書法創(chuàng)作是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，因此，書法家必須經(jīng)過“技進(jìn)乎道”的轉(zhuǎn)換過程，即由初級(jí)的、長期的臨墓，逐漸過渡到藝術(shù)作品的創(chuàng)造階段，揮灑自如，個(gè)性突出，超妙入神。這里不僅需要長期、艱苦的技法訓(xùn)練，而且需要思想意識(shí)的超越、改變和特殊的藝術(shù)感悟能力的參與。所謂“悟性”和“筆性”，是指書法家在作品中所表現(xiàn)出的才情、修養(yǎng)、氣質(zhì)、思維和藝術(shù)感覺。所以甲視對(duì)藝術(shù)作品的第一感覺，看重作者的才氣和全面修養(yǎng)，不斤斤計(jì)較點(diǎn)一畫的得失，是「!前評(píng)價(jià)和判斷書法作品的基本要求和普遍規(guī)律。但是，這些評(píng)價(jià)和判斷，都是在技法層面達(dá)到基本要求〔如臨摹有源、筆法嫻熟、結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、章法自然、款印和諧
等)之后的更高要求。如果一個(gè)書法作者連基本的技法層面的要求都沒有達(dá)到，那就需要加倍努力，在臨墓實(shí)踐方面卜大功夫。“筆性”和“悟性”，也是指書法家在創(chuàng)作時(shí)的形象思維活動(dòng)，是他的豐富的想象和聯(lián)想，在書法創(chuàng)作中的具體反映。

筆性與心性
    書法創(chuàng)作中的“筆性”與書法家的“心性”是-致的，是有關(guān)聯(lián)的。正如陸維釗在《書法述要》里所言，“書法成就之高下，除學(xué)問修養(yǎng)外，其初步條件有二:其一屬于心靈的，要看其人想象力高下;如對(duì)模糊剝落之碑版，不能窺測(cè)其用筆結(jié)構(gòu)者，其想象力弱，其學(xué)習(xí)成就必有限。其一屬于肌肉的，要看其人手指上神經(jīng)靈敏不靈敏;如心欲如此，而手指動(dòng)作不能恰如其分，則其神經(jīng)遲鈍，其學(xué)習(xí)成績也必受到限制。此即所謂不能得之心而應(yīng)之手也。··一故不得于心者，根本不能學(xué)書;得于心而不能應(yīng)于手，往往大致粗似，不能達(dá)到絲絲入扣之地步。”L’〕我們說，心性好，有才氣和情致的書法家有著豐富的想象力，其作品自然會(huì)超妙如神，個(gè)性突出，風(fēng)格鮮明。面對(duì)占代碑版中的模糊剝落，定會(huì)有自己準(zhǔn)確的判斷和復(fù)原。而心性差

點(diǎn)，想象力弱的人則未必能達(dá)到這一點(diǎn)。這樣在創(chuàng)造方面就有了很明顯的區(qū)別。第二方面，關(guān)于肌肉的訓(xùn)練，這方面和心性、才情的關(guān)系并不大，只要努力刻苦，都可以達(dá)到一定的要求。但要像啟功先生所說的那樣，“在正確的軌道上重復(fù)”，才能有所進(jìn)步，打好堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。但我們說書法家用筆動(dòng)作的靈敏與否，是要看人的才氣和反應(yīng)的，有的人心性好，有才氣，有靈氣，一點(diǎn)就通，一通就靈，臨摹什么像什么，學(xué)什么帖像什么帖，模仿什么風(fēng)格，像什么風(fēng)格，真是太神奇了，這當(dāng)然和一個(gè)人的才氣有關(guān)系。
如歷史上的臨摹怪才米芾，幾乎可以達(dá)到以假亂真的地步。據(jù)專家考證，傳為“三希”之一的王獻(xiàn)之的《中秋帖》，就是米芾的臨本。而有些人，反應(yīng)遲鈍，心手不靈，自然不能“得心應(yīng)手”。所以陸維釗先生很客觀地認(rèn)為，“不得于心者，根本不能學(xué)書”。
書法是心靈的藝術(shù)，是書法家內(nèi)心情感的真實(shí)流露。心性即心法，關(guān)乎書法創(chuàng)作中的“技”。更關(guān)乎書法創(chuàng)作中的“道”。關(guān)于這一點(diǎn)，古代書論家多有精到的論述：郝經(jīng)在《陵川I集》中說：“書法即心法也。”…郝經(jīng)的直截了當(dāng)給我們點(diǎn)出了主題：書法即心法，用心作書，才能獨(dú)抒性靈。盛熙明《法書考》日：“夫書者，心之跡也。故有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手。
