《論語(yǔ)講義》——述而第七（6）

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    冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

    這一段有一個(gè)很有深意的典故在里面?？鬃又苡瘟袊?guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公娶了南子，南子當(dāng)時(shí)掌握著衛(wèi)國(guó)的朝政，衛(wèi)靈公的嫡長(zhǎng)子蒯聵（kuǎi kùi）欲謀殺南子，被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公去世了，蒯聵的兒子出公輒繼承了王位。蒯聵就想回到衛(wèi)國(guó)來(lái)，做衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。但是出公輒不允許，不想讓父親回來(lái)。冉有問(wèn)的就是這件事情。冉有想知道老師對(duì)這個(gè)事情是什么態(tài)度。“為”當(dāng)“以為然”講，冉有問(wèn)子貢，老師對(duì)衛(wèi)靈公的孫子繼位的事以為然嗎？贊成嗎？冉有在問(wèn)子貢，可見(jiàn)子貢與老師更親近。子貢就說(shuō)，“諾”，“諾”就是好，表示答應(yīng)。我去問(wèn)一問(wèn)。

    子貢到孔子那里去，就問(wèn)：“伯夷、叔齊何人也？”伯夷、叔齊是什么樣的人??？因?yàn)榘垂哦Y君子到了別的國(guó)家不能非議那一國(guó)的大夫，何況是國(guó)君，故子貢沒(méi)有直問(wèn)，而引伯夷、叔齊為問(wèn)。

孔子答：伯夷、叔齊是古代的賢人啊。

    子貢又問(wèn)：他們有沒(méi)有所怨恨啊？

    孔子說(shuō)：伯夷、叔齊兩個(gè)都是求仁德，而得到仁，又有什么值得怨的呢？

    子貢于是心領(lǐng)神會(huì)。師徒兩個(gè)在打啞謎，明明是問(wèn)的衛(wèi)國(guó)國(guó)君出公輒的事情，他們都沒(méi)說(shuō)正題，都不就事論事，而說(shuō)些題外話。

    出來(lái)以后，子貢對(duì)冉有說(shuō)，夫子并不贊成出公輒啊。理解這段話的關(guān)鍵是伯夷、叔齊讓國(guó)的故事，我以前講過(guò)?？鬃诱f(shuō)這話的意思是，伯夷、叔齊都是讓國(guó)的賢人，而出公輒連自己的父親都不讓，說(shuō)明孔子對(duì)他是極不贊成的。子貢聽(tīng)懂了老師的意思了，就把這個(gè)話給回答了。這段話是從現(xiàn)實(shí)政治評(píng)判中展現(xiàn)孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

    子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

    這一句要和《雍也》篇里的“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)看。這兩句都是寫(xiě)孔顏樂(lè)處的，孔子和顏回樂(lè)什么？其實(shí)都是樂(lè)的一種人生境界。孔子說(shuō)：吃著粗茶淡飯，喝清水，枕在手臂上睡覺(jué)，樂(lè)亦在其中啊。樂(lè)天知命，知足常樂(lè)，安詳自在。“不義而富且貴，于我如浮云。”不憑道義得到的富貴，對(duì)于我來(lái)講，就如天空中的浮云一般。這一句，大家自己體會(huì)就是了，他的意境，和前面講的許多都是相似的，就是孔子的安詳、自在、從容。

    《述而》篇，是孔子教育思想的集中體現(xiàn)。兩教：身教和言教。身教，就是孔子的狀態(tài)。和“子之燕居，申申如也，夭夭如也”聯(lián)系起來(lái)看。“申申如也，夭夭如也”是弟子對(duì)孔子生活狀態(tài)的總結(jié)與描述。這一句孔子是對(duì)自己進(jìn)行闡述，吃著粗茶淡飯，前面是山、后面是水，依山傍水，一間茅屋，住在里邊，枕著手臂，在那里安詳自在地生活，快樂(lè)在其中啊。

    中國(guó)歷史上真正在生活境界上得了孔子道的人，真正地、深刻地領(lǐng)悟了孔子的精神，而且化在了生活當(dāng)中的人是陶淵明。陶淵明在中國(guó)文化史上，地位是相當(dāng)高的。陶淵明的詩(shī)文并不多，文章只有十多篇，詩(shī)賦百余篇，可是他的地位可以與司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹不相上下，甚至比他們地位還要高。這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲昧丝鬃拥赖娜?。一篇《歸去來(lái)兮》，整個(gè)魏晉南北朝，難有超過(guò)這篇文章的。陶淵明得了孔子的道，陶淵明說(shuō)什么??？“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”在陶淵明以前，中國(guó)沒(méi)有真正的隱士。古代的隱士多是行在江湖，而心存魏闕。魏晉南北朝有一篇駢文，叫《北山移文》，這是一篇很有名的文章。就是講有一個(gè)人，表面上做隱士，實(shí)際上沽名釣譽(yù)，心里面總是想著俸祿，想著做王侯。陶淵明不一樣，陶淵明是真正地樂(lè)于田園生活，樂(lè)孔子之所樂(lè)?！稓w去來(lái)兮》就是講的這種樂(lè)。“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”陶淵明的詩(shī)更接近、親近自然，是真正大自然的詩(shī)歌，那是出自天然。陶淵明詩(shī)中的意境正是對(duì)孔子“飯疏食飲水，樂(lè)在其中”的精神狀態(tài)的形象描繪。

    附朱熹《論語(yǔ)集注》：

    冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾。吾將問(wèn)之。”為，去聲。為，猶助也。衛(wèi)君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國(guó)人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時(shí)孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當(dāng)立，故冉有疑而問(wèn)之。諾，應(yīng)辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國(guó)人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽(yáng)山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問(wèn)。夫子告之如此，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國(guó)也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國(guó)猶敝蹝爾，何怨之有？若衛(wèi)輒之據(jù)國(guó)拒父而惟恐失之，其不可同年而語(yǔ)明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國(guó)而逃，諫伐而餓，終無(wú)怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。”

    子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”食，音嗣。枕，去聲。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂(lè)亦無(wú)不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也。程子曰：“非樂(lè)疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂(lè)也。不義之富貴，視之輕如浮云然。”又曰：“須知所樂(lè)者何事。”