纏絲勁辨解

 弟子問：您在推手的修煉中，緊緊抓住“舍己從人，粘走相生”的精華不放，強(qiáng)調(diào)內(nèi)勁的主導(dǎo)作用。并一再推崇以陳氏太極拳推手的理、法、術(shù)、功為基本內(nèi)容，兼學(xué)各家太極拳之理法，以王宗岳《太極拳論》為宗旨，但為什么只字不提“纏絲勁”的運(yùn)用呢？這是為什么？
　　師答：根據(jù)現(xiàn)時(shí)流行的太極拳譜和一些太極名家的傳授來看，只有陳氏太極拳確實(shí)是以“纏絲勁”為基礎(chǔ)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)功夫內(nèi)容的，并以“纏絲勁”功夫?yàn)楦呷艘换I的功夫而驕傲。但你若問他，何謂“纏絲勁”？他也回答不出所以然來。確實(shí)講不清纏絲勁謂何！
　　然而，我在研究陳氏太極拳時(shí)，確實(shí)體會(huì)不到“纏絲勁”為何？很早我就產(chǎn)生了對(duì)“纏絲勁”提法的疑問。因?yàn)槲覜]有接觸過陳氏太極拳門人中的上乘功夫高手，故無所釋疑。我從直接承傳陳氏太極拳的楊氏諸拳譜中未見“纏絲勁”三字的引用、解釋。楊氏太極拳門人皆以“抽絲勁”論說，乃指運(yùn)勁如抽絲。說明內(nèi)勁在體內(nèi)運(yùn)行要均勻如抽絲一般的細(xì)膩而用，這可以在習(xí)練楊式拳架時(shí)體會(huì)到。而陳氏太極拳門人說“抽絲勁”就是“纏絲勁”，我也不知道為什么會(huì)有這樣的認(rèn)同。深問一步，陳氏太極拳架和楊氏太極拳架從外形的運(yùn)動(dòng)形式來看，差別之大，乃有目共睹，但是都屬于太極拳門派。而楊氏太極拳確傳有“亂環(huán)訣”流傳于世，亂環(huán)乃是自身以接觸點(diǎn)順隨對(duì)手時(shí)立體三維所劃的曲線拳跡之方法。亦非“纏絲勁”之說。再有吳氏、武氏、孫氏等各家拳架亦不相同。各家的太極拳論中亦不用“纏絲勁”論拳?？梢灾?/span>“纏絲勁”不是太極拳的精華內(nèi)容。故此，我對(duì)“纏絲勁”提法的正確與否，一直困惑而不能解答。直到幾年前，我的弟子張振江將陳鑫的《陳氏太極拳圖說》的復(fù)印本送我觀覽時(shí)，我才明白“纏絲勁”提法的不妥之處的原因，乃出于圖說中“纏絲勁圖像”示意。我以圖中“纏絲勁圖像”所示的內(nèi)勁走向運(yùn)行，才體會(huì)到“纏絲勁”已然違背了太極拳“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”的法則、規(guī)律、規(guī)矩。如果按圖示的內(nèi)勁線路走向來運(yùn)行內(nèi)勁，尤其是在四肢的走向時(shí)，內(nèi)勁根本做不到“粘著點(diǎn)不離支撐面，作軸心運(yùn)動(dòng)的螺旋”：順纏時(shí)內(nèi)勁走到陰面則扁；逆纏時(shí)內(nèi)勁走到陽面則丟。與太極拳螺旋運(yùn)動(dòng)的曲伸往來，為“引進(jìn)落空合即出”的主要作用不相吻合。故而我對(duì)“纏絲勁”的提法是否妥當(dāng)，不得正解。雖然自己在練太極拳架時(shí)，內(nèi)勁可按圖示線路根據(jù)相應(yīng)的招式順纏、逆纏的纏繞運(yùn)行一周的動(dòng)作，而內(nèi)勁確實(shí)也存在纏繞一周的現(xiàn)象，并且纏繞自如，乃屬于自身練功時(shí)內(nèi)勁運(yùn)行的一種內(nèi)景象，不是拳術(shù)運(yùn)用內(nèi)勁的功夫藝境，因?yàn)榇朔N內(nèi)勁的內(nèi)景象在推手、較技等實(shí)踐中沒有攻防的驗(yàn)證價(jià)值。正好今年，我的弟子于昕洋得悉：趙堡傳出的陳鑫的《陳式太極拳圖說》原稿中是“纏絲精”，不是“纏絲勁”。這時(shí)我才凝結(jié)頓開，恍然大悟，原來疑誤不出在陳鑫，而是在出版時(shí)“不知情人”的改稿錯(cuò)誤造成的。因?yàn)橼w堡太極拳不用“纏絲勁”論拳，而用“背絲扣”論拳，即可以佐證“纏絲勁”概念的不妥之處。