然揮運(yùn)之妙，必由神悟；而操執(zhí)之要，尤為先務(wù)也。每觀古人墨跡存世，點(diǎn)畫精妙，振動(dòng)若生，蓋其功用有自來矣。”…書法乃心靈的軌跡，得于心而應(yīng)于手。揮運(yùn)之妙，全由神悟。他既談到了“心性”，又強(qiáng)調(diào)了“悟性”，同時(shí)也提到古人的“點(diǎn)畫精妙，振動(dòng)若生”，是來自于其深厚的基本功。盛熙明“揮運(yùn)之妙，必由神悟”的觀點(diǎn)，道出了書法創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，即“用心悟書”，才能揮運(yùn)自如。
項(xiàng)穆《書法雅言》云：“心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則書正矣。人由心正，書由筆正。……夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也。”…項(xiàng)穆認(rèn)為心是至高無上的人的統(tǒng)帥，心正則人正，筆會(huì)自然正。所以說書法是心法，“書法乃傳心也”。宋曹《書法約言》云：“學(xué)書之法，在乎一心；心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。
……手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)，而以心運(yùn)。”…宋曹則主張書法在乎心法，因此要用心轉(zhuǎn)腕，以心用筆。由心至腕，再由腕至手，心手相應(yīng)，才會(huì)自然妙絕。周星蓮《臨池管見》日：“心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象滋，無意而皆意，不法而皆法。”心1周星蓮既談到了書法創(chuàng)作中的“心性”、“心法”，還談到了我們前面論述的“意”。他要求以心為主，以心為I二，由心主氣，由氣主腕，由腕主筆，然后筆墨和諧、暢達(dá)，無意而有意，無法而得法。給我們描繪了一個(gè)高妙、神明的書法創(chuàng)作境界，這是我們每一個(gè)書法家都應(yīng)該努力追求的最高目標(biāo)。項(xiàng)穆、宋曹和周星蓮三個(gè)人豐要講的是書法與心法的關(guān)系問題，這一問題皆源自于新、IEt唐書中，有關(guān)柳公權(quán)“心正則筆正，筆正乃可法”的記載，是對(duì)這一問題的進(jìn)一步深入探討?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》載：“穆宗政僻，嘗問公權(quán)筆何盡善，對(duì)日：’用筆在心，心正則筆正。’上改容，知其筆諫也。”舊1《新唐書·柳公權(quán)傳》載：帝問公權(quán)用筆法，對(duì)日：“心正則筆正，筆正乃可法矣。

時(shí)帝荒縱，故公權(quán)及之。帝改容，悟其以筆諫也。”¨1史書中這一記載，千秋傳頌為柳公權(quán)“筆諫穆宗”，引申為柳公權(quán)有政治傾向和目的，當(dāng)時(shí)唐穆宗荒淫無道，柳公權(quán)借書法之理來諷諫穆宗。我們認(rèn)為其實(shí)并沒有這【口J事，柳公權(quán)在這里并沒有出于政治和筆諫方面的考慮，只是講了書法的固然之理。關(guān)于柳公權(quán)“筆諫”之說，歷代有許多評(píng)論：蘇軾認(rèn)為柳公權(quán)不僅僅是“諷諫”，說得也是書法的“固然之理”；楊賓認(rèn)為不是“千秋筆諫”，而是“千秋筆訣”，并指
出“一念不雜”即為“心正”；梁同書否定了“筆諫”之道學(xué)說，完全以毛筆的使用方法和特點(diǎn)作了解釋。我們認(rèn)為所謂“心正”，即書法家們?cè)趧?chuàng)作中所強(qiáng)調(diào)的“用心作書”；所謂“筆正”，即歷代書法家在創(chuàng)作中所提倡的“中鋒用筆”，和政治沒有多大的關(guān)系。
二，頓悟與漸悟
“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分，在藝術(shù)創(chuàng)作中有蕈要的作用。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“悟”為：了解、領(lǐng)會(huì)、覺醒。用之于藝術(shù)創(chuàng)作，即有了解藝術(shù)發(fā)展之規(guī)律，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作之精神，啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作之靈感的意思。《現(xiàn)代漢語詞典》“悟”的下面有“悟道”和“悟性”兩個(gè)詞條。解釋“悟道”為：領(lǐng)會(huì)道理或哲理。解釋“悟性”為：指人對(duì)事物的分析和理解的能力。佛教上講“悟”，有“頓悟”和“漸悟”之分。俗世間普通人的現(xiàn)實(shí)生活亦講“悟”，人和人的交往，獲得
