以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。在人類及其社會(huì)的形成和發(fā)展中，原始群是從猿到人過渡階段的“形成中的人”的群體（也有人認(rèn)為是包括直立人在內(nèi)的真正人類的群體）；原始公社是“完全形成的人”的社會(huì)形態(tài)。原始公社經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又遲緩的發(fā)展過程。在原始公社制度下，人們主要使用石器和木器工具，以采集天然食物和漁獵為生。生產(chǎn)力極為低下，只能依靠集體勞動(dòng)獲得有限的生活資料，按平均原則在公社全體成員間實(shí)行分配，沒有剩余，也沒有剝削，沒有階級(jí)。

 

 

基本簡(jiǎn)介　　隨著人類自身及生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)以至商業(yè)的社會(huì)分工和剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致剝削成為可能，從而使原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及各方面情況發(fā)生相應(yīng)的變化，并開始向階級(jí)社會(huì)過渡。根據(jù)原始公社各階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，家庭婚姻及社會(huì)組織等不同特點(diǎn)，原始公社可劃分為血緣家族公社和氏族公社兩個(gè)階段；后一階段，又可分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)時(shí)期。

血緣家族公社階段

　　血緣家族公社是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式。它存在于蒙昧中期，相當(dāng)于更新世早、中期，即舊石器時(shí)代早期。在血緣家族制度下，一個(gè)公社就是一個(gè)集團(tuán)。公社成員實(shí)行集團(tuán)內(nèi)婚，即在同一集團(tuán)內(nèi)，同輩的直系和旁系的兄弟姐妹之間實(shí)行群婚，排除了原始群時(shí)的雜交狀態(tài)。血緣家族公社就是在這種集團(tuán)內(nèi)群婚的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。世界各國(guó)的歷史記載和傳說都有關(guān)于族內(nèi)群婚的反映。中國(guó)傳說中有伏羲和女媧兄妹成婚的歷史神話；《后漢書》記載盤瓠所生六男六女互為婚配等。 　　生活于血緣家族公社的原始人類，是由生活于原始群時(shí)期的古猿經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程發(fā)展而成的真正的人類。這在人類自身的發(fā)展中，是一個(gè)飛躍和質(zhì)變。這時(shí)的人類開始知道用火，已能用雙手打制粗糙的石器，用樹枝制造簡(jiǎn)單的木器，從而開始出現(xiàn)人類真正的勞動(dòng)生活和人類真正的文化。人們開始擺脫氣候和地域的限制，沿著海岸、湖岸或河道向四處分散。這時(shí)地球東半部大部分地區(qū)已開始有了人類的蹤跡。非洲坦桑尼亞、埃塞俄比亞、肯尼亞、乍得等國(guó)，以及中國(guó)湖北鄖縣、云南元謀等地，都曾發(fā)現(xiàn)早期直立人的化石和石器。最早期的直立人的出現(xiàn)估計(jì)距今300萬(wàn)年左右。晚期直立人的遺址則更多 ，如中國(guó)的藍(lán)田人、龍?zhí)抖慈恕⒈本┤?，印度尼西亞的爪哇人，坦桑尼亞的李基直立人，德?guó)的海德堡人，以及法國(guó)比利牛斯山的阿拉戈人等。

