大千世界，蕓蕓眾生。人類正是生活在這樣一個五彩繽紛的社會之中。那么，到底“什么叫做人”？“社會又是什么”？“人與社會有著什么樣的關(guān)系”？

這些問題，自古以來就是哲學(xué)家們思考、研究的對象。在我國古代思想史上，如孟子、荀子在回答“到底什么是人”的問題上，不乏種種真知灼見。在西方近代思想史上，外國的歷代學(xué)者也同樣有所建樹。他們不僅揭示了人的本質(zhì)，而且提供了大量的合理論據(jù)。只不過其中大多數(shù)人的思想，都是唯心主義。到了19世紀中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，并運用它來觀察人、分析人、認識人，因而才第一次科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)問題。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這是對人的本質(zhì)的真正科學(xué)論斷。

每個人都生活于一定形態(tài)的社會當(dāng)中，每天都在接觸它，并且是其中的一員。然而，社會究竟是什么？歷史唯物主義認為，社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。馬克思在《致吉瓦·安年柯夫》的一封信中寫過：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？歸根結(jié)底，它是人們相互交往的產(chǎn)物”。人類要生存就得進行各種物質(zhì)生產(chǎn)活動，并且還需接受教育，以豐富自己的精神和情操。這樣就必然會與他人交往，建立起一定的生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系等。這樣看來，社會就是人們的一種相互關(guān)系的總體，而這種關(guān)系又是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)。

由此看來，單純的個人與社會無疑是空洞的，沒有任何意義。只有把個人與社會聯(lián)系起來，才能正確認識世界。而馬克思則向我們揭示了個人與社會相互關(guān)系的充分科學(xué)道理。

首先，人離不開社會。人是具有社會屬性的活動體。人的本質(zhì)乃是由各種社會關(guān)系決定。每個人從出生時呱呱墜地那一天起，就進入到社會。最初，他處于一定的家庭關(guān)系中，隨之他漸漸長大。他所接觸的社會面也越來越廣。慢慢地，他會置身于較多的政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系。如果一個人生下來就脫離了社會，即使他有著再發(fā)達的大腦和健全的軀體，也決不會具備人的本質(zhì)，他和普通的野獸沒有什么區(qū)別。正如新聞報道中所說的狼孩，雖然他們在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能上與人差不多，但卻不是真正意義上的人。他們不會說話，只會像狼一樣嚎叫，四肢著地，性情也與狼相似。當(dāng)然，人的確具有“獸性”的一面，這不可避免。恩格斯曾說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人永遠不會完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性在程度上的差異。”獸性是人的自然屬性。人性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，只有社會屬性，而沒有自然屬性的人是不存在的。而只有自然屬性沒有社會屬性的人并不是真正的人。有些人自以為人的力量是無限的，甚至可以脫離社會，殊不知他吃的、穿的、用的都是由社會來提供。他們即使不與朋友、親人交往，也不能與社會脫離關(guān)系。試想，將一個人放在孤島上，讓其單個地在那里，也許他會自食其力地生存下去，但那些生存經(jīng)驗也是他從社會中學(xué)到的。再說，日久天長，他怎能不感到孤獨？至于傳奇中所說的奇特人物魯賓遜，最終不也回到人群中來了嗎？況且，他還有一個黑人朋友在長期作伴呢。

再說，社會也要依賴人才能運作。社會是隨著人的產(chǎn)生與人同時出現(xiàn)。人是社會歷史存在的前提條件，社會是人存在和發(fā)展的形式。社會的活力必須依賴于人的活動。社會的產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展等全部內(nèi)容的連貫性，無疑要依賴人的生存機能的擴張。試想，一個沒有人的社會，這將是多么荒唐可笑的事！沒有人根本不會有社會。就好比一臺電腦，它是由許多部件組成，離開這些部件，根本就沒有電腦這個客觀存在。這些部件相互作用，才構(gòu)成電腦的實際內(nèi)容，這樣，電腦才不致是一臺裸機。從古至今，社會日益發(fā)展，人類從刀耕火種進化到今天的大機器生產(chǎn)。有人說，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。但如果社會上的人都是靜止的，并且安于現(xiàn)狀，社會又怎能發(fā)展？因此，社會的發(fā)展也同樣要依賴于人。社會是以人的存在為主體而形成，人類生存的基礎(chǔ)又是社會的存在。單個的人在現(xiàn)實中肯定寸步難行，脫離群體人的社會亦不可想象。個人與社會息息相關(guān)、緊密融通，并相互影響、相互制衡，以致成為整個社會生活的約定俗成關(guān)系。