知識(shí)、研究學(xué)問，特別是搞藝術(shù)創(chuàng)作，也講“悟”，也有“頓悟”和“漸悟”之別。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，講究心身合一，入佛悟道。
我們現(xiàn)實(shí)生活的悟，即悟生活的道理，悟人生的哲理，悟藝術(shù)的規(guī)律。
藝術(shù)創(chuàng)造與“悟”有更密切的關(guān)系，如書論家盛熙明所言：“揮運(yùn)之妙，必由神悟”。書法臨摹和創(chuàng)作中，揮筆用腕，必由神悟，才能達(dá)到高妙絕倫的藝術(shù)境界。書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上的悟有頓悟和漸悟之別，皆岡人、因時(shí)、因地、岡事而異。時(shí)代不同、地域有別，刨作者的修養(yǎng)、才情、教育背景不同，所悟的境界、效果則不同，就有了千差萬別，這就自然就產(chǎn)生了藝術(shù)水平高下之分和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)之別，雄健、秀美、茂密、蒼茫、拙厚、柔美、清麗、靜逸等等，風(fēng)格多樣，情趣盎然。我們說自然世界和人生正是因?yàn)橛辛嗽S多的不同，有了陰陽之別、大小之異、主次之分、強(qiáng)弱之爭、明暗之界、雄秀之變、高低之差等等，才有了差別，才有了競爭，才有了變化，才有了奮發(fā)、努力和希望!人與人有了差別，就會(huì)有思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、審美理想等方面的差別，就自然有了“頓悟”和“漸悟”之分。
有的書法家思想活躍，眼界開闊，才華橫溢，親和力強(qiáng)，善于學(xué)，貴于鉆，模仿能力強(qiáng)，創(chuàng)造思維活躍，加之見多識(shí)廣，所以能夠茅塞頓開，突然之間能夠善悟，心胸豁然開朗，眼前一片光明。這即是藝術(shù)創(chuàng)造上的“頓悟”；而有的書法家則為藝誠樸，基礎(chǔ)扎實(shí)，功力深厚，臨摹有方。但思想認(rèn)識(shí)則放不開，稍稍有些保守，遇事喜歡精研力到，慢功出細(xì)活，循序漸進(jìn)，不溫不火，最終是瓜熟蒂落，水到渠成，功到自然成。
這即是藝術(shù)創(chuàng)造的“漸悟”。我們說，“頓悟”靠藝術(shù)家的才情和修養(yǎng)，“漸悟”則靠藝術(shù)家的功

力和修煉。不管是“頓悟”還是“漸悟”，都是藝術(shù)創(chuàng)作的殊途同歸，只有風(fēng)格方面的不同，沒有本質(zhì)上的差別。
書法史上通過對(duì)自然和人生的感悟，善悟書理的書法家很多，有“頓悟”的，有“漸悟”的，有悟出筆法的，有悟出結(jié)構(gòu)的，有悟出章法的，更有悟出書法的體勢(shì)、韻味、風(fēng)骨、靈感的，最具代表性的是唐代的草書大家張旭。韓愈《送高閑上人序》日：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。
喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。”張旭的草書最具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性，他的作品中既包含了人的七情六欲，喜怒哀樂，又囊括了宇宙萬物的一切自然生靈，從天到地，有動(dòng)有靜，無所不寓于書，所以他的藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到了“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”的高妙境界。這
里張旭的藝術(shù)創(chuàng)造既有人心靈的感悟，又有大自然之助。成為古代浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)造的典型。從張旭書法創(chuàng)作的例證來看，我們認(rèn)為書法藝術(shù)的“悟”，是建立在藝術(shù)家對(duì)人生和自然的綜合感悟和綜合體驗(yàn)，是人與自然的和諧統(tǒng)一。