(續(xù)）

龍穴：簡(jiǎn)稱穴，堪輿家稱山地氣脈聚結(jié)處，謂宜建宅或筑墓?！缎固鞕C(jī)》“龍穴明堂俱各兇，永世不興??；龍穴若好明堂兇，初下便貧窮。”

穴：即龍穴?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處，或成結(jié)狀，或成突狀，謂穴氣最旺，適合安墳立宅?！对峤?jīng)翼》“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也……穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕聚，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”《人子須知》“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

結(jié)穴：堪輿家語，指龍脈在適當(dāng)?shù)奈恢猛Ｐ?、融結(jié)成龍穴。蔣平階《水龍經(jīng)》曰：“得水為上，藏風(fēng)次之，此結(jié)穴之地。”

融結(jié)：堪輿家謂山川氣脈融會(huì)凝聚成穴庭?！对釙?#8220;夫一氣而分陰陽，析而為五行，雖運(yùn)一天，實(shí)出一地，行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。”青烏先生《葬經(jīng)》：“山川融結(jié)，峙流不絕。”注：“山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。”《葬經(jīng)翼》“山水相交，必有融結(jié)。”

胎息：堪輿家喻指龍脈離開祖山后，在起伏前行中漸成氣局?！堆┬馁x》“胎息孕育，神變化以無窮。注：”山自始分脈曰胎，降伏曰息。……大凡山自離祖分脈之際，便如人受胎之初一般，及其頓伏而行，結(jié)咽過峽，便曰息，蓋龍脈至此而滋息養(yǎng)成氣局，前去結(jié)穴方有力量。

孕育：堪輿家喻指龍脈到穴山成形并融結(jié)龍穴?！堆┬馁x》：“凡山……入首成形曰孕，入穴融結(jié)曰育。”

證穴：指點(diǎn)穴時(shí)根據(jù)穴山前后上下左右遠(yuǎn)近的山川形勢(shì)印證龍穴所在及推斷吉兇諸情。常用方法有：朝山證穴，明堂證穴，水勢(shì)證穴，樂山證穴，鬼星證穴，龍虎證穴，纏護(hù)證穴，天心十道證穴，分合證穴等。《人子須知》“真龍結(jié)穴，必有佐證，求之于前，則朝案美，明堂正，水勢(shì)聚；求之于后，則樂山峙，鬼星撐；求之于左右，則龍虎有情，纏護(hù)俱夾；求之于下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點(diǎn)穴之法，以此數(shù)者為標(biāo)準(zhǔn)。”

藏風(fēng)：堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散生氣?！对釙?#8220;風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”

聚水：指穴山前水聚成湖沼，堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象?！度俗禹氈?#8220;穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”《葬經(jīng)翼》“《經(jīng)》云：‘朱雀澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

四勢(shì)：又名四獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。堪輿家分別代指穴山本身及前、左、右三方的山巒或水流?！对釙?#8220;《經(jīng)》云：‘地有四勢(shì)，氣以八方’，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍?bào)礀|，白虎踞西。四勢(shì)本應(yīng)四方之氣，而穴若位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則兇。”

四獸：即四勢(shì)?！堆┬馁x》“四水歸，四獸聚，白屋公卿。”《葬經(jīng)翼》“夫四獸者……大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。”

四象：脈象、息象、窟象、突象。堪輿家所稱穴庭園暈的四種形態(tài)?！缎固鞕C(jī)》“兩儀既定，又分動(dòng)靜，靜則為兩儀，動(dòng)則為四象。”

脈象：指穴場(chǎng)中心園暈微微起脊之象?！缎固鞕C(jī)》“脈是暈間微有脊，脈者，即氣血之謂，微有形跡，故為少陰。凡園暈中略成形如垂絲、如飛帶、如蕙莖、如薤葉，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是。高山平地皆有之，作居穴當(dāng)取中定基，作葬穴當(dāng)用蓋、粘、倚、撞四法。”

息象：指穴場(chǎng)中心園暈微微起形之象?！缎固鞕C(jī)》“息是暈向微有形，息者，即生息之謂，謂土浮起，微露形跡，故為少陽。凡暈中或起如痛腫，如結(jié)塊，如雞心，如魚胞，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是，高山平地皆有之，作居穴當(dāng)剖開定基，作葬穴用斬、截、吊、墜四法。”

窟象：指穴場(chǎng)中心園暈微凹之象。《泄天機(jī)》“窟是暈向微有窩。窩者即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如旋渦，如仰掌、如臍腹，如釜底，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是，唯平處多有之。作居穴當(dāng)增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。”