　　經(jīng)過一番曲折的認(rèn)識(shí)，悟明如下：擰裹、鉆翻、螺旋，本是傳統(tǒng)武術(shù)中身法、步法、手法等形體功夫方法的內(nèi)容，是統(tǒng)一自身形體運(yùn)用招式攻防的內(nèi)在方法。擰者，乃令其骨轉(zhuǎn)之名；裹者，乃敷骨之筋皮隨骨擰轉(zhuǎn)時(shí)的表象，故有四肢局部的擰裹，有上下全身的擰裹；鉆者，有擰裹自然有鉆之現(xiàn)象產(chǎn)生，合者觀之便是螺旋的直進(jìn)（直退），復(fù)返之而用，又名“翻”，故“翻”又是一種螺旋的直退（直進(jìn)）往復(fù)方法的描述。然此自身順、逆的螺旋運(yùn)動(dòng)，乃由單項(xiàng)的順纏半圈、逆纏半圈，此乃是界限，順逆雙向運(yùn)動(dòng)合觀之才是一圈。即身體任何一個(gè)橫剖面，都呈現(xiàn)為一太極圖象，陰陽界線按身體陰陽面分別相當(dāng)清晰。順、逆纏時(shí)內(nèi)勁是不逾陰陽界限的，故不逞環(huán)繞狀的，起碼攻防運(yùn)用時(shí)是這樣的。此全身擰裹、鉆翻的螺旋運(yùn)動(dòng)即可以體現(xiàn)出“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”的有序的動(dòng)靜同時(shí)存在的內(nèi)在機(jī)制，亦是拳術(shù)攻防用招“生生不已”的自身內(nèi)在機(jī)制。
　　如果以上肢手臂論說，擰裹直鉆的食指肚由下向上的手臂螺旋運(yùn)動(dòng)名為“順纏法”；復(fù)回時(shí)食指肚由上向下翻的手臂運(yùn)動(dòng)名為“逆纏法”。一個(gè)出手，一個(gè)回手；一個(gè)順纏，一個(gè)逆纏，而形成了一個(gè)完整的順、逆纏繞動(dòng)作，即內(nèi)勁環(huán)周運(yùn)行一圈的現(xiàn)象。在陳氏太極拳所有的拳式中，由于各種招法都是兩手同時(shí)纏繞運(yùn)動(dòng)而存在著“雙順纏絲、雙逆纏絲和一順一逆纏絲”三種組合方式。即以“纏絲”統(tǒng)一全身的各種拳式變化，包括所有外形所劃出的弧形圓圈。這里所說的“纏絲”即是“擰裹、鉆翻、螺旋”運(yùn)動(dòng)方式的統(tǒng)一名稱。纏絲法乃是以全身內(nèi)在的骨轉(zhuǎn)筋裹的擰裹，鉆翻的方法完成各種招法的纏絲運(yùn)動(dòng)，而形成的招法順、逆形式的螺旋運(yùn)動(dòng)，這是非常正確的。但這只是筋勁骨力的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用。雖然全身以及四肢整體的順纏、逆纏運(yùn)動(dòng)，皆是筋勁骨力的擰裹、鉆翻、螺旋方式而形成的，這與內(nèi)勁的運(yùn)用毫無關(guān)系。當(dāng)然完成上述運(yùn)動(dòng)，在某種角度上講也是內(nèi)勁主導(dǎo)而形成的，即內(nèi)勁促成形體以筋勁骨力的擰裹、鉆翻的方法，完成各種招法的“纏絲法”的纏繞式形成了螺旋運(yùn)動(dòng)，只是自身的機(jī)械性的合理運(yùn)動(dòng)方式而已。這與內(nèi)勁在此全身纏絲式的螺旋運(yùn)動(dòng)中接觸點(diǎn)（太極）的粘走（兩儀）的運(yùn)動(dòng)不是一回事。這從沒有獲得內(nèi)勁功夫的陳式太極拳修煉者用之于技擊中，沒有攻防效用即可以證明。所以說“纏絲法”只是一種自身攻防功夫的基礎(chǔ)形式的存在而已，屬于形的功夫范疇內(nèi)。只有在接觸點(diǎn)由內(nèi)勁將形體在“點(diǎn)”后陽剛的順其方向直進(jìn)粘逼，才產(chǎn)生拳術(shù)攻防的效用，這乃是拳術(shù)用招法攻防的主要內(nèi)容之一，即勁形合一而用的“以柔用剛，方是真剛”的技術(shù)方法。“纏絲法”用于攻防招法中的方法還很多，只述其精華部分以明之。