氏族公社階段

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，人類從直立人過渡到智人，原始公社的組織也發(fā)生相應(yīng)的變化。到了更新世晚期，即舊石器時(shí)代中、晚期，血緣家族公社開始向氏族公社過渡。 　　氏族公社的出現(xiàn)，是與生產(chǎn)力的發(fā)展和人類婚姻狀態(tài)的變化相適應(yīng)的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和集體生產(chǎn)的擴(kuò)大，松散而狹小的血緣家族公社已不能與之相適應(yīng)，人們要求彼此之間有比較鞏固的結(jié)合，以便互相協(xié)作，更有組織地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。與此同時(shí)，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，由于自然選擇法則的作用，人們逐漸認(rèn)識(shí)到近親通婚的不良影響，于是開始禁止兄弟姐妹之間通婚，以后連同一族團(tuán)內(nèi)部同輩男女之間的婚媾也被禁止。甲族團(tuán)一群男子只能在乙族團(tuán)女子中尋找通婚對(duì)象，這就導(dǎo)致族外通婚的產(chǎn)生。族內(nèi)婚的禁例一經(jīng)確立，上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了。氏族制度，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。 　　母系氏族公社 最早的氏族是母系氏族，即起源于一個(gè)共同的女性祖先，以血緣關(guān)系相結(jié)合，族內(nèi)嚴(yán)禁通婚的親族集團(tuán)。它既是生產(chǎn)單位，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本組織。 　　母系氏族公社的生產(chǎn)力水平，比起血緣家庭公社有了很大提高。人們使用單刃的打制石器從事較大規(guī)模的狩獵和捕魚活動(dòng)。到了新石器時(shí)代，母系氏族進(jìn)入繁榮時(shí)期，人們制造石器的技術(shù)又從打制法發(fā)展到磨制法，能把石器磨出鋒利的刃部，并做到造型多樣化；同時(shí)，還學(xué)會(huì)制造復(fù)合工具，在石器、骨器、蚌器上鉆孔安上木柄。這些發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而有可能使人們從單純的攫取經(jīng)濟(jì)進(jìn)入生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道，相繼有了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)。 　　母系氏族公社的原始農(nóng)業(yè)，是婦女在長(zhǎng)期的采集生活中發(fā)展起來的。開始是刀耕火種，輪歇耕作。這種農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使逐步定居成為可能。由于弓箭的發(fā)明和使用，以及狩獵技術(shù)的提高，人們捕捉到的獸類逐漸增多。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)馴養(yǎng)幼獸可以補(bǔ)充獵獲物的不時(shí)匱乏之后，馴養(yǎng)動(dòng)物就逐漸取代狩獵而成為一種謀生的手段，畜牧業(yè)因而開始發(fā)展起來。原始手工業(yè)繼蒙昧高級(jí)階段發(fā)明制造弓箭之后，到野蠻低級(jí)階段，人們又發(fā)明了手工制陶技術(shù)，生產(chǎn)出用以燒水、煮飯、儲(chǔ)藏食物等各種陶器，使人們的生活條件大為改善。當(dāng)時(shí)的人們還掌握了紡織技術(shù)。 　　母系氏族公社早期實(shí)行族外群婚，氏族成員的子女只知其母，而不知其父；再加以當(dāng)時(shí)婦女在經(jīng)濟(jì)生活中從事采集和初期農(nóng)業(yè)，比男子從事狩獵可取得較為穩(wěn)定的和經(jīng)常的生活資源，因此婦女在生產(chǎn)中和社會(huì)生活中都居于主導(dǎo)地位。氏族的世系按母系計(jì)算。氏族成員包括：一個(gè)女性祖先，她的子女和其女兒的子女，以及各代女性子孫的后代。兒子及其所生的子女，以及各代男性子孫的后代，則屬于其他氏族。財(cái)產(chǎn)的繼承也與母系世系相一致，土地等財(cái)產(chǎn)為母系氏族公社所有，公社世代繼承。氏族成員死后，其個(gè)人少量財(cái)物的繼承原則是：屬女性死者的，由她的子女及姐妹分享；屬男性死者的，轉(zhuǎn)歸他的兄弟姐妹和姐妹的子女，或者母親的姐妹的子女所有，他本人的子女由于不屬于父親的氏族，則不能繼承他的財(cái)物。母系氏族公社實(shí)行原始共產(chǎn)制，氏族成員集體生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)品共同消費(fèi)。每個(gè)氏族都有一個(gè)氏族長(zhǎng)，一般選舉年長(zhǎng)而德高望重的婦女擔(dān)任。氏族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)和組織氏族的生產(chǎn)和生活，與氏族其他成員的社會(huì)地位平等，一起參加勞動(dòng)而不享有特權(quán)。氏族內(nèi)的重大事情，如選舉、撤換氏族長(zhǎng)或軍事領(lǐng)袖，實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)或媾和，收養(yǎng)外人入族，決定血族復(fù)仇等，由氏族議事會(huì)民主討論決定。氏族長(zhǎng)對(duì)內(nèi)管理氏族的日常公共事務(wù)，如調(diào)解糾紛、安排生產(chǎn)生活、裁定氏族成員遺物的繼承、主持宗教祭祀活動(dòng)等；對(duì)外代表氏族參加部落議事會(huì)，擁有決策權(quán)。 　　母系氏族公社的婚姻關(guān)系至繁榮期發(fā)展為對(duì)偶婚，即一男一女的不牢固的結(jié)合。起先實(shí)行望門居住的婚姻生活。隨著對(duì)偶婚的發(fā)展和鞏固，丈夫要到妻方氏族內(nèi)定居，出現(xiàn)了妻方居住婚（見從妻居）的形式。但對(duì)偶家庭未能成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。 　　隨著社會(huì)的發(fā)展，在氏族之上產(chǎn)生胞族、部落、部落聯(lián)盟等社會(huì)組織。胞族系由氏族擴(kuò)充而成，包括若干個(gè)從老氏族中分離出來的新氏族(女兒氏族)。部落系由鄰近的或互相通婚的氏族或胞族聯(lián)合而成。原始社會(huì)末期，由于部落之間經(jīng)常發(fā)生掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，一些有親屬關(guān)系的部落便結(jié)成部落聯(lián)盟，以加強(qiáng)自衛(wèi)和掠奪的能力。 　　早期氏族制度下人們的意識(shí)形態(tài)仍處于幼稚階段。舊石器時(shí)代晚期，婦女雕像的出現(xiàn)，反映當(dāng)時(shí)對(duì)女性的崇敬。這時(shí)宗教觀念開始形成，人們相信萬(wàn)物有靈，圖騰崇拜就是萬(wàn)物有靈的一種具體表現(xiàn)形式。 　　父系氏族公社 新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代，母系氏族公社逐步過渡到父系氏族公社。