突象：指穴場(chǎng)中心園暈微微起泡之象。《泄天機(jī)》“突是暈間微有泡，突者，即泡突之謂，故為老陽。凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是。唯平地有之。作居穴當(dāng)鑿平定基，作葬穴當(dāng)用挨、并、斜、插四法。”

園暈：即太極暈?？拜浖曳Q穴庭生氣凝聚之處，以其狀如微茫隱現(xiàn)之園暈，故名。廖禹《四象葬法》：“穴內(nèi)園暈，乃生氣凝聚，靈光現(xiàn)露之處。開塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入塘，水泉侵棺，子孫貧寒。”

太極暈：又名園暈，太極圈。指穴場(chǎng)處微茫顯露的園暈。堪輿家認(rèn)為是穴庭生氣凝聚之所在。穴有此暈，方為真穴?！度俗禹氈?#8220;于穴場(chǎng)中回顧，見有園暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈，……《穴法口訣》曰：‘隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無物’。趙緣督《穴訣》曰：‘遠(yuǎn)看似有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊’，皆善狀太極之微妙也。”

太極圈：即太極暈。《泄天機(jī)》：“若然鋤破太極圈，水蟻便侵棺。”

金魚水：堪輿家指繞穴的干流水?！对釙?#8220;風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”注：“支、壟之龍俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也，倘金魚不界，雖藏風(fēng)亦不可用。”《葬經(jīng)翼》(穴場(chǎng))“左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小明堂內(nèi)，后人更之曰暇須、蟹眼、金魚者，此也。”

干流水：堪輿家穴場(chǎng)附近略低地段，即所謂暇須、蟹眼、金魚等，謂其作用在于束聚穴場(chǎng)氣脈，有之則吉，無之則兇?！度俗禹氈?#8220;干流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。此水界脈束氣，穴之左右貼近有之方吉。其勢(shì)切忌直長(zhǎng)傾倒，宜平緩悠回，最關(guān)初年禍福。“

蝦須：堪輿家稱自穴后經(jīng)穴兩旁繞至穴前會(huì)合夾衛(wèi)穴庭的兩支干流水?！对釙?#8220;乘金、相水、穴土、印木。”注：“蝦須之水以界穴……。”《人子須知》“蝦須二水，自穴后兩旁環(huán)繞至穴前，如蝦須狀，二水上有分，下有合，則陰陽交濟(jì)。”

蟹眼：堪輿家稱繞乳穴、突穴的干流水?！对峤?jīng)翼》“微茫曲抱之水交揖于小明堂前，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。”

合襟水：指穴場(chǎng)前界脈上分下合之水，堪輿家謂有三分三合，若符合法度，則穴氣融結(jié)特佳。《人子須知》“合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名。”

元辰水：堪輿家稱穴場(chǎng)前方，龍虎二砂內(nèi)之水，謂此水關(guān)乎穴氣存留，宜多關(guān)攔截留，切忌傾走直出，但未可言兇，外局轉(zhuǎn)首橫攔，得之后吉。注：“元辰水者，穴前之水，當(dāng)心直出本為兇，但得外面山水彎曲環(huán)繞，亦可為吉。”《人子須知》“元辰水者，龍虎之內(nèi)，穴前合襟水也，切忌傾走直出。”

天心水：堪輿家稱潴積于穴前、明堂正中之水，謂之生發(fā)富貴，天心指穴前明堂中心?！堆┬馁x》“水聚天心，孰不知其富貴。”《人子須知》“天心者，當(dāng)穴前明堂中心處。若有水融聚，謂之水聚天心，主巨富顯貴。若此水穿堂直走，謂之水破天心，氣必不聚，不可求穴。”

天心十道：龍穴前后左右四應(yīng)之山的統(tǒng)稱，堪輿家點(diǎn)穴時(shí)用以衡量穴場(chǎng)的準(zhǔn)確地點(diǎn)?！度俗禹氈?#8220;天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法得后有靠山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對(duì)，靠、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點(diǎn)穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴，故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后，前后蓋照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對(duì)為美。”

十道：又名天十道，堪輿家在安墳立宅時(shí)以十字確定穴場(chǎng)的天心（即小明堂的中心點(diǎn)），以求東西南北四方地勢(shì)對(duì)稱無偏，因稱十道?！缎固鞕C(jī)》“十道要無偏”。注：“十道者，穴之中心處，以十字定之，要四位應(yīng)對(duì)均正無偏，周密不露，然后為天心正穴”。