　　由上述分析，陳氏太極拳的“纏絲勁”說法是不正確的，是概念上的模糊，應(yīng)以“纏絲法”的說法為正確。此乃陳氏太極拳的特點(diǎn)，即在纏絲法的拳式運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)運(yùn)用內(nèi)勁，勁形合一而用，才有攻防的效用，這樣認(rèn)識(shí)可以使習(xí)練陳氏太極拳的人，在練拳架的纏絲法運(yùn)用時(shí)，亦應(yīng)同時(shí)習(xí)練內(nèi)勁功法，以生成內(nèi)勁，再以內(nèi)勁配合形體纏絲法拳技的運(yùn)行，才能體會(huì)到太極拳“粘走相生”的妙境。也就是說，習(xí)拳練藝概念清楚，時(shí)時(shí)處處，層層藝境才有法可循了。如果“纏絲勁”的說法是自身勁形合一功夫的說法成立，那勁形逆從的用法如何認(rèn)識(shí)；如果承認(rèn)勁形逆從的法則，即可知道形體的纏繞是法，而內(nèi)勁才有騰挪的輕靈、松沉的變化之運(yùn)用。以內(nèi)勁用形和以形用內(nèi)勁皆是正確的方法。

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如果我們?cè)購牧硪粋€(gè)角度來分析，認(rèn)識(shí)陳氏太極拳“纏絲勁”的提法是否正確，可能會(huì)清楚、明了一些。即從“河圖”圖像所示的天道法則來分析，是“纏絲勁”？還是“纏絲法”？可能會(huì)更確切，更清楚。拳訣云：一陰一陽是為拳。王宗岳的《太極拳論》中說：“欲避此病，須知陰陽。”那針對(duì)自身拳術(shù)的技術(shù)、技巧、功夫來說，弄懂上面所說的“陰陽”是指什么？乃是研習(xí)拳術(shù)著眼、用心之處。全身最大的“陰陽”是指什么，乃是關(guān)鍵的所在。得此結(jié)果，此問題就會(huì)迎刃而解了。我們知道，拳術(shù)中全身最大的陰陽是指“陰之形體，陽之內(nèi)勁”。勁形合一就是“河圖”圖像所指示的天道法則在拳術(shù)中的體現(xiàn)。認(rèn)真通讀“河圖”我們會(huì)知道：“陽生于北內(nèi)，盛而出于南外，成于西而終；陰生于南內(nèi)，而盛于北外，成于東外而終。”乃告訴我們“陰陽”的生與成皆對(duì)立的存在于一體之中，其“陰陽”之生至成的運(yùn)動(dòng)方式也是相互對(duì)立的運(yùn)動(dòng)著，又各有始終點(diǎn)。由太極陰陽兩儀圖中，也讀出了：陰形、陽勁由始至終也是對(duì)立統(tǒng)一的存在于一體之中，其陰形、陽勁的生至成也是相互對(duì)立滋生的運(yùn)動(dòng)著。而兩個(gè)圖像都告訴我們：陰形有順纏、逆纏之法；陽勁在形體順纏、逆纏的運(yùn)動(dòng)中有發(fā)勁、收勁之道。體現(xiàn)了對(duì)立的雙曲線運(yùn)動(dòng)，而又同時(shí)都向?qū)α⒌姆较蜣D(zhuǎn)化，這就是拳術(shù)各種招法運(yùn)用時(shí)，自身“勁、形”對(duì)立的平衡運(yùn)動(dòng)，即“動(dòng)變平衡”運(yùn)動(dòng)的法則，而內(nèi)勁又是調(diào)節(jié)自身動(dòng)變平衡的主導(dǎo)。從這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)出發(fā)，由此“內(nèi)勁”可稱為“權(quán)”。這就是拳諺所說的“意氣君來骨肉臣”、“有形練到無形處，練到無形是真功”的更深一層的意義。以內(nèi)勁為主導(dǎo)的拳術(shù)攻防功夫，這也是所謂“內(nèi)家拳”的命名由來吧！我們現(xiàn)在已經(jīng)知道拳術(shù)中形體有順纏法、逆纏法的運(yùn)用，其自身動(dòng)變的動(dòng)力之源于足下；內(nèi)勁有出勁法、回勁法的運(yùn)用，其勁之根在丹田氣海中，故習(xí)拳初期，每一招式的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)都存在著“內(nèi)勁、形體”的配合內(nèi)容，總體上“內(nèi)勁、形體”有“順從、逆從”兩種方法，而內(nèi)勁順從乃初期的力達(dá)四稍的明勁功夫內(nèi)容，逆從是中后期的暗勁和意斂入骨的化勁功夫內(nèi)容。