禪對(duì)詩的滲透有三個(gè)方面，一是以禪入詩、二是以禪喻詩、三是以禪論詩。其實(shí)不論怎樣都是詩家借禪來寫詩。
  　　以禪入詩例：　　　
　　　　　　　《終南別業(yè)》
　　　　　　?。啤⊥蹙S
　　　　中歲頗好道，晚家南山陲。
　　　　興來每獨(dú)往，勝事空自知。
　　　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。
　　　　偶然值林叟，談笑無還期。　
  　　以禪喻詩例：
　　《五燈會(huì)元》卷六：　　　　　
　　　　　“虛空駕鐵船，岳頂浪濤天。”　
　　又例：
　　　　　溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身；
　　　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
                               －－宋 蘇軾 　　　　　　　　　
  　　以禪論詩：
　　韓駒在《贈(zèng)趙伯魚》是詩里說：
　　　　學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。
　　　　一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。
　　又例：
　　　　　　　　　　《學(xué)詩》
　　　　　　　　　－－宋　吳可
　　　　學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。
　　　　直待自家都了得，等閑拈出便超然。 　　　　 　　　　學(xué)詩渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。
　　　　跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。 　　　　 　　　　學(xué)詩渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)。
　　　　春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳。
  　　蘇軾以其對(duì)禪學(xué)和詩學(xué)兩方面的深刻造詣，曾提出“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”的看法。其后，引起詩壇的普遍注意，漸成一時(shí)之風(fēng)氣。吳可在其《藏海詩話》里就說：“凡作詩如參禪，須有悟門。”他并把自己對(duì)這一問題的見解寫成詩，開了宋代以這種形式論詩的先河。第一首認(rèn)為詩人由模仿到新創(chuàng)，亦如禪家由漸修而頓悟；第二首認(rèn)為詩人應(yīng)勇于跳出前人窠臼，亦如禪人所富有的自我作古的精神；《學(xué)詩》第三首認(rèn)為自然而然是最高境界，詩禪皆然。
  　　嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就讀書與作詩之關(guān)系有過一段著名的論述：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”嚴(yán)羽所論者，是作詩之道，亦是悟禪之道；詩禪之相通，在這里體現(xiàn)得最為明顯，而禪悟與文本的矛盾在這里也揭示得最為醒目。
  　　這里所舉例說明的一些禪詩，不論以禪入詩還是以禪喻詩，或者是以禪論詩，都是想借禪為作詩之途徑。我在這里談的主要是詩。然而在禪家則是以詩說禪，以詩悟禪，以詩論禪。乃仁者見仁，智者見智之論。如能融會(huì)貫通禪詩則是真正的悟禪之詩。