點(diǎn)穴：堪輿家語，指擇定龍脈結(jié)穴處作安墳立宅之所?！堆┬馁x》“點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾，一毫千里，一指萬山。”《水龍經(jīng)》“夫相地要察來龍，點(diǎn)穴必認(rèn)真脈。”《青囊海角經(jīng)·點(diǎn)穴》“點(diǎn)穴之法，如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，謬之千里。”

倒杖：堪輿家語，指立穴放棺，即葬法，杖，確定穴位的標(biāo)竿。《葬經(jīng)翼·倒杖總論》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息準(zhǔn)的之要法也。大較各因其入首星辰脈路自然之勢(shì)，順適其情，不違其理，的知生氣所鐘，因放棺以乘之。”謝和卿《至寶經(jīng)·倒杖章》：“陰陽倒杖若能明，開井放棺立葬繩。要識(shí)標(biāo)竿深與淺，休拋后接與前迎。”注：“倒杖之法，入手處先立一標(biāo)竿，復(fù)于明堂合水處立一標(biāo)竿，將繩牽定，然后將杖頭指定，對(duì)其標(biāo)準(zhǔn)以立向首，以分淺深，并察脈路來情之順逆，以定后接前迎之趨舍。”倒杖法具體分順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、沒杖、對(duì)杖、截杖、頓杖、犯杖、開杖、離杖十二種。

順杖：指順應(yīng)葬山龍脈來勢(shì)而立穴放棺。楊筠松《十二杖法》“順者，順乘本山之來脈而受穴者也。”《葬經(jīng)翼》“凡順杖之法，遇龍勢(shì)懶緩，脈微屈曲，方可用順杖。正對(duì)入脈而下，順來勢(shì)以入棺，直施斗接之功，不藉饒減之力，葬后發(fā)福綿長(zhǎng)。”

逆杖：指?jìng)?cè)受穴山來脈而放棺?！妒确ā?#8220;逆者，逆接乎本山之來脈而倒受穴者也。”《葬經(jīng)翼》“凡逆杖之法，龍勢(shì)厷長(zhǎng)，氣脈急硬者用之，宜饒歸一邊，側(cè)受放棺，挫急勢(shì)而歸緩地。如此則剛?cè)嵯酀?jì)、元?dú)馓N(yùn)融，葬后發(fā)福甚驟。”

縮杖：指來脈短緩，鑿開穴庭之頂放棺以就氣脈。《十二杖法》“縮者，氣聚于山之頂中而縮受穴也。”《葬經(jīng)翼》“凡縮杖之法，來脈緩而短，其氣奔在頂百會(huì)之間，必發(fā)小口，如雞心狀，以其融結(jié)上聚，宜縮入腦頭，鑿開天庭放棺。故曰蓋穴，名縮杖，下后人財(cái)大旺，發(fā)福悠久。”

綴杖：指緊貼來脈而立穴放棺?！妒确ā?#8220;綴者，如線綴衣，縫綴聯(lián)其穴于脈也。”《葬經(jīng)翼》“綴杖之法，以其來脈勁直，于殺氣既脫之前，取生氣已闌之后，脫脈二三尺，正倒仙杖，大堆客土，長(zhǎng)接高塍以續(xù)脈，如粘綴然，緩其急氣以貫通，止其中和于骨殖，葬后驟至富貴。”

穿杖：指斜就來脈旁入之勢(shì)而立穴放棺?！妒确ā?#8220;穿者，脈自旁來而正面結(jié)局，如線穿針眼，如柯斗斧眼，氣從腰入而成穴者也。”《葬經(jīng)翼》“凡穿杖之法，以其來勢(shì)上直，下無堂氣，稍停緩處必開腌臍窩。其法取中停或十字，或剪刀交處倒杖放棺，橫枕樂以靠棺首，截首脈而注棺腰，如斗斧眼，如接鐘槌，葬后發(fā)福久遠(yuǎn)。”

沒杖：指在陽窩（平位）立穴放棺。《十二杖法》“沒者，本山陰來陽結(jié)，急落開窩，窩中立穴者，入首潛伏其氣，沉于窩底，杖亦沒于窩底，深葬乎本山之來脈而受穴也。”《葬經(jīng)翼》“凡沒杖之法、蓋為乳頭肥大園滿，必大開明堂，闊作塋墓，為開金取水之義，鑿金井于塋墓中心，放棺以葬，開掘闊大，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬后氣暖骨溫，人丁既旺、官爵悠長(zhǎng)。”

