 “民間藝術”是藝術領域中的一項分類，依照字面上來看就是“某某藝術”的一種表現(xiàn)形式，而冠上“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術”與“貴族藝術”等有所區(qū)隔。不過姑且不論“民間藝術”的領域有多廣，其基本架構“某某藝術”的重點在于“藝術”，因此我們有必要先了解有關于藝術的含意?！掇o海》(臺灣中華書局)中有如下的定義：“藝術”(Art)一、廣義：凡含技巧與思慮之活動及其制作，如機械、工匠、建筑、房屋之類，皆稱藝術；義與技術相當。二、狹義：指含美的價值之活動，或其活動之產(chǎn)物；意義與美術(fine art)同。可見藝術是指學問與技術而言，也可謂是“巧藝”或“工藝”。這可從周朝的六種技藝(六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù))，以及《周禮》鄭氏注國學基本叢書中有關“百工”的記事，得知藝術本來的意義就是指“工藝”，而我們從古書中可以歸納出以下之定義： 1. 工藝是指生活所必備的知識。 2. 工藝是指人類制作生活用具之事。 3. 工藝是指考慮材料與加工技術以人工的方式制作器物之事。 4. 工藝是指熟練精巧的技術。 由以上所列對于藝術的定義，再冠上「民間」而成「民間藝術」，就不難理解「民間藝術」其實就是「民間工藝」，而有別于「貴族工藝」、「機械工藝」、「產(chǎn)業(yè)工藝」、「美術工藝」、「現(xiàn)代工藝」等藝術領域。舉凡在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術以及具有民間色彩的技術與藝能，例如傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編織、中國結、剪刻、木 偶、魔術、雜技、原住民文化……等等，都屬于民間藝術
NO.1 毛猴兒
 清末，北京有一家“南慶仁堂”藥店。一天，店里兩個伙計擺弄中藥時，偶然用蟬蛻（知了殼）、辛夷（玉蘭花過冬的毛絨狀花蕾）、白芨、木通做出了形象逼真的小毛猴兒。掌柜覺得很有意思。此后，店內便把這４味中藥包在一起，作為“猴料”出售。它取蟬蛻的頭和爪子做“毛猴兒”的頭和四肢，取辛夷做“猴”身。“毛猴兒”從此成為一種手藝在八旗子弟和少數(shù)藝人中傳開……這是７月７日在中華世紀壇開幕的“北京民間藝術展”上，毛猴制作者邱貽生向大家介紹的“毛猴”的來歷。 “毛猴兒”現(xiàn)場制作表演總是很吸引人。其實“毛猴兒”不是猴，藝術家利用小猴調皮乖巧、變化多端的特點，巧妙地讓４厘米“毛猴”模擬人的動作和生活場景，反映市井生活。展出的作品有娶親的，有過年的，還有表現(xiàn)北京風味小吃的……尤其是在作品《過年》中，各個毛猴兒都神氣活現(xiàn)的，有盤腿包餃子的，有端著滿滿一屜餃子準備下鍋的，有蹲在灶前忙著加柴火的，再現(xiàn)了老北京的風土人情。《過年》的作者于光軍說，如今毛猴兒制作只需要準備蟬蛻和辛夷這兩味主料就行了，人們已經(jīng)采用更便捷的膠水和乳膠做粘合劑，也沒有人再用木通做道具，而改用紙板、泡沫塑料、彩泥等現(xiàn)代材料了。 NO.2 內畫鼻煙壺
 內畫鼻煙壺是中國傳統(tǒng)的民間工藝。60年代，內畫藝術有北京的京派，山東的魯派，廣東的姚江派等三大流派。北京派的藝人用竹筆、柳木筆作畫，以畫面厚樸、古雅見長；山東派用毫毛筆作畫，以畫面纖巧、艷麗取勝，王習三在繼承北京明、清著名老藝人葉仲三技法的基礎上，融合內畫名家流派之特長，形成了自己的獨特風格，在國際上被譽為“冀派” 王習三的作品意境深遠，氣韻生動，渾厚質樸，線描富于變化，設色協(xié)調雅致，布局嚴謹?shù)卯?，款式高雅工秀。他畫的鼻煙壺不僅技巧精湛，而且表現(xiàn)題材十分廣泛：山水、人物花卉、蟲草等應有盡有，擴大了內畫壺的取材領域，無論是人物花鳥，還是山水風景，他都精益求精，力求準確、逼真，形神兼?zhèn)洌瑲馄呛甏螅_到真、善、美的統(tǒng) 近年來，王習三在工藝美術上不斷創(chuàng)新，產(chǎn)品由內畫壺一種，增加了外畫壺和內、外畫壺兩種，繪畫題材由山水、人物、蟲鳥、花草，擴大到長城、山海關、故宮、頤和園、正定大佛寺、趙州橋等名勝古跡；作品銷往五大洲幾十個國家和地區(qū)，成為收藏家們競相爭購的珍品。
NO.3 風箏
 NO.4 絹花
