|
宋代有青源禪師，在講到自己修佛悟道的歷程時，他說：老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。以此，引出了佛教的人生三重界之說。
所謂人生第一重界：看山是山，看水是水。說的是我們涉世之初，懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，不參有任何主觀雜念，世間萬物在我們的眼里都是那么簡單一統(tǒng)，山就是山，水就是水。雖然感覺懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信，我們的所見所聞都是最真實的。相信在我們眼里，世界是按美好的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有篤誠的信念。 人生第二重界：看山不是山，看水不是水。當我們在塵世中流連太久，于是感到紅塵之中，有太多的誘惑；在虛偽的面具背后，隱藏著太多的潛規(guī)則。所以我們看到的，并不一定是真實的，一切如霧里看花，亦真亦幻，似真似假。我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑彷徨、痛苦掙扎，我們開始對這個世界，對一切都多了一份懷疑心理，和理性與現(xiàn)實的冷靜思考。 人生第三重界：看山還是山，看水還是水。這是一種洞察世事后的返璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，對世事、對自己不斷的反省。于是，知道自己追求什么，或者該放棄什么。這時，看山還是山，水還是水；只是此山此水，在我們眼里，已經(jīng)有另一種內(nèi)涵在里面。正所謂人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世，這才是真正的做人與處世了。 其實，大多數(shù)的人身處第二重界，往往就走到了人生的終點。這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人于己相爭，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，卻仍然永無休止和滿足。窮其一生，卻始終無法達到自己的理想，于是只有抱恨終生。他們至死也沒有醒悟，人外有人，天外有天，而人的生命短暫而有限，哪里能夠去與永恒無限的世界計較呢？ 那些滯留在人生二重界的人們，主要是因為追求物質(zhì)享受，欲望永不滿足。明朝宗室朱載堉有首小曲《山坡羊 十不足》，形象地描寫了人生欲壑難填之形狀。欲望得不到滿足，在追求實現(xiàn)欲望的過程中，就會飽受挫折、磨難，甚至爭斗、犯罪，最后走向毀滅。 也有一些人對于物質(zhì)生活要求并不高，但是對于知識、對于真理的不懈追求，陷入對于世界奧秘的苦苦探索之中。發(fā)出路漫漫其修遠兮、吾將上下而求索的感嘆，甚至發(fā)誓朝聞道、夕死可也。須不知，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。或者以皓首窮經(jīng)，企求達到人生圓滿；或者象屈原那樣，為理想殉身。像這樣的人生，雖然崇高至上，但也只能滯留在二重界了。 但是，也有不少人通過修行或者感悟，終于把自己提升到了第三重人生境界，返璞歸真，看山還是山，看水還是水。他們只會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較，無求無欲，與世無爭，面對世間，一笑置之，任你紅塵滾滾，我自清風朗月。這樣，就能夠有茅塞頓開、回歸自然的豁然感覺，有好風憑借力、送我上青云的精神升華。 中國禪宗修行的最終目的是，體認天人、物我同一，圣凡、榮辱無別，或者說，依附于一種信仰，收攝心神，克制欲望，全身心追求超凡脫俗。忘卻了山山水水的道理和分別，逍遙徜徉于山水天地之間，這樣得個休歇處，所以達到依然見山是山、見水是水的圓融境界。不過，禪宗所尊仰的人生境界，既可以通過修行來達到，但也可以通過感悟來求得。 而道家的人生境界，其本質(zhì)特征在于心靈狀態(tài)的自由無羈、物我兩忘、逍遙自適；儒家則追求平和愉悅、從容中道。道家以擺脫外在桎梏、回歸人的自然本性為超越，儒家則以完美自身德性、體認無所不在的天理為超越。兩者的價值觀念雖然不同，但超越的目的，都在于追求天人合一的理想境地，共同構(gòu)成了中國人進退自如、和諧理想、自足自怡的人生之道。 現(xiàn)代學(xué)者馮友蘭，依照人的境界程度及其意義不同，把人的境界劃分為四種類型：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他的天地境界，該是人生價值和意義的最完美展現(xiàn)，是人生追求的理想境界。以我理解，就是達到天人合一、返璞歸真。所以，他的人生四境，與佛教人生三重界有異曲同工之妙。 人活一世，都應(yīng)該追求更高的境界。因為每個人只有短暫的一生，同樣是活，為什么不活得圓滿一點呢？而至于怎樣才能達到憂樂圓融、自在自由的境界？這可是要靠修行、感悟在各人。其實，達到人生境界的途徑是多種多樣的，俗語道，條條大路通長安，就是這個道理。 |
|
|