對(duì)杖：指適應(yīng)龍脈來勢(shì)直昂，突然低跌入穴的特點(diǎn)，在高低相接的折中之處立穴放棺?！妒确ā?#8220;對(duì)者，杖頭緊指有情之處，取其四勢(shì)登對(duì)而中心受穴者也。”《葬經(jīng)翼》“凡對(duì)杖之法，以其脈直昂，忽然低下，居高則急，處卑則弱，上無停，下無陂，兩旁不結(jié)，只于高低相接之所倒杖放棺，是為對(duì)杖。但高脈直張，急殺未盡，雖龍直發(fā)福，不免成敗有焉。”

截杖：指避開穴前余氣而在氣脈緩急剛?cè)徇m中之處立穴放棺。《十二杖法》“截者，截去穴前吐出有余之氣，左右不包之砂頭也。”《葬經(jīng)翼》“凡截之法，因其來脈自上直瀉而下，上既不住，下又凌壓，于稍弱處，即氣通血行之所，對(duì)中攔截，取正放棺，如騎馬然，截得氣住，主富貴雙全，世代悠遠(yuǎn)。”

頓杖：指來脈剛險(xiǎn)，另堆客土配局立穴放棺，堪輿家認(rèn)為是一種兇葬之法。《十二倒杖》“頓者，堆頓高壘，積客土以受生氣，培假阜以配真局也。”《葬經(jīng)翼》“凡頓杖者，來勢(shì)本剛，落脈又險(xiǎn)，時(shí)師未明，勉強(qiáng)就腳斗殺當(dāng)沖，直撣其急射之兇，葬后人財(cái)衰耗，不吉。”

犯杖：指鑿平穴后長(zhǎng)咀（山勢(shì)尖突部分）傷犯本山氣脈而立穴入棺。《十二倒杖》“犯者，傷犯本山之脈而鑿開使合杖法也。”《葬經(jīng)翼》“凡犯杖之法，其脈死硬，玄武咀長(zhǎng)，時(shí)師不明非穴，就硬面以安棺，坐長(zhǎng)咀而當(dāng)殺，此為犯杖，主翻棺倒尸，刑傷枉死。”

開杖：指穴場(chǎng)龍脈氣硬，稍偏離脈氣而放棺。《十二杖法》“開者，龍勢(shì)直沖當(dāng)頭，有殺對(duì)頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，避中殺而傍脈倚穴者也。”《葬經(jīng)翼》“凡開杖之法，脈勢(shì)直硬，上之則沖殺難當(dāng)，下之則氣散不結(jié)，另尋生氣趨向何邊，看左右相顧之水，收前后朝應(yīng)之山，稍離來脈，此謂開杖。《經(jīng)》云：‘直殺沖中，奪葬其旁’，然止離二三尺，不可太脫脈，葬后福蔭雖遠(yuǎn)，然有偏枯，脈歸一邊，倚左長(zhǎng)先發(fā)，倚右小先發(fā)。”

離杖：指來脈厷急，故離開穴庭另于平陂之處堆培客土淺葬以利受脈?！妒确ā?#8220;離者，脫離本山之來脈而受穴者也。”《葬經(jīng)翼》“離杖之法，龍脈厷急，不可立穴，卻于腳下卸作平坡，或如盤，或如棋局，就中脊之盡而正對(duì)脫脈之頂，中正接斗，或取微凸之上，或在窩中略去二三尺土，高壘客土為墳，慎勿深掘，只宜淺葬，緣龍勢(shì)猛急，然后撒坪，豪氣稍歇，則生氣上浮平面，葬后出量大寬容之士，綿遠(yuǎn)無窮”。

龍形穴法：堪輿家以想象中的龍身部位喻指龍脈各個(gè)方位以驗(yàn)證穴氣的一種點(diǎn)穴方法。唐代以后，多附會(huì)卦例以行，將龍唇、鼻、目、顙、角、耳、腹、腰、臍、足、首、尾分別代表十二宮以推求穴氣吉兇?！对釙?#8220;勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首分藏。鼻顙吉昌、角、目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷，宛而中藏，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。”廖禹《卦例·龍形穴法》：“坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎為頭。乙辛辰戌歸龍位，乾巽巳亥馬頭求，丙壬子午申宮是，丁癸丑未戌宮游，此是龍形真穴法，請(qǐng)君坐立細(xì)推求。其法以唇、臍、目、顙、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宮，配方位，以壬子癸丑為例，假如坤山以唇為子、臍為丑、目寅、尾卯、顙辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之類是也，……唐一行禪師始以立方為穴法。”

