  韓愈在《祭十二郎文》一文中奚落自己為短命鬼：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖?！?/font>其《落齒》詩云：“去年落一牙，今年落一齒。俄然去六七，落勢殊未已?！?/font>只能“匙抄爛飯穩(wěn)送之，合口軟嚼如牛噬”。韓愈一再強調(diào)自己不屬壽長者，按理說，應(yīng)當十分講究養(yǎng)生之道，結(jié)果呢，他雖知身子板基礎(chǔ)不好，卻依然酒色才氣，樣樣不能少，特別是男女之間的床上運動，樂此不疲，甚至以性命相拼。 據(jù)五代人陶谷《清異鄉(xiāng)錄》載：“昌黎公愈晚年頗親脂粉。服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名‘火靈庫’。公間日進一只焉。始亦見功，終致命絕?！?/font>這是野史記載，可信度不大高，但與有韓愈交情的白居易在《思舊》詩中講到“退之服流黃，一病訖不痊。”證實了韓愈的死因。 自古才子風流，韓愈概莫能外。韓愈對床上運動樂此不疲，擁有不少的妻妾，有名的就有五六個，據(jù)《唐語林·補遺》記載：“韓退之有二妾，一日絳桃，一日柳枝，皆能歌舞。”為了壯陽從而達到云雨之樂的佳境，韓愈獨家研制了春藥——“火靈庫”，叫公雞吃硫磺，不讓它交配，等養(yǎng)足千日，然后食用。這“燒雞公”吃起來，自然是壯陽無比，起先效果明顯，后來，身體底子并不是很好的韓愈，被春藥一折騰，就把命搭上了，典型的要性不要命。 不可思議的是，就在韓愈死的那一年，他在給人寫的墓志銘上還一本正經(jīng)地說，“服食丹藥殺人無數(shù)，世人還是迷惑于此，實在是糊涂?！表n愈這個人性格可能有些雙面性，言行分裂是文人的共性，韓愈也不免其俗。 不過，話也說回來，韓愈也可謂性情中人，酒色才氣，真本色也！  文章巨公——韓愈 （二）韓愈發(fā)家：諛墓中之人？ 韓愈可列入史上稿酬排名TOP前十的作家。唐朝人請名家“潤筆”，有出錢的，有贈物的。李老板憲宗平定淮西藩鎮(zhèn)吳元濟后，為勒石記功，命“文章巨公”韓愈捉刀作《平淮西碑》。文章寫成后，李老板憲宗將“碑本”分賜給平淮西有功諸將，其中有個叫韓弘的，大概碑文中有對他的功勞重點描寫，為此贈絹五百匹給韓愈。這五百匹絹絲，按照當時的物價兌換成現(xiàn)在的人民幣大概20萬左右的稿酬。另外，韓愈給李老板憲宗死去的國舅王用作碑后，王用之子贈帶鞍銜的白馬一匹及白玉腰帶一條。這兩筆“潤筆”因為都與李老板憲宗有直接干系，所以韓愈奏明李老板獲得恩準后才敢收下。至于為一般人作碑文而收受的財物，無疑比這多得多。韓愈名頭響亮，“文章巨公”，長安一枝筆，高價請他出手潤筆的人自然不在少數(shù)，劉禹錫在《祭韓吏部文》中寫道：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，輦金如山?！?/font>大意是說韓愈各式應(yīng)用文精通，什么鼎文、碑文、墓志、祭表等等，請他出手得用車載來如山的黃金才行。劉禹錫如此寫當然是夸張手法，但足以反映韓愈通過“潤筆”確實帶來物質(zhì)的豐收。 韓愈稿酬中大部分都與墓中人有關(guān)。當時，長安城里盛行邀請文人名士為已故親人撰寫碑文、墓志銘或祭文的習俗。對于那些有錢有勢的人而言，家里死了親人，如果不請或請不到當時最有名望的作家為其撰寫墓志銘的話，那簡直等同于不孝，令人恥笑，難以見人。因此，“諛墓”寫作有著非常廣闊的市場，它引領(lǐng)著為死人歌功頌德的文化走向。對于中國人重生死和愛面子的特性，這個市場歷來都是很熱鬧，活人可借著死人大做文章，賺足面子。而韓愈能把死人寫得比活人還活，搜腸刮肚寫盡好詞，說盡好話。所以，請韓愈捉刀的達官貴人最多，韓愈也因此收入豐厚，遠在俸祿之上。由于韓愈來者不拒，搶了別人的生意，斷了別人的飯碗，再加上他盡替死者說好話，因此有人不滿，悄悄地說他壞話，讓他落下一個“諛墓”之嫌。 