：“少年百萬呼盧，擁越女、吳姬共擲。被底香濃，尊前燭滅，如今消得。”【1】1086”

湖光山色，玉勒雕鞍，美酒佳肴，紅粉佳人，輕歌曼舞，“少年”擺脫一切理性的羈絆，毫無顧忌不遺余力地追逐快樂，任情任性地在“鶯花海里，行歌閑送流年”【3】陸游《漢宮春》:1587 ，充分感受著生命真實的存在，最大限度地彰顯生命意識。當(dāng)然，其尋歡作樂追求聲色而任氣無度，不免流于輕狂。這正是對傳統(tǒng)俠文化“恣意飲食”、“恣意游樂”、“恣意男女”、“恣情任氣”【4】的恣意享樂特征的承襲和淋漓盡致的演繹。這也正是“少年游俠”內(nèi)容的另一個方面，也是在新的時代背景下俠的倫理文化的新變。

宋詞中的俠文化體現(xiàn)的游冶享樂特征，和俠文化傳統(tǒng)中揮灑生命豪情、張揚生命意識的影響有關(guān)。唐代詠俠詩中李白、王維等人那種對生命豪情的揮灑，對生命意識的張揚，都是恣意享樂意識的先導(dǎo)。而兩宋為這種意識的發(fā)展提供了時代基礎(chǔ)：

其一，宋朝提倡享樂的社會風(fēng)氣極大張揚了感性生命。宋王朝立國之初，為鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者吸取晚唐五代亡國的歷史教訓(xùn)，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，建立了各種中央集權(quán)制度，鼓勵大臣們“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”【2】卷250:8810。達(dá)官貴人蓄養(yǎng)家妓，歌舞升平;文人士子流連風(fēng)，游冶放蕩，整個社會享樂成風(fēng)。即使是南渡偏安，享樂風(fēng)氣同樣不亞于北宋。兩宋享樂的社會風(fēng)氣，加劇了俠文化中張揚感性生命的特點。

其二，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及都市的繁榮進(jìn)一步為生命意識以享樂方式張揚奠定了基礎(chǔ)，促使了張揚生命豪情的方式的變異。宋初統(tǒng)治者采取了一系列措施恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，隨著農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的相繼發(fā)展，都市也日益興盛?！稏|京夢華錄序》曾記載開封之繁盛：“太平日久，人物繁阜......舉目則青樓畫閣，......金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。”【5】俠文化本就產(chǎn)生于平民階層，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和都市的富裕繁華，市民階層的興旺，既為之提供了新的世俗基礎(chǔ)，又反過來加劇了這一特性。

其三，道教思想與俠文化對感性生命的重視相結(jié)合，為士大夫緩解封建綱常的重壓提供了思想資源。宋朝歷代皇帝崇尚道教，道教在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。生活在這樣的社會環(huán)境中的文人士大夫耳濡目染，秦觀、范成大、張元干、陸游、辛棄疾、張炎等，和道教都有較深的淵源，或與道士交往密切，甚至學(xué)習(xí)道家的養(yǎng)生術(shù)。與俠文化對感性生命的張揚精神，被文人士大夫結(jié)合起來，作為舒緩在封建綱常束縛下的心靈重負(fù)的理論依據(jù)，也給俠文化的任誕之風(fēng)增添了新的時代內(nèi)容和形式。

三、建功立業(yè)

傳統(tǒng)的俠雖然“羞伐其德”，但重視個人名譽，信守然諾，寧可犧牲生命也要維護(hù)自己的名譽。到了宋代，由于唐代俠文化和上層文化的相互交融及對士大夫影響至深的宋代儒學(xué)對俠文化的滲透，使宋代的俠文化出現(xiàn)了新的特點，其最重要的一點就是俠的精神從小群體的江湖私義里進(jìn)一步升華到了家國大義，不僅“為國為民”，并且進(jìn)而和建功立業(yè)的要求結(jié)合起來。這一重大變化，顯然和繼承俠文化的主體為文人士大夫是分不開的。

詞人高唱治國平天下的理想，如：蘇軾《沁園春》：“當(dāng)時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”【1】282 ，以天下為己任，俠氣飛揚，豪情滿懷。姚勉《沁園春》：“做取功名久遠(yuǎn)看。卷長風(fēng)吹醒，劍關(guān)云氣，更須砥柱，三峽驚湍”，贊美友人躊躇滿志意欲建立功業(yè)，并堅信友人定會“聲名焰焰，飛動岷山。”【1】3096李流謙《滿庭芳·過黃州游雪堂次東坡韻》：“少年，渾妄意，斗沖劍氣，雷化龍梭?！?】1486