龍耳：堪輿家認(rèn)為，在這個(gè)部位葬棺，能得大貴之氣，《葬書》“（龍）耳致侯王。”《晉書·郭璞傳》：“璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人：‘何以葬龍角，此法當(dāng)滅族’。主人曰：‘郭璞言此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。’帝曰：‘出天子耶？’答曰：‘能致天子問耳。’帝甚異之。”

龍角：堪輿家認(rèn)為，在此部位立穴葬棺，會(huì)招致滅族之禍。

龍面：指龍脈山地的正面，其特征是山環(huán)水聚，秀美寬平，堪輿家謂能結(jié)吉穴，可安墳立宅。《龍髓經(jīng)》“龍面有山兼有水，”“山環(huán)水聚是龍面”。《堪輿漫興》“龍分背面有何征？面可安墳背不成。若是背時(shí)多陡岸，面生窩突更寬平。”

龍背：指龍脈山地的背面，堪輿家謂龍背危巖粗惡，不能結(jié)穴，不宜安墳立宅?！度俗禹氈?#8220;……肥飽拱突，峻急粗陋，無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必?zé)o結(jié)作。”《玉髓經(jīng)》“若遇龍?jiān)谄窖?，逼窄水割處是背?#8221;

龍鼻：《雪心賦》“枕龍鼻者，恐傷于唇。”注：“借喻立穴不宜太低之義，蓋謂唇鼻相近，點(diǎn)穴太緩，則脫氣傷唇。”

窩穴：又名開口穴，金盆穴，與鉗穴、乳穴、突穴并為龍穴四大類，指前平后突、兩邊掬抱的陽結(jié)之穴?！度俗禹氈?#8220;窩穴亦曰窟穴，《葬書》云：‘形如燕窩，法葬其窩，胙土分茅’者是也，乃穴星開口如兩穴者，平地高山皆有之，而高山為多，……若后龍真的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。”

鉗穴：堪輿家稱左右兩邊掬抱特長(zhǎng)而中平后突的龍穴。又名天腳穴，釵鉗穴、虎口穴、仙宮穴?！兑升埥?jīng)》“鉗穴如釵掛壁隈，唯姺頂上有水來，釵頭不園多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)，仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”《人子須知》“鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山皆有之，……大要頂上端園，鉗中藏聚。”

乳穴：又名懸乳穴，垂乳穴，乳頭穴，指山勢(shì)垂下復(fù)又高起所結(jié)之穴。《人子須知》“乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之，為形凡六格：長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳，此四格為正格；曰雙垂乳，三垂乳，此二者為變格，若后龍真穴的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，其穴極貴”。《疑龍經(jīng)》“乳頭之穴怕風(fēng)起，風(fēng)若入來人絕滅，必須低下避風(fēng)吹，莫道低時(shí)鱉裙絕”。

突穴：又名泡穴，指平中起突之穴?！度俗禹氈?#8220;突穴即泡穴?！对釙吩疲?#8216;形如覆釡，其巔可富’是也……乃穴星平中起突者，平地高山皆有之，而平地為多。突穴之形凡四格：曰大突、小突、二者為正格；曰雙突，曰三突，二者為變格，大要突面光園，形體穎異，高山切忌風(fēng)吹，平洋必須得水”。

平支之穴：指融結(jié)于平地的龍穴，堪輿家謂其穴氣較山地龍穴穴氣為淺，宜淺葬以乘其氣，平支，指平地龍脈，即支龍。《葬書》“氣乘風(fēng)則散……故謂之風(fēng)水。”注：“平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。”又同書“藏于坦夷者宜淺。”注：“平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷，當(dāng)淺葬。”

不及之穴：堪輿家稱山嶺孤零獨(dú)峙，正面無朝、案二山照應(yīng)之穴，認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致人丁滅絕，切忌下棺?！对峤?jīng)》“不及之穴，主人滅絕。”注：“不及者，言山無朝對(duì)……不可葬也。”

不蓄之穴：堪輿家稱陰陽二氣不洽而導(dǎo)致生氣耗散的兇穴?！对釙?#8220;千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中?！督?jīng)》曰‘不蓄之穴，腐骨之葬也。’”《人子須知》“陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。”

腐骨之藏：即不蓄之穴，堪輿所稱一種生氣耗散，徒使骸骨朽壞而不能福蔭生人的兇穴。

背囚之穴：堪輿家稱陰冷、缺乏陽氣的葬山，謂于葬事不利。青烏先生《葬經(jīng)》“背囚之穴，寒泉滴瀝。”注：“背囚，言其幽陰，不可葬也。”