 絹花也稱"京花兒"，是我國具有悠久歷史和濃厚裝飾色彩的手工藝品。我國一千七百多年前就有用絲 織物制花的技藝。到了唐代，絹花更是婦女的主要裝飾品，唐代畫家周（左日右方）的"簪花仕女圖"，就形象地再現(xiàn)了宮中婦女簪花戴彩的情景。 元明清以來，北京是全國制作絹花的中心。 北京制作絹花的藝人，在清代是劉享元，人稱"花兒劉"。他的作品曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎。 近代制作絹花的知名藝人，有金玉林，人稱"花兒金"，他的代表作是"十丈珠簾"菊花；張金成，他的代表作是"懸崖菊";蘇寶章，他的代表作品是"二尖西番蓮"；張德啟，他的代表作品是"柱頂紅"。 近年來，絹花又向著實用方面發(fā)展，有戲劇花、胸花、帽花、裝飾瓶花、生日蠟燭花、禮品花、宴席盆花、結婚禮服花、光榮花等。 NO.5 面塑
 捏面藝人，根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀,用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃、塑成身、手、頭面,披上發(fā)飾和衣裳，頃刻之間，栩栩如生的藝術形象便脫手而成。婀娜多姿、衣裙飄逸的美女、天真料漫的兒童，以及各種神話故事、戲劇、歷史人物精致的玻璃框內，就成為人們喜愛的工藝美術品。 面塑藝術的特點是1、顏色豐富；2、體積教小、便于攜帶；3、材料便宜，制作成本比較低廉。 經(jīng)過面塑藝人長期摸索，現(xiàn)在的面塑作品不霉、不裂、不變形、不褪色，因此為旅游者喜愛，是饋贈親友的紀念佳品。外國旅游者在參觀面人制作時，都為藝人嫻熟的技藝、千姿百態(tài)栩栩如生的人物形象所傾倒，交口贊譽，稱北京面塑為“中國的雕塑”。 NO.6 臉譜
 臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關系密切；三、其圖案是程式化的。
臉譜對于不同的行當，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱"花臉"。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。而“丑”，因起扮演戲劇角色，故在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。 中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。 臉譜來源于舞臺，大家在有些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風格迥異的臉譜形象。這遠遠超出了舞臺應用的范圍，足見臉譜藝術在人們心目中所占據(jù)的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內的有識之士出于對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。 NO.7 烙畫
 NO.8 布貼畫
 布貼畫，原名宮廷補繡，俗稱布貼畫，又叫布堆畫、布貼花、布摞花，還叫撥花。底子多用白色，也可用其他顏色，視所要表現(xiàn)的內容而定。布貼畫色彩豐富鮮艷，剪貼的邊線明朗整潔，富有木刻版畫的刀木特點。和絲綢剪貼畫相近似僅原料有別。
它以粗布為原料，用袋裝染料直接高溫染制成各種顏色，由巧手婦女剪貼而成。被文化部命名為“全國現(xiàn)代民間美術畫鄉(xiāng)”的延川縣，地處黃土高原腹地，位于延安以東的黃河岸邊，受鄂爾多斯草原的影響和蒙漢民間藝術相互滲透，其民間傳統(tǒng)藝術具有獨特魅力。延川人在當?shù)貍鹘y(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫、布貼工藝的基礎上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩、不同質地、不同形狀的布塊，通過布縫和補花布飾手工藝，創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。所謂布縫，就是大面積的拼貼，包括貼塊、縫合、鑲花和拼接；所謂補花，就是小面積的花飾紋樣點綴，即在一塊底布上貼、縫、鑲上有布紋樣的布片。 NO.9 泥塑
 《蔣門神像》，泥塑，現(xiàn)保存在北京故宮博物院。 清朝是中國歷史上最后一個封建王朝。在思想文化方面，清政府一直采取高壓政策，大興文字獄，使整個思想界和藝術界都陷于沉寂，沒有什么發(fā)展。具體到雕塑藝術，清朝的大型作品仍以宮殿、陵墓、寺廟等地的儀仗式雕塑為主，與明代沒有什么區(qū)別。宗教性雕塑雖然很多，但大多沿襲了前朝做法，有新意和獨到之處的并不多見。而值得注意的是，小型玩賞性雕塑在清代卻蓬勃發(fā)展，尤其是民間工藝品雕塑，十分富于創(chuàng)造性，具有相當高的藝術水平。 NO.10 刺繡
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