當(dāng)仕途失意、建功立業(yè)之雄心受挫時，詞人多生感嘆，如：戴復(fù)古《望江南》：“自謂虎頭須食肉，誰知猿臂不封侯。”【1】2309。劉克莊《沁園春》：“爭知道，向中年猶未，建節(jié)封侯。......天地?zé)o情，功名有命，千古英雄只么休。”【1】2594 詹玉《桂枝香·丙子送李悴東歸》：“是如此英雄辛苦。知從前、幾個適齊去魯。一劍西風(fēng)，大海魚龍掀舞。自來多被清談?wù)`。把劉琨、埋沒千古。”【1】3351

宋代屈辱的外交，持續(xù)不斷的邊患及統(tǒng)治者的不思恢復(fù)，激發(fā)了民族感情和安邊之志，對建功邊陲的向往和渴慕、對侵略者的不共戴天之仇恨，常流淌于詞人筆端：黃庭堅《木蘭花令》：“少年得意從軍樂。”【1】405李曾伯《沁園春》：“少年弓劍邊州。”【1】2795韓元吉《水調(diào)歌頭》：“少年期，功名事，覓燕然。”【1】25941397岳飛《滿江紅·寫懷》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”【1】1246

馳騁疆場、抵御侵略、保家衛(wèi)國，也是宋詞反復(fù)描繪與謳歌的內(nèi)容，讀之豪情飛揚，俠氣干云。屢拒西夏的邊將蔡挺《喜遷鶯》寫道：“劍歌騎曲悲壯，盡道君恩難報。塞垣樂，盡雙鍵錦帶，山西年少。談笑。刁斗靜。烽火一把，常送平安耗。”【1】197抗蒙古收襄樊的李曾伯《水調(diào)歌頭》說：“棗頰上秋色，朔漠寇南來。斧塘鋒猬棼集，腥霧掃難開。細(xì)看眼前局面，驚落人間匕箸，砥柱者誰哉。熊虎賈余勇，狐兔等輕埃。炮雷轟，戈日耀，陣云排。不圖風(fēng)定波息，談笑靜長淮。要詫穿楊妙手，乘早鬧藍(lán)抽腳，誰拙又誰才。束起樓蘭劍，歸釣子陵臺。”【1】2799

北宋亡國的悲劇，南宋的偏安江南，令志士仁人痛心疾首，撫劍悲歌，譜寫了一曲曲激昂慷慨的篇章，表達(dá)驅(qū)除韃虜、收復(fù)中原的雄心壯懷，抒發(fā)報國無門、請纓無路的苦悶悲憤，怒斥貪鄙誤國的奸佞小人，表現(xiàn)了沖天的俠節(jié)豪情。如：張元干《賀新郎·寄李伯紀(jì)丞相》：“十年一夢揚州路。倚高寒、愁生故國，氣吞驕虜。要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語。謾暗澀銅華塵土。”【1】1073。李處全《水調(diào)歌頭·冒大風(fēng)渡沙子》：“我常欲，利劍戟，斬蛟龜。胡塵未掃，指揮壯士挽天河。誰料半生憂患，成就如今老態(tài)，白發(fā)逐年多。對此貌無恐，心亦畏風(fēng)波。”【1】1729 。劉過《賀新郎》：“男兒事業(yè)無憑據(jù)。記當(dāng)年、悲歌擊楫，酒酣箕踞。腰下光茫三尺劍，時解挑燈夜語。誰更識、此時情緒。喚起杜陵風(fēng)月手，寫江東渭北相思句。歌此恨，慰羈旅。”【1】2768黃中輔《滿庭芳·題太平樓》：“快磨三尺劍，欲斬佞臣頭。”【1】1514英雄詞人辛棄疾一生抗金報國，屢次遭受投降派的排擠與打擊。其《破陣子·為陳同甫賦壯語以寄之》日：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”【1】1940。

在這里，“劍”的意象頻繁出現(xiàn)，作為俠倫理的核心意象在長期的歷史發(fā)展中已成為文人士大夫俠義精神和憂國憂民精神的結(jié)合點。宋詞俠文化所體現(xiàn)的建功立業(yè)特征，正是時代最新的內(nèi)容。

其一，宋詞中作為俠義倫理傳承主體的文人士大夫亦是儒家思想的信奉者。儒家積極人世、樂觀進(jìn)取的思想，必然植根于其靈魂深處。蘇軾“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎?’程氏日：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪?’”【2】卷338.10801可見，蘇軾幼年就立志要成為范滂那樣為官清厲正直、疾惡如仇、奮發(fā)有為之人。對文人士大夫而言，由于儒家思想終其一生的浸染，使他們給俠倫理注入新發(fā)內(nèi)容實屬在所必然。