凹風(fēng)穴：堪輿家謂四周缺乏遮攔，受外風(fēng)吹襲而生氣散失不聚的穴場(chǎng)?！缎固鞕C(jī)》“第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。”注：“夫噫氣為風(fēng)，能散生氣，必龍虎衛(wèi)穴，疊疊中阜；若左空右缺，前曠后折，生氣散于飄搖，此敗槨之藏也。”

仰瓦穴：指穴場(chǎng)后的玄武位兩頭高中間低，堪輿家謂此勢(shì)除適于天財(cái)星（體方頂平之山）之外，均無穴融結(jié)。《人子須知》“后宮仰瓦，則氣不融結(jié)，唯天財(cái)星喜之。”《葬經(jīng)翼》“穴有仰瓦者，法曰‘兩金扛一水，穴在軟中裁’，凡天財(cái)星體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準(zhǔn)。”《雪心賦》“穴后須防仰瓦。”

折臂穴：堪輿家稱龍虎二山凹折的穴場(chǎng)。謂主生氣耗散，不可立穴?！对峤?jīng)翼》“穴有折臂者，龍虎夾輔，當(dāng)穴凹折，外風(fēng)不蔽，生氣內(nèi)散也。”

墜足穴：指氣脈從山下入穴，堪輿家謂屬一種不利葬事的病穴。《葬經(jīng)翼》“穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。”

飽肚穴：堪輿家認(rèn)為一種不利葬事的病穴。《葬經(jīng)翼》“穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，而中無所存，如此者法不可葬，……穴有飽肚者，粗如覆箕，園如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖園，法無所施也。”

貫頂穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴?！对峤?jīng)翼》“穴有真病，……穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無分，下何所合也。”

繃面穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴?！对峤?jīng)翼》“穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無直，氣無所聚也。”

破面穴：堪輿家稱穴場(chǎng)被掘破，致使氣脈泄的病穴?！对峤?jīng)翼》“穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無存也。”

割腳穴：堪輿家稱無余氣之地而又水流沖擊穴腳致使生氣泄盡的病穴。《葬經(jīng)翼》“穴有割腳者，形勢(shì)雖正，水洗裍褥，掃割無余，生氣已蕩也。”《人子須知》“割腳者，穴無余氣而水扣腳也，水來割腳，主貧寒孤苦，久而絕滅。”

搖拳穴：堪輿家稱一種兇穴。《葬經(jīng)翼》“穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空，或結(jié)于左，或結(jié)于右。”

騰漏穴：堪輿家稱氣脈泄盡的空穴，不利葬事。青烏先生《葬經(jīng)》：“騰漏之穴，翻棺敗槨。”注：騰漏者，言穴氣空缺，……不可葬也。”

漏腮穴：堪輿家稱穴庭一側(cè)或兩側(cè)有泉水長(zhǎng)流的病穴，謂主生氣泄漏，全無融結(jié)?！对峤?jīng)翼》“穴有漏腮者，貼身蟬翼不過穴，小水既漏，龍虎折邊，水不會(huì)于小明堂也。”《人子須知》“漏腮者，穴之兩旁開發(fā)泉竇而清冷長(zhǎng)流，或只一旁有泉竇亦然，此乃漏氣之龍，全無融結(jié)，葬之主家業(yè)退落。”

五箭：即風(fēng)箭、水箭、土箭、石箭、木箭?？拜浖曳Q五種險(xiǎn)惡的風(fēng)水之地。《夷堅(jiān)丁志·趙三翁》引宋術(shù)士趙進(jìn)云：“峰巔嶺脊，陵首隴背，土囊之口，直風(fēng)當(dāng)門，急如激矢者，名曰風(fēng)箭。峻沰急流，懸泉瀉瀑，沖石走沙，聲如雷動(dòng)，晝夜不息者，名曰水箭。堅(jiān)剛礫燥，斥岸沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，蟲毒蟻聚，散若壞壤者，名曰土箭。層崖疊石，峻壁危巖，銳峰峭岫，拔刃攢鍔，聳齒露骨，狀如浮圖者，名曰石箭。長(zhǎng)林古木，藏樾叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森肅冽，如墟墓間者，名曰木箭。五箭之地，射傷后人，皆不用。”