然此論與“河圖”所顯示的天道自然法則不完全相符，乃是由于初期練拳術(shù)論功夫，只能以內(nèi)勁由丹田氣海為根說，也就是拳術(shù)中“混元一氣”的初始功夫說。如果內(nèi)勁精純了，而以“全體透空”的太極藝境論，便可知拳道法的勁形合一之藝境與河圖所示的天道自然法則是完全一致的。闡釋如下：拳術(shù)功夫藝境達(dá)到太極藝境的全體透空時(shí)，內(nèi)勁在體內(nèi)獨(dú)立存在。拳術(shù)中的內(nèi)勁乃《河圖》中天一生水，其根在百會(huì)穴；形體乃《河圖》中地二生火，其根在涌泉穴。故形體的運(yùn)用乃根于雙足的虛實(shí)變化而變化；內(nèi)勁的運(yùn)用乃根于頭中真意的變化而變化。故而顯示出：形升勁降，形降勁升，形開勁合，形合勁開的自身動(dòng)變平衡的拳術(shù)功夫內(nèi)容，也是產(chǎn)生彈簧效應(yīng)的方法。如果以形體的筋勁骨力的彈抖，造成彈簧力的作用，則非拳術(shù)技術(shù)、功夫的內(nèi)容?，F(xiàn)時(shí)練拳者進(jìn)入此誤區(qū)的不占少數(shù)，藝境不能提高，是理不明，不知法而造成的。拳術(shù)攻防的“舍己從人，粘走相生，隨曲就伸”等藝境皆由“勁形逆從、順從”而展示出來，此乃不容置疑的事實(shí)。這乃是運(yùn)用《易經(jīng)》相同象原理認(rèn)識(shí)拳術(shù)技術(shù)、功夫的方法。易理、拳理同一理；易法、拳法同一法。
　　我們可以做一個(gè)小試驗(yàn)，來證明拳術(shù)中“勁形反蓄”的彈簧效應(yīng)，會(huì)更能說明“纏絲勁”的概念模糊之處。自然會(huì)得出“纏絲法”是形體運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、功夫內(nèi)容。用普通“螺旋式彈簧”一個(gè)，右手拿一頭，彈簧呈不工作的“無極態(tài)”，左手抓住另一頭拉開彈簧，彈簧的形成開式，而彈簧的勁呈反向合勁，乃“形開勁合”自身動(dòng)變平衡現(xiàn)象；放回左手，彈簧復(fù)原，又呈“無極態(tài)”，再用左手?jǐn)D壓彈簧，彈簧的形呈合式，而彈簧的勁則呈反向的開勁，乃“形合勁開”的自身動(dòng)變平衡的現(xiàn)象。無論彈簧是立式、水平式，只要固定住一頭，另一頭的拉開、擠壓，都會(huì)出現(xiàn)“勁形逆從”的現(xiàn)象。所以說“勁形反蓄”乃是拳術(shù)中的技術(shù)、功夫內(nèi)容。從這里可以知道“纏絲法”是指形體運(yùn)動(dòng)的技術(shù)功夫而言，“纏絲勁”是一個(gè)模糊的概念。
　　再從人體自身各個(gè)部位觀看。任何部位都存在著“陰面、陽面”。從同一斷面的生理現(xiàn)象看，“陽面”乃順纏伸展運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)；“陰面”乃逆纏收縮運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)。充分體現(xiàn)了全身順纏、逆纏的“形用半”的法則的正確性。即槍管內(nèi)的“來復(fù)線”形式：一條膛線管一半，即180度，兩條膛線管一圈，即360度，而每一條膛線都是在槍管根部另一點(diǎn)沿槍管內(nèi)壁向槍口的對(duì)立之另一點(diǎn)前進(jìn)。直至終于槍口的此點(diǎn)，兩條膛線的任何一個(gè)截面，都是將槍管內(nèi)圓等分的對(duì)立的存在著。揭示出拳術(shù)招法“順纏”時(shí)內(nèi)勁不會(huì)到陰面去；“逆纏”時(shí)內(nèi)勁不會(huì)到陽面去。