其二，貫穿于整個宋代的民族矛盾和兩宋的滅亡，使文人士大夫的民族憂患意識和愛國主義精神空前強烈。宋王朝“崇文抑武”的國策，雖然加強了中央集權(quán)，但卻極大地削弱了邊防力量，如出現(xiàn)了“兵不知將，將不知兵”等弊端，為今后對外政治、軍事斗爭埋下_r致命禍根。兩宋屈辱的外交，亡國的慘劇，巨大的民族劫難。令文人士大夫“忠憤氣填膺”。張榘《賀新涼·送劉澄齋制于歸京口》“西風(fēng)亂葉長安樹。嘆離離、荒宮廢苑，幾番禾黍”【1】2684 ，黍離之悲，故國之思，綿綿不絕，郁積于心。黃中輔《念奴嬌》“炎精中否，嘆人材委靡，都無英物。胡馬長驅(qū) 犯闕，誰作長城堅壁。萬國奔騰，兩宮幽陷，此恨何時雪。草廬三愿，豈無高臥賢杰”【1】1514 ，怨統(tǒng)治者目不識人.恨敵人兇狠殘暴，抒洗霄國恥壯志。

在中華民族生死存亡的危急時刻，文人士大夫體現(xiàn)了前所未有的強烈的社會責(zé)任感和使命感?？箶硤D存刈殳復(fù)失地，重整山河，這是時代的呼喚，也是歷史賦予的重任。在此背景之下，他們流動于血液中、滲透在骨子里的豪俠氣概，化為滿腔憂時愛國之激情，飛揚至于極致。

四、結(jié)語

俠文化具有多方面內(nèi)容，而宋詞中的俠文化，則集中表現(xiàn)為結(jié)交壯游、游冶享樂、建功立業(yè) 大特征，所呈現(xiàn)的總體風(fēng)貌，已經(jīng)和唐詩中的俠文化存在著重大差別，而與宋代的文化風(fēng)習(xí)變遷相始終。在中國士人傳統(tǒng)中，索有“少年游俠，中年游宦，老年游仙”之說，宋詞中的俠文化三大特征，正是體現(xiàn)了這樣的一種理想。不過。在對前代俠文化的繼承與發(fā)展中，j三大特征又各有所側(cè)重。結(jié)交壯游、游冶享樂兩個特征都以少年為表現(xiàn)主體，有學(xué)者認(rèn)為“東漢三國時期，游俠的社會性特征基本趨于定型，接下來的六朝隋唐是俠作為一種文化符號升華的時期”【6】，中間經(jīng)過唐代中葉俠義原則“道德化、倫理化、政治化”【7】，那么，宋詞中的俠文化則無疑是一次文化重組，以“少年”為象征的俠義倫理進(jìn)一步符號化了，就具體社會實踐而言，進(jìn)一步生活化、現(xiàn)實化、平庸化了，成為世俗文化的一種象征。而在“中年游宦”的層面，則發(fā)展了庸人俠義倫理符號化的崇高和升華一面，建功立業(yè)的人生追求，憂國憂民的高尚情懷，在兩宋時期和俠的倫理精神完美結(jié)合起來。少年特征本質(zhì)上都是對傳統(tǒng)俠文化的核心精神“自由”的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而建功立業(yè)特征，則使俠義精神和儒家正統(tǒng)思想結(jié)合起來，在某種程度上繼承了建安游俠詩“積極剛健的人世情懷”【8】一同時又有所發(fā)展，一方面升華了俠義倫理，但另一方面也喻示著俠倫理精神的蛻變，當(dāng)俠階層退隱在歷史的幕后，知識分子承續(xù)并改造了俠的倫理精神，此后，俠的獨立品格逐漸失落了，明清俠義小說中為官府效力的爪牙可以說完全失去了俠的核心特征。俠義倫理有待在新派武俠中重新構(gòu)建。同時，宋詞對俠文化的表現(xiàn)與描寫，也拓展了宋詞的題材，塑造了鮮活多樣的俠客形象。宋詞中的俠文化是值得珍視和研究的寶貴的文學(xué)與文化財富。

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注：

1、本論文原載于《西南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)第34卷第6期，2008年11月

2、收稿日期：2008-07-i0

3、作者簡介：李紫薇(1964一)，女，四川西充人，貴州廣播電視大學(xué)，副教授，主要研究中國古代文學(xué)。