這時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步主要表現(xiàn)為，人們使用通體磨光的石器、紅銅和青銅工具，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，以及以輪制陶器和初期金屬器的制造和使用為主要標(biāo)志的手工業(yè)技術(shù)水平的提高，社會(huì)分工的擴(kuò)大和交換關(guān)系的發(fā)展。 　　農(nóng)業(yè)是父系氏族公社的主要生產(chǎn)部門。早在母系氏族公社初期，男子已參加砍伐森林、開墾荒地等沉重勞動(dòng)。犁耕農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)就主要轉(zhuǎn)歸男子擔(dān)任。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的加強(qiáng)，有利于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。從考古發(fā)掘可以得知，當(dāng)時(shí)已有男耕女織的分工，男子已在農(nóng)業(yè)中居主導(dǎo)的地位；生產(chǎn)工具不論在質(zhì)與量方面都有了很大的提高，而且已知中耕。 　　由于畜牧業(yè)的發(fā)展，飼養(yǎng)家禽、家畜的種類和數(shù)量不斷增加，從事畜牧的男子在獲得生活資料的活動(dòng)中，居于越來越重要的地位。 　　在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，父系氏族公社手工業(yè)也取得重大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)為輪制陶器的普遍化，織布機(jī)的發(fā)明，特別是青銅及鐵制工具的制作和使用。這些進(jìn)步大大推動(dòng)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和其他生產(chǎn)部門的發(fā)展，使人們能夠生產(chǎn)出超出維持自身勞動(dòng)所需的產(chǎn)品，這就為私有制的產(chǎn)生、貧富差別和剝削的出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件。 　　男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門取得了主導(dǎo)地位后，遂逐漸把婦女排擠到次要地位。婦女主要負(fù)責(zé)撫育后代和照管家務(wù)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中只做一些輔助工作。經(jīng)濟(jì)地位的變化，使男子不僅掌握了生產(chǎn)資料，而且取得對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)。男子手中有了財(cái)富，隨之就產(chǎn)生了使自己的子女繼承這些財(cái)富的意圖，從而在血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)的繼承上也由按母系計(jì)算改為按父系計(jì)算，氏族部落的首領(lǐng)改由男子充任。 　　父系氏族公社時(shí)期，父系家庭公社為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，成員包括同一男性始祖所生的幾代子孫。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地共有共耕，集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在父系家庭公社內(nèi)包含若干個(gè)一夫一妻組成的個(gè)體小家庭。這些個(gè)體小家庭初期只是消費(fèi)單位，仍然依附于家庭公社，受家族長(zhǎng)的支配。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸從家庭公社分離出來，變?yōu)楠?dú)立的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，成為促使家庭公社解體的一個(gè)重要因素。這時(shí)的婚姻形態(tài)也從對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?，并由夫從妻居發(fā)展為妻從夫居，所生子女歸丈夫氏族。其中有的家長(zhǎng)實(shí)行一夫多妻制。 　　父系氏族公社的氏族長(zhǎng)由氏族成員選舉產(chǎn)生，一般由年齡最高的男子擔(dān)任。任氏族長(zhǎng)無一定的年限，不是終身職務(wù)，不世襲，不稱職者可以罷免。氏族長(zhǎng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，無特權(quán)。氏族長(zhǎng)按習(xí)慣法有權(quán)處理氏族內(nèi)部的事務(wù)，遇有重大事宜，由氏族長(zhǎng)召開各家族長(zhǎng)老組成的氏族會(huì)議民主討論解決。 　　父系氏族制的確立，反映在宗教信仰上，是對(duì)男性祖先的崇拜。在新石器時(shí)代晚期文化遺址出土的陶祖、石祖等——男性生殖器和陶器上的男性裸體像，就是崇拜男性祖先的象征。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，這種宗教習(xí)俗發(fā)展為一整套崇拜男性家族祖先的復(fù)雜禮儀。 　　隨著母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，原始公社制開始走下坡路。個(gè)體家庭私有制和商品交換的發(fā)展，引起了財(cái)產(chǎn)占有的不平等，家庭公社內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化。氏族長(zhǎng)、家族長(zhǎng)、部落酋長(zhǎng)、軍事首領(lǐng)等，憑借自己的特殊地位和特權(quán)，在生產(chǎn)分配和商品交換活動(dòng)中積累越來越多的財(cái)富。他們?nèi)找婷撾x勞動(dòng)，依靠攫取他人剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為生，形成了最初的剝削。以往在對(duì)其他部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往把戰(zhàn)俘殺死，這時(shí)則把他們作為奴隸加以剝削。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人們迫切要求打破氏族部落生產(chǎn)范圍的狹隘性和閉塞性，不同血緣的氏族部落成員不斷遷徙和雜居，促使以血緣為紐帶的原始共產(chǎn)制的氏族公社陷于瓦解。地域聯(lián)系代替了血緣聯(lián)系，出現(xiàn)了由沒有血緣關(guān)系的獨(dú)立個(gè)體家庭按地域原則結(jié)合而成的農(nóng)村公社。農(nóng)村公社是氏族公社向階級(jí)社會(huì)過渡的中間階段。它的出現(xiàn)標(biāo)志著氏族制度已經(jīng)走到了它的歷史盡頭。氏族制度逐漸轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物，氏族組織經(jīng)過軍事民主制向階級(jí)國(guó)家過渡，原來氏族部落的首領(lǐng)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)的主宰，并將部落的管理機(jī)關(guān)變?yōu)榻y(tǒng)治人民的專政工具。至此，原始公社制覆亡，私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生。