故內(nèi)勁在自身拳法順纏、逆纏運(yùn)動(dòng)中，不會(huì)出現(xiàn)象陳鑫《陳氏太極拳圖說》中纏絲勁的全身走向之圖示的纏繞路線。如果按圖示以內(nèi)勁線路作，就沒有“粘著點(diǎn)內(nèi)勁不離開支撐面，作軸心運(yùn)動(dòng)的旋轉(zhuǎn)”，也就不存在內(nèi)勁、外形“粘走”的技術(shù)、技巧、功夫作用了，也就沒有攻防效果了。如果有“粘著點(diǎn)不離開支撐面，作軸心運(yùn)動(dòng)的旋轉(zhuǎn)”，也就是“筋勁骨力”的“聚勁凝形”作用形成的拙力，即擰裹造成的僵硬，已非內(nèi)勁功夫的運(yùn)用了。如此一來，就會(huì)出現(xiàn)“頂抗較力”，已然不是“沾連粘隨”的“勁形逆從”的藝境了。
　　那陳鑫所畫“纏絲”的全身走向圖錯(cuò)了嗎？肯定沒有。如果按“纏絲勁”說，陳鑫畫的圖就是錯(cuò)誤的。如果按“纏絲法”說，陳鑫所畫的圖是完全正確的，也證明了陳鑫乃太極拳之大家。因?yàn)槲野?/span>“纏絲法”說，將其圖所示線路（尤其是四肢）看作是“筋”（皮里骨外軟組織的統(tǒng)稱）由于骨轉(zhuǎn)而形成的陰陽兩面同動(dòng)而形成的走向，乃是成立的。但是也不能將此視為內(nèi)勁是這樣運(yùn)行的，只能從形體中“筋勁”范疇來認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)非常重要。
　　通過上面幾個(gè)不同角度分析，可以知道：以“纏絲法”說，習(xí)練陳氏太極拳有法矣！以“纏絲勁”說，如果指形體的筋勁骨力，那么粘走是如何做出；如果是指內(nèi)勁，那如何與形體的運(yùn)動(dòng)相匹配，是逆從還是順從；如果是形體、內(nèi)勁合一說，也是無法說通的，因?yàn)樽陨淼膭拧⑿斡心鎻暮晚槒牡姆謩e，而時(shí)時(shí)處處都是內(nèi)勁起主導(dǎo)作用，但必借形才發(fā)揮作用。通過以上分析可以知道：“纏絲勁”的說法是模糊的概念。現(xiàn)在，習(xí)練陳氏太極拳之高手?jǐn)?shù)量少，不能說沒有因?yàn)?/span>“纏絲勁”說的概念模糊的原因造成的吧！
　　陳氏太極拳以形體“纏絲法”為統(tǒng)一自身拳術(shù)形體運(yùn)動(dòng)的方法，是其特點(diǎn)。這一方法運(yùn)用正確，功夫效果升華是很快的。但是，這與其他門派的擰裹、鉆翻、螺旋運(yùn)動(dòng)方法，運(yùn)用于拳術(shù)中統(tǒng)一自身形體的攻防拳架，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。而各門派，包括太極拳門拳術(shù)的勁形統(tǒng)一而用，即順從、逆從的方法、準(zhǔn)則是一致的。那么如何對(duì)待拳術(shù)中各門派、拳種之間的關(guān)系呢？我們應(yīng)當(dāng)站在《易經(jīng)》的天道理法中，來看待各門派的拳術(shù)。也包括各門派中人都應(yīng)當(dāng)這樣看待各門派拳術(shù)。也就是說，中華傳統(tǒng)拳術(shù)皆根源于《易經(jīng)》的天道理法中，各門派、各拳種的精華都是體現(xiàn)天道自然法則的，這是一門學(xué)問。各門派的拳法乃是修煉中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的入門、得道之法而已。各門派的拳術(shù)修煉和運(yùn)用雖然都有自己的獨(dú)到之處，然以中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫的觀點(diǎn)看，各門派的獨(dú)到之處乃是中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫普遍性的存在，即中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“道”只有一個(gè)。