人與人之間不僅存在著生理上的不同，而且由于每個人都生活于一個特定的環(huán)境，受到時代、國家、階級等多種因素的影響，各人的思想意識也分別存在差異，他們看待事物、看待世界總是從自己特有的角度出發(fā)，使許多問題往往打上自身認識的烙印。但個人與社會畢竟是統(tǒng)一的。這主要是因為，個人的存在是以一定的社會及其關(guān)系為前提。一個人一出生便來到一個已定的社會環(huán)境。在這個環(huán)境中長大、成熟，成為接受社會和被社會接受的人。并且在社會基礎(chǔ)上得到自身發(fā)展。當(dāng)然，人在接受社會化的過程中，也在改造和發(fā)展社會，即是人對社會的能動性。人們每時每刻都在社會環(huán)境中做著什么，想著什么，丟棄些東西，改造些東西。如工人、農(nóng)民通過社會勞動創(chuàng)造社會生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展；實業(yè)家通過改革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整產(chǎn)業(yè)體制，達到推動經(jīng)濟增長；政治家通過參與國家政治管理，促進國家上層建筑和意識形態(tài)發(fā)展，從而推進社會進步。我們的偉大領(lǐng)袖毛主席正是運用自己的智慧與能力，團結(jié)全國人民，打敗了日本帝國主義，打垮了國民黨反動派，建立起富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代國家，大大推動了中國社會歷史的前進。

個人與社會的關(guān)系是人生中的現(xiàn)實問題。每個人都要正確地認識才行。作為一名大學(xué)生，目前還未完全進入社會，更應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏搴吞幚韨€人與社會的關(guān)系，真正理性地在社會中發(fā)展自己，把握自己。這就要求我們努力做到：

一、要從理論上正確地認識個人與社會的關(guān)系及個人在社會中的作用。社會中的每個人都應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)有關(guān)社會發(fā)展的理論，特別馬克思主義的唯物主義思想，認識到個人與社會的相互依存性，既不要有個人英雄主義，盲目夸大自己，覺得世界上無我不能辦事，以為個人脫離社會也能照樣生存；同時，也不要過于忽視個人的作用，誤認為社會對個人有著“絕對支配性”。否則，一旦處于惡劣環(huán)境，就會自暴自棄，以致被不良風(fēng)氣濡染，蛻化變質(zhì)，最終被社會淘汰。

二、擺正自己在社會中的恰當(dāng)位置。社會總是時時刻在變化、發(fā)展，個人在社會中會隨之相應(yīng)變化，對社會的認識絕不能一成不變，要在變化的過程中學(xué)會如何把握。如不注意這些，自己的認識就有可能會產(chǎn)生錯位，或者自恃清高，妄自尊大，或者把個人前途看得過于灰暗，喪失進取的信心與動力。其實，上述現(xiàn)象都是沒有在發(fā)展著的社會中找準(zhǔn)自己的位置。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，人們要常常提醒自己務(wù)必辯證地看待問題，努力設(shè)計好自己，及時進行自我調(diào)整，使個人與社會的關(guān)系始終處于一種積極狀態(tài)。