五不葬：堪輿家認(rèn)為，童山、斷山、石山、過山、獨(dú)山五種山嶺不利于生氣的運(yùn)行和蓄聚，均不宜立穴葬棺?！对釙?#8220;山之不可葬者五，氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，即石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而獨(dú)山不可葬也?！督?jīng)》曰：‘童斷石過獨(dú)，生新兇而消已福’”。

童山：不生草木之山?！对釙?#8220;注：童山粗頑，土脈枯槁，無法生沖和之妙，故不可葬。”《青囊海角經(jīng)》“童山無草，自來體兇。”

斷山：指崩陷斷裂或人工鑿斷使氣脈不續(xù)之山?！对釙?#8220;注：崩陷鑿斷，氣脈不續(xù)者，不可葬也，與自然跌斷不同。”《青囊海角經(jīng)》“斷山橫斬氣難過。”

石山：《雪心賦》“土穴石山，嵯峨不吉。”《葬書》“注：融結(jié)之處不宜有石，夫石之當(dāng)忌者，焦壇而頑，麻燥而蘇，或不受鋤，火熖飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，故為兇也。”

過山：又名過龍、行龍。指氣脈正在前行，尚未停蓄結(jié)穴的山巒。《葬書》“注：氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，若其勢(shì)昂去不住者，曰過，不可葬。”

獨(dú)山：指無護(hù)從諸山及界水相隨的孤山?！对釙?#8220;注：支壟行度，兄弟兩宗，雌雄并出，及其止也，城郭周密，眾山會(huì)集，方成形穴。若平山獨(dú)露無情，故不可葬。”

五害：堪輿家對(duì)童山、斷山、石山、過山、獨(dú)山五種不利葬事的山嶺的統(tǒng)稱。《葬書》“四勢(shì)朝明，五害不親”。注：五害者，童斷石過獨(dú)也。

六兇：堪輿家對(duì)六種不吉祥的葬事的統(tǒng)稱。《葬書》“《經(jīng)》曰：‘葬有六兇’，陰差陽      錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑福恃勢(shì)為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六兇”。

制煞：堪輿家語。謂有惡煞時(shí)則以術(shù)制之?！秴f(xié)紀(jì)辨方》卷三《制煞要法》：“制煞之法，重用四柱克之、不宜沖?？酥畡t伏，沖之則起，而反為禍”。

扶山：堪輿家語。謂有選擇術(shù)扶持所坐之山與補(bǔ)龍，均救山龍不足之法?！秴f(xié)紀(jì)辨方》卷三三《論扶山》：“坐山不必補(bǔ)，但宜扶起，不宜克倒，克倒則兇。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大兇煞占之，而八字相合，不沖不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補(bǔ)龍即以補(bǔ)山。如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。倘龍與山不同氣，則以補(bǔ)龍為主，而坐山有吉星無兇煞即妙”。

補(bǔ)龍：堪輿家語：謂以選擇術(shù)補(bǔ)龍脈的衰氣?！秴f(xié)紀(jì)辨方》卷三三《論補(bǔ)龍》：“入其鄉(xiāng)而山岡撩亂，龍神卑弱，貧賤無疑，禍福之本，總屬之龍。擇日而不補(bǔ)龍，又何必?fù)?，知補(bǔ)龍之說，而此道之元樞得矣”，“凡補(bǔ)龍，全在四柱地支，蓋天氣輕，地支重也，有以地支一氣補(bǔ)者，如卯龍用四卯之類極妙，但難取，十余年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可強(qiáng)為乎，不若三合局之活動(dòng)易取也，三合局只要在三合月內(nèi)，生月旺月墓月皆可，如此三月內(nèi)兇神占方，則臨月亦可，名三合兼臨官地支一氣局。”

造命：選擇家語?？拜浶g(shù)中利用“造命”以補(bǔ)救不足?！秴f(xié)紀(jì)辨方》卷三三《選擇要論》引《選擇宗鏡》：“楊筠松曰：‘年月要妙少人知，年月無如造命法’。吳景鸞曰：‘選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工’。郭景純?cè)?#8221;‘天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避’，此十六字，至精至微，即造命體用之謂也，蓋藏神者，收藏地中之神也，其法選四柱八字，支干純粹，成格成局，予以扶補(bǔ)龍氣，則地脈旺盛而上騰于墳宅之中。”

泄殺氣：堪輿家稱破壞風(fēng)水地的形勢(shì)，使殺氣得以疏泄。董含《居鄉(xiāng)贅筆》：“李自成……祖海，父守忠葬三峰子亂山中，山勢(shì)險(xiǎn)惡，林木叢雜，幕府邀米臘令邊大綬掘之，以泄殺氣”。