筆者認為：韓愈掙潤筆費，靠的是腦力勞動，一字一字地碼出來，合理創(chuàng)收，無可厚非；韓愈一字千金，文有所值，賺得缽盈盆滿，無需眼紅。韓愈要過上高品質(zhì)的生活必須要有物質(zhì)保障，為什么呢？韓愈年少時家道中落，并不寬裕，為官后又有不少親屬前來投靠他，需要他的貢養(yǎng)，再者韓愈喜歡搞文學沙龍，又好為人師，因此文友來投靠聚食，學生又來拜師學文，這些都需要開銷，如此巨大的開銷，沒有創(chuàng)收，養(yǎng)什么家？搞什么沙龍？傳什么道？授什么業(yè)？解什么惑？君子愛財，取之有道；君子散財，用之有理，再說韓愈賺潤筆費從不強賣強買，漫天叫價，挺厚道的，遵循的原則是“看著給”，不像他的學生皇甫湜為宰相裴度寫了個《福先寺碑》，就來敲詐勒索，裴度給了不少潤筆費，但是皇甫湜仍然很不滿意，說：“碑文三千字，每個字三匹絹，給得也太少了！”裴度無可奈何只得送給他九千匹絹。 （三）韓愈辟佛：真耶假耶？ 元和十四年（公元819年），韓愈上書《論佛骨表》給李老板憲宗，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！比绱思ち业挠迷~，極大地惹惱了李老板，因此險些為此丟了性命。可見，韓愈辟佛充滿大無畏的精神。但是，事后所發(fā)生的事卻讓人感到有些捉摸不定，有人就懷疑起韓愈辟佛的決心了。 韓愈貶到潮州，到任后立即作了《潮州刺史謝上表》，向李老板交待自己的思想，承認錯誤，說自己“狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞”，有些人就覺得韓愈在反悔自己的辟佛，其實未然，在這上表里，韓愈根本沒有承認辟佛有錯，他所承認的錯誤，是上諫的方法和措辭出現(xiàn)問題，錯在“不識禮度”、誤在“言涉不恭”。 貶在潮州任上的韓愈知道沒有得到李老板憲宗的諒解，他就會像柳宗元一樣，客死柳州任上，那就無以施展才華。韓愈給李老板憲宗上表的目的只有一個，那就是取得他的原諒，讓他離開颶風鱷魚、毒霧瘴氣的潮州，重返長安城立足于金鑾殿下。那么怎樣才能取得李老板的諒解呢？方法只有一個，你說他壞話讓他不高興了，就得說好話讓他高興起來。于是，韓愈對李老板憲宗大肆吹捧，說他是明君圣主，“千載一時不可逢之嘉會，而臣負罪嬰釁，自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫，曾不得奏薄伎于從官之內(nèi)、隸御之間，窮思畢精，以贖前過。懷痛窮天，死不閉目，伏惟陛下天地父母，哀而憐之?！?/font>這段話大致意思是，李老板你英明神武，開創(chuàng)了千載難逢的盛世局面，我呢辟佛的方法不得當，惹你生氣了，后果的嚴重性我已深有體味，希望你可憐可憐我，高抬龍足，讓我回到朝廷給你繼續(xù)做好服務(wù)工作，端茶送水、開路跑腿都可以，我一定會竭盡所能，將功補過的。 李老板憲宗看到這個上表，頗多滋味，心想，韓愈啊韓愈，你給我戴了明君圣主的高帽子，這明君圣主怎么可能如我這般對待犯顏直諫的忠臣呢？你這不是逼著我把你請回來嗎？沒辦法，誰叫你是天下士子的“師者”、文章巨公，誰叫我是明君圣主，回來吧。于是，韓愈巧妙地通過這個上表，不僅取得了李老板的諒解，而且為自己的繼續(xù)升遷也鋪平道路。果不然，第二年就召回長安，擔任國立大學校長兼教育部部長。 韓愈不僅向李老板憲宗上表請求原諒，而且在潮州用實際行動來“改正”了辟佛的錯誤，親自去拜訪潮州有名的大顛和尚。這到底是怎么回事？韓愈這哪門子在辟佛??？有人感到惋惜，有人表示鄙夷。筆者認為：在潮州任上，韓愈和大顛和尚過從甚密，并不能說明他就不辟佛了。韓愈跟僧人交往并不是件希奇的事，他的門生賈島，身份就是半僧半儒，韓愈與他亦師亦友，相處融洽，可以這么說，除了孟郊，跟韓愈關(guān)系最融洽的就是賈島。