三、認真培養(yǎng)個人的社會責(zé)任感。任何人都要通過社會生活與他人、群體乃至社會接觸，在這當(dāng)中，就得明確相應(yīng)的社會規(guī)范和社會價值標(biāo)準(zhǔn)，認清自己在社會中的地位和應(yīng)負的責(zé)任。為此，人們便不得不盡量提高自己的道德修養(yǎng)，學(xué)會自尊、自愛、自律、自強，一切行動必須遵循社會規(guī)范，主動承擔(dān)對社會、集體和他人的責(zé)任。一個人還要主動關(guān)心他人，人生的責(zé)任感不但是個人生存和社會發(fā)展的必要條件，也是維系人與人、個人與社會之間關(guān)系的基本紐帶，是人生一切創(chuàng)造性勞動和高尚行為的內(nèi)在動力。一個具有強烈責(zé)任感的人，即使他犯過些錯誤，也會受到別人的尊崇。大家十分了解，1935年在遵義會議上，象周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人坦然以國家大局為重，對自己在戰(zhàn)略指揮中的失誤做了深刻的自我批評，勇敢地承擔(dān)起全部責(zé)任。而李德、博古等人則不負責(zé)任地把第五次“反圍剿”的失敗歸結(jié)于敵人力量的強大，推卸自己的錯誤，則引起大多數(shù)與會者的不滿。一代偉人是如何地負責(zé)，如何地具有責(zé)任感！如今，在社會主義大家庭中，我們每個單位和集體都應(yīng)是互幫互助的一家人。我們不僅要對個人負責(zé)，更要對國家、對集體負責(zé)。有時候，我們代表的不僅是個人，而是整個中華民族，強烈的社會責(zé)任感也是一個民族的主體精神所在。記得前幾年某中學(xué)的一位學(xué)生受國際環(huán)保組織的邀請，赴國外參加國際會議。當(dāng)她看到會場竟然沒有懸掛新中國國旗時，便立即找到會議負責(zé)人，要求升起新中國國旗，原因是有中國人參加了這次會議。更感動人的是，孔繁森同志懷著對西藏人民的一片愛心，一直負責(zé)到死?？删吹陌浊蠖鞔蠓驗榱酥袊锩膭倮沟乖趹?zhàn)爭前線的手術(shù)臺上，這是對整個世界的負責(zé)。相反，如果一個人自私自利，凡事只想到自己，從不想到自己的責(zé)任，這種人永遠不會有大的成功，也永遠不會受到他人的歡迎和尊敬。

四、積極參加各種社會公益活動。有人說，人生價值的實現(xiàn)途徑主要是實踐。在實踐中，我們將能學(xué)到課本上不曾有的知識，通過學(xué)習(xí)怎樣與別人交往，怎樣將課本中的知識用于實踐，我們會更加理解《思想道德修養(yǎng)》中關(guān)于謙虛禮讓、誠實守信、勇于奉獻的內(nèi)涵與實質(zhì)。因此我們要胸懷一顆熱心主動參加各種公益活動，增多與社會的接觸，關(guān)心、愛護社會這個大家庭，切實加深自己對社會的了解，爭取將來能更好地為社會貢獻自己的力量。

五、踴躍參與社會改造，致力于推動社會發(fā)展。社會是復(fù)雜的，有好的方面，也必然有許多弊端與不足。我們不應(yīng)對此消極失望，而要積極地改造它，把不好的變好，把好的變得更好。人生價值的根本標(biāo)尺就是樂于奉獻，之所以把奉獻作為標(biāo)準(zhǔn)，其道理在于它能較實際地體現(xiàn)社會進步和人類發(fā)展利益的完美統(tǒng)一。自覺地為社會做奉獻，促進社會文明發(fā)展，是每個公民義不容辭的責(zé)任。

我們這些新世紀的大學(xué)生，在祖國現(xiàn)代化的進程中，擔(dān)負著重要的歷史使命。我們要全面提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)自己強烈的社會責(zé)任感，正確估價自己在社會中的作用，不輕易放棄努力，相信自己的前途，持之以恒地將個人的綿薄之力奉獻給養(yǎng)育自己的國家和人民。“從我做起，從現(xiàn)在做起”。響應(yīng)前些年大學(xué)生們發(fā)出的強烈呼吁：“把忠心獻給祖國，愛心獻給社會，孝心獻給父母，誠心獻給朋友，信心留給自己。”讓我們真正理解社會，做社會的人，一如既往地促進社會的進步與發(fā)展。