感應(yīng)：堪輿家認(rèn)為死人下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中能影響左右在世親人的氣運(yùn)。《葬書》“葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：‘氣感而應(yīng)，鬼福及人。’是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室，蓋生者，氣之聚凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者返氣入骨以蔭所生之法也。”青烏先生《葬經(jīng)》：“百年幻化、離形歸真、精神入門，骨骸返根，吉?dú)飧袘?yīng)，鬼福及人。”注：“人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳?zāi)怪?，受生氣蔭，后人之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫。”

葬術(shù)：擇葬地、葬日、定墓穴吉兇方法之術(shù)。趙翼《陔余叢考·葬術(shù)》：“世傳葬術(shù)起于郭璞。”

郭璞葬母：晉代郭璞精堪輿術(shù)。傳其葬母于水濱，預(yù)見水將變陸地，后果如其言?！稌x書·郭璞傳》：“璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：‘當(dāng)即為陸矣’。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田。”

枯枝生葉：為明代故事：朱元璋祖父葬地生暖氣，能令枯枝生葉，朱氏因成帝業(yè)。王文祿《龍興寺記》：“泗州有楊家墩，墩下窩，熙祖（朱元璋祖父）嘗臥其中。有二道士過，指臥處曰：‘若葬此，出天子’，其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖，試以枯枝插之，十日必生葉……后果得葬。”

葬師：以擇葬地、葬日，定墓穴吉兇方位為業(yè)的人。元方回《山經(jīng)》引《相塚書》：“山川而能語，葬師食無所；肺肝而能語，醫(yī)師色如土。”

堪輿四科：指堪輿術(shù)的四項(xiàng)主要內(nèi)容，即龍、穴、砂、水。《青嚢海角經(jīng)》“山水者，陰陽之氣也，……合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。”

二十四山：又名二十四路，堪輿家稱住宅、基地四面的二十四個(gè)方位，分別以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽來表示，其中子指北，午指南，卯指東，酉指酉，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。《雪心賦》“二十四山，山名太雜。”又：“山分八卦”，注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之為二十四山也。”

二十四路：即二十四山。《宅經(jīng)》“二十四路，隨宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共為二十四路是也。”

卦例：堪輿家借星象和八卦方位推算風(fēng)水生克吉兇的方位。其說復(fù)雜玄奧，家數(shù)甚多，通常有定八卦，課年命等步驟。《泄天機(jī)》“定八卦”，即確定穴庭吉兇方位，其法“先于穴星后分水脊上用盤針，定脈從何方來，次于暈心標(biāo)下盤針，定往何方去；又于明堂中流水處下盤針，定水從何方來，往何方去。八卦配方乾統(tǒng)甲，坤統(tǒng)乙，離統(tǒng)壬寅午戌，坎統(tǒng)癸申子辰，屬陽；艮統(tǒng)丙，巽統(tǒng)辛，兌統(tǒng)丁巳酉丑，震統(tǒng)庚亥卯未，屬陰。陽脈得陽向陽水，陰脈得陰向陰水，謂之純粹，大吉；陽脈得陰向陰水，陰脈得陽向陽水，謂之駁雜，大兇。”“課年命”即根據(jù)穴山所屬星體及其人出生年月的干支推求受蔭年命，如謂太陽、太陰、孤曜蔭壬癸亥子命，紫氣蔭甲乙寅卯命，天財(cái)蔭戊巳辰戌丑未命，天罡燥火蔭丙丁巳午命等。

羅盤：又名羅經(jīng)、針盤，為將磁鐵針安放在木方位盤上制成的指南儀，出現(xiàn)于八世紀(jì)初，以后歷有改進(jìn)，普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的八卦羅盤則較復(fù)雜，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽離坤兌乾八宮，內(nèi)圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。八卦羅盤不僅用于測(cè)定方位，還用于推算年命、歲月、時(shí)辰的吉兇。

土圭：古代測(cè)日影、四時(shí)和土地的器具。在羅盤出現(xiàn)之前，堪輿家用以測(cè)量方位尋龍點(diǎn)穴?！吨芏Y·地宮、大司徒》：“以土圭之法測(cè)土深，正日景（影），以求地中。“注疏闡釋其使用方法說：在夏至日晝漏半置土圭，審其南北，另立八尺之表，視其日影，表北得影若為一尺五寸，與土圭相等，則為‘地中’，可以建都。《葬書》‘土圭測(cè)其方位。”《葬經(jīng)翼》“今之針盤，即指南車、土圭遣制也。”