也就是“道本一，法萬千”的本意。換句話說，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“道”，各門派所闡發(fā)的都是“得道的法門”而已。由此觀點(diǎn)，可以引出：各門派之間都是站在自己門內(nèi)闡發(fā)得到拳術(shù)攻防之“道”的方法，這是傳統(tǒng)拳術(shù)發(fā)展的好現(xiàn)象。如果就認(rèn)為“己是而人非”，此乃“武人相輕，武人相臭”不良風(fēng)氣出現(xiàn)的根本原因，是一種狹隘的觀念。如果一個(gè)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，能夠站在中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫的統(tǒng)一性上來看，各門派都是一家，也就會(huì)心平氣和了；也就能將其他人的好東西拿來為己所用；也就能將自己門內(nèi)的功夫藝境結(jié)合《易經(jīng)》的道理而能闡發(fā)得一清二楚，以利他人；也就不會(huì)吹噓自己，不犯夜郎自大的毛病了；也就不會(huì)神奇說之了，不會(huì)有種種蒙蔽他人的事情了；切磋拳藝的現(xiàn)象也就到處可見了；傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的繼承和發(fā)展也就指日可待了?；仡檪鹘y(tǒng)拳術(shù)各個(gè)門派、拳種的發(fā)展歷史，就是一部各個(gè)門派、拳種之間的相互借鑒，相互影響，相互融合的歷史。這是一個(gè)歷史事實(shí)。

因?yàn)椤兑捉?jīng)》是中華民族最早的“民族文化的精華”之一，早在伏羲時(shí)代就產(chǎn)生了“天圓地方”的伏羲八卦學(xué)說，繼而夏朝《連山》，商朝《歸藏》，周朝的《周易》，都是完整的易經(jīng)學(xué)說。而“醫(yī)學(xué)、兵法、中庸、道學(xué)、中國佛學(xué)”等，都是晚熟于《易經(jīng)》，又都是本領(lǐng)域運(yùn)用易學(xué)的典范。故此而知，中華傳統(tǒng)拳術(shù)的形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在所知的“史料”言出的時(shí)期要早。這一點(diǎn)有待武史學(xué)界的努力和出土文物的發(fā)現(xiàn)才能得到證明。

　　對(duì)于《易經(jīng)》學(xué)說，我們不能因?yàn)榉饨〞r(shí)代的某些人借《易經(jīng)》名義進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，就否定《易經(jīng)》的價(jià)值?！兑捉?jīng)》是闡發(fā)“天人合一”的自然法則的龐大的理論體系。這需要我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)用《易經(jīng)》學(xué)說解釋我們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛镏举|(zhì)，這樣可以把比較復(fù)雜的問題變得容易把握。我以《易經(jīng)》闡發(fā)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)在本質(zhì)，就是在做這種努力。我的嘗試，我認(rèn)為應(yīng)該是成功的，用國學(xué)闡發(fā)國術(shù)，用國術(shù)印證國學(xué)，而此兩者相得益彰，共同證明了中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌。