 

 

原始公社解體　　原始社會(huì)末期，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，從而瓦解以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的原始公社生產(chǎn)方式的過程。

私有制的產(chǎn)生

　　原始公社生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的。在發(fā)展到氏族公社以后，土地和森林等自然物歸氏族或由氏族形成的部落所有，生產(chǎn)工具一般是全氏族成員共有。采集和生產(chǎn)的產(chǎn)品也都交公，平均分配給氏族成員。僅某些隨身攜帶，同時(shí)也是防衛(wèi)武器的工具，以及衣服等日用品歸個(gè)人所有和使用。原始社會(huì)末期，畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)相繼出現(xiàn)，其中有些生產(chǎn)勞動(dòng)已不需要集體活動(dòng)，或僅需要較小的集體活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是金屬工具的使用，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大的提高,原來以氏族公社為單位的共同勞動(dòng),就逐漸被以個(gè)體家庭為單位的家庭勞動(dòng)所代替。同時(shí)，生產(chǎn)力的提高使采集和生產(chǎn)的產(chǎn)品增多，以至出現(xiàn)剩余。這樣，產(chǎn)品交公，平均分配的原則，也逐漸變得不必要了。勞動(dòng)方式和分配原則的變化，為私有財(cái)產(chǎn)和私有制的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 　　在私有制的產(chǎn)生過程中，社會(huì)分工和交換起著很大的促進(jìn)作用。在畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，不同自然條件的公社，生產(chǎn)有所偏重，逐漸發(fā)生一定的分工。公社內(nèi)部，也在原來分工的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)一定的勞動(dòng)分工。分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了由集體勞動(dòng)向個(gè)體家庭勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，以至出現(xiàn)某些以手工業(yè)為主的家庭。 　　分工造成交換，首先是公社之間的交換。隨著剩余產(chǎn)品的增多，物物交換發(fā)展為通過貨幣媒介的商品交換。氏族首領(lǐng)逐漸把他所保管的公社的剩余產(chǎn)品當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)來進(jìn)行交換。公社之間的交換逐漸導(dǎo)致公社內(nèi)部成員之間的交換。公社成員也逐漸把用家庭勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品作為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。 　　財(cái)產(chǎn)的私有化是一個(gè)逐步演變的過程。大約首先變?yōu)樗接械氖莻€(gè)體家庭生產(chǎn)的食物，然后漸及于家庭勞動(dòng)所需的生產(chǎn)工具，以至牲畜、住房、船筏等。各地區(qū)、各民族情況會(huì)有不同，不過，一般先是動(dòng)產(chǎn)的私有。而土地的私有，大都經(jīng)過一個(gè)公有私用的過渡階段。通常是公社（這時(shí)多是村社）把已開發(fā)的土地暫時(shí)地分給各個(gè)家庭使用，定期重分，后來不再重分了，變成各個(gè)家庭占有。森林、草地、河流、池沼等，大都是更長(zhǎng)期地保留公有，允許私人使用。土地是重要的生產(chǎn)資料。土地長(zhǎng)期由個(gè)體家庭占有，私有制就基本確立了。以后又出現(xiàn)不同情況：或是允許土地買賣，成為完全的私有制，或是實(shí)行土地國(guó)有制，或是仍然保留公社所有制。