另外，韓愈還有意與信佛的白易居結(jié)好，約他交游酬唱，只是白居易爽約（后文有所涉及）。因此，可以這么說，韓愈辟佛并不與信佛之人絕緣了，他堅持捍衛(wèi)孔孟之道，即儒家道統(tǒng)，堅決反對佛教思想成為社會的主體思想，并不是要將佛教徹底清理掉。 對于主動跟大顛和尚交好，其實韓愈自己回答人們的“十萬個為什么”。當時，有個信佛的文人叫孟簡，專門寫信問起韓愈為何與大顛和尚交好，是不是放棄辟佛了？韓愈認真地回信，這封信叫《與孟簡尚書書》，信中首先表明他對佛教的態(tài)度，一如既往，敬而遠之，不會因為跟大顛和尚談得來就放棄了辟佛的主張，然后交待了和大顛和尚友善的緣由：一來是因為在潮州一帶沒有什么人可以交流，原因自然是語言不通，而這大顛和尚是從中原來的，語言相通，有一種他鄉(xiāng)遇故知的感覺；二來是因為大顛和尚很有智慧，懂得的事還真不少，值得傾心交談。 韓愈首倡“道統(tǒng)”，堅持孔孟思想為主體思想，自然不可能放棄辟佛這一主張。這也難怪韓愈會成為佛學界最咬牙切齒的人物之一，也因此遭到歷代僧人的惡毒圍攻，極力貶低韓愈的人品和他作品的文學價值和社會價值。僧人確實不好招惹，直至今日他們罵韓貶韓之聲未絕！ （四）韓愈恐高：貪生怕死？ 文人自古最愛游山玩水、吟詩作對，韓愈概莫能外。傳說某日驢友韓愈約詩友甲、文友乙等一起攀登華山，誰知上山容易，下山難，到了山頂已是天黑黑，路茫茫，無路可下山。黑燈瞎火的，踩在云端又不是踩在棉花上，稍有不慎，小命就算交待掉了。韓愈等人猶豫不決一陣后，便拿出筆墨，寫下求救信，夾在隨身帶的書籍里往山底拋去，希望有人發(fā)現(xiàn)，前來救助。見遲遲無人來救，“恐高癥”不輕的韓愈愁眉苦臉，哭喊道，“吾命休矣，吾命休矣！” 萬幸的是，求救信被山下的一位老者撿到，老者馬上捧著求救信送往華陰縣令跟前。華陰縣令一看，乖乖里格隆咚，華陰縣來中央大員了，這京官還了得，是大名鼎鼎的文章巨公韓昌黎先生，這是何等的風流人物，請也請不到，如今不請自來，自然得好好招待招待！于是，華陰縣令帶著人馬一口氣奔到華山頂，連背帶扛將把韓愈等人請下山來。請下來之后，華陰縣令自然少不了搞個隆重的歡迎儀式，諸如請文章巨公賜字、簽名、合影等等。 就是這個傳說讓“文章巨公”韓愈貽人笑柄，誤以為是膽小怕事之輩。筆者在想，人無完人，金無足赤，即使韓愈有些“恐高癥”又有何防？難不成要韓大師學狼牙山七壯士，摔死方顯英雄本色？退一萬步講，貪生怕死何錯之有？貪生無錯，勿作無謂犧牲；怕死亦無妨，可以有所作為，死要死得其所么！ 其實，韓愈華山遇險，坐而大哭，投書求救，僅是個民間傳說，在正史上并無記載。想想，按韓愈這剛正鯁直的性格，他在貞元十九年（公元803年）冬天可以為民請命，直言上書《論天旱人饑狀》；在元和十四年（公元819年）可以直犯龍顏，毅然上書《論佛骨表》；在長慶二年（公元821年）可以單身匹馬，赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，成功說服藩鎮(zhèn)王庭湊歸順中央，可謂勇奪三軍之帥，怎么可能是一個膽小如鼠的人，因此這定然是后人湊成的故事。 那么，這個傳說是怎么湊成的？應(yīng)該是從韓愈的詩作演義出來的，在他《答張徹》詩中有對華山如此描寫：“洛邑得告休，華山窮絕徑。倚巖睨海浪，引袖拂天星?！笨梢婍n愈確實攀登過華山，但絕不是哭喪著臉，且看“睨海浪”，大有睥睨天下的豪放；“拂天星”，大有試與天比高的壯志！哪里看得出“恐高癥”？倒是接下去兩句“磴蘚滑拳跼，梯飆飐伶俜?；诳褚颜χ福拐]仍鐫銘”可能帶來誤解，前一句的字認起來有些難度，難度就是高度，韓愈所表的就是絕崖高危，筆法有些夸張，后一句特別是“悔狂已咋指”可能就是敷衍出這個傳說的根據(jù)。實則這兩句詩表達的意思是，韓愈凌高歷險，告誡后人不要一味攀登不知自止，以免臨危不能自持。  |
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