　　拉回話頭，中華傳統(tǒng)拳術(shù)各家門派所練的“內(nèi)勁”其實(shí)質(zhì)是一個(gè)，皆是“氣沉丹田德潤身”之“德”，即“內(nèi)練一口氣”的結(jié)果。經(jīng)過一系列方法，練出來一種物質(zhì)，“可陽化似氣而無；陰之凝聚內(nèi)有勁形。”此乃內(nèi)勁的特點(diǎn)。此內(nèi)勁各家皆有描述，但確實(shí)是練出來的“體內(nèi)之客觀存在”。內(nèi)勁的運(yùn)行可產(chǎn)生勁勢(shì)，功夫精純者可達(dá)皮毛，可意斂入骨，這才有自身拳勢(shì)的輕靈，松沉攻防變化的運(yùn)用。內(nèi)勁渾厚靈活，練拳健身皆賴以此“物質(zhì)”。技擊、健身并行不悖，即是基于此內(nèi)勁。
　　陳氏太極拳強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)勁主要是從練拳架中得來的，它是極為沉重而又極為虛靈的一種渾厚靈活的勁，并在體內(nèi)獨(dú)立存在。”故陳氏太極拳強(qiáng)調(diào)“纏絲法”練拳架之招式，所得出的內(nèi)勁稱為“纏絲勁”，又知習(xí)練太極拳纏繞運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)需要內(nèi)勁。如果理解這層意思，也就不能說“纏絲勁”的概念模糊了，這是陳氏太極拳本門專用的“復(fù)合式”含義的術(shù)語。但希望習(xí)練陳氏太極拳的人，首先要弄明白“纏絲勁”概念的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，練拳時(shí)就有法可遵了，就有功所得了。
　　正因?yàn)殛愂咸珮O拳強(qiáng)調(diào)了用“纏絲法”打拳練內(nèi)勁的作用，故而忽略了其他種類的內(nèi)功練習(xí)方法能練出內(nèi)勁的作用，故陳氏太極拳沒有披露其他練習(xí)內(nèi)功而生成內(nèi)勁的方法，也就不足為奇了。
　　我們可以說，練拳功、練內(nèi)功得修煉“內(nèi)勁”功夫的共同點(diǎn)，就是“氣沉丹田”，氣沉丹田便形成了“煉精化氣”，此便是“德”，也就是“氣沉丹田德潤身”之“德”。修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，由“德”者得之，便是此“德”。乃老子《道德經(jīng)》中說“上德無德便是有德”之“德”。修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人應(yīng)該知此“德”有三個(gè)作用：一為強(qiáng)身健體的物質(zhì)；二為修煉金丹大道，合成金丹的最基本物質(zhì)（但是還要按照金丹大道的合成方法繼續(xù)修煉，以成“大藥”）；三為修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道形成“內(nèi)勁”的主要材料。要想形成內(nèi)勁，仍需要按法而修，即小腹如湯煮的過程，將“德”的陰性凈化，再“神明”照之，使之有靈性，才是具有“神以知來，智以藏往”的極為松沉，而又極為虛靈的渾厚靈活的“內(nèi)勁”。
　　修煉內(nèi)功的方法有很多，概括的說：一切靜功修煉，如禪功打坐，道功坐忘，中庸守一，醫(yī)家存思、導(dǎo)引，拳家站樁；一切的動(dòng)功修煉，如打拳、練招、運(yùn)步，合理方法的推手，皆可以修煉內(nèi)功。但是無論靜功、動(dòng)功必須“氣沉丹田”才是修煉內(nèi)勁功夫的第一步，也就是拳諺“內(nèi)練一口氣”的真意，也就是“混元一氣”的功夫。如果沒有氣沉丹田的這一步功夫，想練成內(nèi)勁，就是“海底撈月”，是不可能成功的。