階級(jí)的產(chǎn)生

　　階級(jí)是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，而人與人之間的剝削關(guān)系則是階級(jí)產(chǎn)生的基本標(biāo)志，產(chǎn)生剝削的經(jīng)濟(jì)條件是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的。這種經(jīng)濟(jì)條件有兩個(gè)：①勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到能夠提供一定的剩余產(chǎn)品。剝削是無償占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間或其產(chǎn)品。只有勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果除維持自己和家庭的生活外還有所剩余，這種無償占有才成為可能。②私有制發(fā)展到出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)占有的不平等。私有制造成社會(huì)成員之間的貧富分化，少數(shù)富裕家庭擁有較多的生產(chǎn)資料和生活資料，從而為奴役和剝削他人創(chuàng)造了條件。 　　原始社會(huì)末期，這兩個(gè)條件逐漸形成，也就逐漸出現(xiàn)了對(duì)奴隸的使用,出現(xiàn)了剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,終于產(chǎn)生了奴隸主和奴隸兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。 　　公社成員中的富裕家庭，首先是在公社中擔(dān)任公職的人的家庭，如部落首領(lǐng)、氏族酋長(zhǎng)、軍事指揮、宗教祭司等。他們往往利用自己的職權(quán)和地位，侵占屬于公有的財(cái)產(chǎn)，以至侵占成員私有的財(cái)產(chǎn)，成為公社中富有的貴族。隨著少數(shù)富有家庭擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的增多，他們就不僅有了使用奴隸勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)條件，也有了使用奴隸勞動(dòng)的要求，以便取得更多的收入。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率還相當(dāng)?shù)拖碌那闆r下，只有通過役使奴隸的方式，才能榨取到少量的剩余產(chǎn)品。奴隸主要來自兩個(gè)途徑：一是把戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜變?yōu)榕`，一是把公社內(nèi)部無力償還債務(wù)的貧苦家庭的成員變成奴隸，而富有家庭的家長(zhǎng)則成為最初的奴隸主。 　　原始公社的生產(chǎn)資料公有制逐步被私有制所代替，原始公社成員間的平等互助關(guān)系也逐漸被階級(jí)剝削關(guān)系所代替。奴隸主和奴隸之間不可調(diào)和的矛盾和斗爭(zhēng)，導(dǎo)致奴隸主階級(jí)的有組織的暴力工具即國(guó)家的出現(xiàn)。這樣，原始公社生產(chǎn)方式就完全解體了。 　　歷史上各地區(qū)原始公社生產(chǎn)方式的解體，在時(shí)間上有很大差異。在東方，在古埃及、西南亞諸國(guó)，約在公元前3000年前后。在西方，克里特約在公元前2000多年，古希臘和古羅馬分別在公元前1000年左右和 500年左右。不過，直到現(xiàn)在，世界上還有一些地方存在著原始公社生產(chǎn)方式的殘余。中國(guó)從公元前21世紀(jì)的夏代開始，原始公社生產(chǎn)方式即已解體；但在某些少數(shù)民族地區(qū)，一直存在著它的殘余形式，中華人民共和國(guó)建立后，才先后直接過渡到社會(huì)主義生產(chǎn)方式。