　　所以在修煉靜功、動(dòng)功的準(zhǔn)備工作——“氣沉丹田”，乃是內(nèi)勁生成的第一步。內(nèi)勁的運(yùn)行就是修煉內(nèi)勁功夫的第二步，也是“學(xué)以致用”的極關(guān)鍵的一步。由于各種練功方法不同，故“內(nèi)勁”運(yùn)行的路線以及產(chǎn)生的內(nèi)景象亦不相同，故形成的內(nèi)勁的數(shù)量、質(zhì)量及效果亦有差異，不可能統(tǒng)一論說。然而每次練功后的收功也是至為關(guān)鍵的一步，即將運(yùn)行的內(nèi)勁（又名“真氣”）收回丹田氣海中，濃縮后收藏好，以備下次練功時(shí)運(yùn)用。上述乃專修內(nèi)勁的練功步驟，內(nèi)勁物質(zhì)積累多了，自身便會(huì)感覺到它的獨(dú)立存在，還須要在練拳中進(jìn)行與形體結(jié)合，順從、逆從的運(yùn)行訓(xùn)練，熟練后在推手、拆手變招的攻防中加以運(yùn)用。初時(shí)不習(xí)慣，經(jīng)過一段時(shí)間專項(xiàng)的運(yùn)用訓(xùn)練就會(huì)有明確的體認(rèn)了。再針對(duì)性的具體操練，達(dá)到內(nèi)勁運(yùn)用自如，逐步提升，最終達(dá)到能夠“舍己從人，粘走相生，隨曲就伸”的勁形時(shí)空統(tǒng)一的自動(dòng)化程度，就是拳術(shù)功夫成熟的表現(xiàn)，也就是“三年一小成，十年一大成”的說法。
　　從上面多角度分析，可以知道我本人為什么不以陳氏太極拳“纏絲勁”論推手的原因了。是因?yàn)槲已芯刻珮O拳法是以王宗岳的《太極拳論》為中心，引用普遍于各家的擰裹、鉆翻、螺旋、驚彈、崩炸，抖擻六合法論述拳術(shù)中的勁形順從、逆從的內(nèi)容，會(huì)帶有普遍的意義。一方面因?yàn)槲揖毩?xí)內(nèi)勁生成、運(yùn)用的方法很多，這也是其主要原因吧！但是我練纏絲法而用內(nèi)勁。
　　一個(gè)習(xí)練陳氏太極拳功夫的人，還必須以“纏絲法”來練拳，因?yàn)?/span>“纏絲法”是陳氏太極拳修煉傳統(tǒng)拳術(shù)的精華。如果沒有纏絲法，即不用纏絲法，陳氏太極拳一路、二路拳術(shù)套路是無法演練的，這是陳氏太極拳的獨(dú)特之處。然而，現(xiàn)在習(xí)練陳氏太極拳者，應(yīng)該兼修其他內(nèi)功方法，以使“內(nèi)勁”迅速成熟，早日在體內(nèi)獨(dú)立存在，較單純的以練拳術(shù)套路來生成內(nèi)勁，快速的多。如果運(yùn)用的好，自身功夫藝境可以提前進(jìn)入到上乘之大成境界，即不必十年便藝境上身了。此乃兼學(xué)別家特長，以彌補(bǔ)自家不足之處的最好證明。
　　本篇文章以“纏絲勁”為例，來說明內(nèi)勁在體內(nèi)只此一種，而內(nèi)勁之法不同，即可以有不同效果。以法名勁之用是可以的；而以法說用勁的分別是對(duì)的。認(rèn)為勁有分別，實(shí)乃用法的分別，絕對(duì)不是“勁”本身有什么分別，即“道本一，法萬千”的意思。那么研究用勁的方法才是研究拳術(shù)攻防的精華所在。不要被類似的模糊概念所蒙蔽，才是研究拳術(shù)能夠功夫上身的關(guān)鍵所在之一。
　　我常與其它門派的人接觸，有藝高者，有藝低者，有輩分高者，有輩分低者，然很多都存在著一個(gè)弊病，即以模糊的概念“言拳說法”，如太極勁、形意勁、八卦勁、通背勁等。此弊病讓我覺得難以理解。尚有如十字勁、纏絲勁、抽絲勁、炸勁、穿透力、宇宙力、空勁等等，如何體會(huì)，如何理解真是實(shí)在的讓人難以知曉。中華傳統(tǒng)拳術(shù)各門派老拳譜的特定名詞、術(shù)語皆有出處，可使后人參照習(xí)用，如“寸勁、分勁”乃指用勁之形動(dòng)的長短，是很明確的。
　　我寫成此文是告誡習(xí)拳者，概念模糊不清，是學(xué)不好拳術(shù)攻防之道的。要想學(xué)好它，首先要概念清楚，即前賢所云“理精、法密、藝自高”的實(shí)質(zhì)。望文生義者不是，爛造概念者亦非，此乃我多年習(xí)藝的心得體會(huì)。但是屬于約定俗成的一些術(shù)語，如“纏絲勁”，我就盡量解釋，分析清楚，辨別其可行性的真正意旨，以使后來人在習(xí)拳時(shí)能夠認(rèn)識(shí)清楚，便于掌握、運(yùn)用，也就達(dá)到我的目的了。