資本論與國富論有什么區(qū)別？二者的潛在意義有什么不同？

skyhopper 2011-02-27

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從《國富論》到《資本論》

　　馬克思主義和西方其他資本主義經(jīng)濟學(xué)幾乎是在相同的時期發(fā)展起來的。為什么我們獨尊馬克思主義為共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)？馬克思主義的真理性來源于何方？這些個問題曾經(jīng)使我困惑過。但是，在讀書的過程中好像自己對這個問題有了一些膚淺的認識。下面是自己的學(xué)習(xí)體會，貼出來讓感興趣的朋友們指導(dǎo)指導(dǎo)，更希望高手們不吝賜教。

　　一、《國富論》――資產(chǎn)階級學(xué)者對社會財富源泉的探討

　　認識馬克思主義真理性的問題，首先要從資本主義制度基本確立以后帶給思想界的影響談起。而在資本主義經(jīng)濟思想領(lǐng)域，國富論的作用的地位可謂是首屈一指。所以，認識馬克思主義，先從這國富論說起更為便利。

　　《國富論》，是18世紀資產(chǎn)階級學(xué)者亞當·史密斯在資本主義上升時期，對資本主義制度如何給社會財富的增加開啟了道路，對資本主義的社會構(gòu)造和作用的經(jīng)典論述。它是資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想史上具有里程碑意義的代表作。

　　要了解《國富論》，首先要對當時的工業(yè)革命有大致的了解。

　　工業(yè)革命最先發(fā)生于英國，從18世紀70年代開始，大約延綿百年之久。格斯開爾曾說：“工業(yè)革命是舊時代的工業(yè)，因蒸汽機與紡織機器的發(fā)明而轉(zhuǎn)換為新時代的革命。”18世紀中葉的歐洲，尤其是英國，由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，商品的需要大增，開始從家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)工廠制度，于是有了采用機器的必要和可能。1769年，瓦特發(fā)明蒸汽機取得專利權(quán)，歷史上以此為工業(yè)革命開始的里程碑；但他與實業(yè)家蒲爾頓把它制造發(fā)售，還是經(jīng)過一段艱苦奮斗后的1781年。繼而，他又制傳力機，把發(fā)動力由皮帶的牽動分布出去。1785年，紡織業(yè)開始采用蒸汽機械以代水力，從此不必再在山溪之間設(shè)廠。為了采購原料、運銷產(chǎn)品、雇傭工人的方便，工廠集中到了交通便利的都市，近代的工廠制度至此成型，都市化隨之發(fā)展，家庭手工業(yè)歸于淘汰。

　　機器發(fā)達，引起煤鐵需要的激增。煤含有硫化物，鑄出的鐵質(zhì)地太脆，經(jīng)不起錘打。1709年，達培發(fā)明把煤煉成焦煤，煉鐵才無困難。原來煉鐵所用風(fēng)箱是由水力帶動的，1790年，瓦特的蒸汽機采作風(fēng)箱的動力，能節(jié)省燃料70%。1784年，柯爾特發(fā)明用輾軸代替舊有遲笨的打鐵錘。瓦特又于1793年發(fā)明一分鐘能打300次的蒸汽錘，提高了鍛鐵的能力。1855年，白塞滿發(fā)明從下部透入空氣，能夠把鐵直接從熔礦爐里變成鋼，西門與馬丁于1864年發(fā)明開爐法，以蓄熱式的平爐造成鋼鐵，于是改良了鋼鐵的質(zhì)地。陶白曾說：“18世紀中葉以后蒸汽機與紡織機器的發(fā)明，是第一次工業(yè)革命；19世紀中葉白塞滿以后制造鋼鐵的發(fā)明，是第二次工業(yè)革命。”

　　工業(yè)革命以后，資本主義形成了怎樣的一個社會呢？似可借用恩格斯在其所著《共產(chǎn)主義原則》里的一段話：“工業(yè)革命，在大工業(yè)取代手工工廠的一切地方，都使資產(chǎn)階級的財富與權(quán)力擴展到最高度，成為國內(nèi)的第一階級。……它壓倒了原來的支配階級即貴族、基爾特市民及代表這兩者的專制君主。……資產(chǎn)階級剝奪了貴族與基爾特市民的特區(qū)以后所形成的狀態(tài)，就是自由竟爭。換句話說，就是各人都有自由經(jīng)營其所喜歡的產(chǎn)業(yè)部門的權(quán)利，各人除了必要的資本不充足之外，不容任何人妨礙其經(jīng)營事業(yè)。……資產(chǎn)階級在政治形態(tài)上，也自己宣言是第一階級，正如他們在社會上登上第一階級一樣。他們?yōu)檫_到這個目的，采用代議制度，以在法律面前實行市民的平等，即以在法律上承認自由競爭這件事為基礎(chǔ)，而在歐洲各國是以君主立憲的形態(tài)出現(xiàn)，這些君主立憲國中，只讓握有一定資本的人，才能做選舉人，選出議員，利用否認租稅的權(quán)利，選出資產(chǎn)階級的政府。”亞西布雷也曾說：“工廠制度的成立，含有工業(yè)界大資本的出現(xiàn)與資本所有者或使用者獲得生產(chǎn)與分配全過程的統(tǒng)制之意味。這顯然為便利與簡單的關(guān)系，稱為資本主義。”

　　隨資本主義發(fā)展而興起的經(jīng)濟思想史上以亞當·史密斯為首的古典學(xué)派，也稱為個人主義派，是為資本主義尋求解釋和辯護的。

　　亞當·史密斯1723年生于英國的蘇格蘭，1751年起任母校格拉斯哥大學(xué)教授，認識功利主義者休謨，成為終身摯友，受其功利主義思想影響很大。1776年，史密斯出版了震動世界的《國富論》，詳述了自己對資本主義的理解和認識，是他的經(jīng)濟思想理論的代表作，也是后來稱為古典經(jīng)濟學(xué)派創(chuàng)立的標志。另外，他還出版了《道德情操理論》。

　　《國富論》的全名是《各國財富的性質(zhì)及其原因的研究》，共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。

　　史密斯的學(xué)說，以“利己心”為基礎(chǔ)，自由競爭為政策。他認為每個人都最知道自己的利益所在，每個人由利己心出發(fā)所做的行為，結(jié)果不期然而然可以增進社會的繁榮，個人利益和公共利益兩者之間可以得到自然的和諧，是不沖突的。因為各人的利己心，自然會指導(dǎo)各人把資本向著最有利的地方投資。若投入過多這些事業(yè)的利潤便會減少，各人自會自然地改正這種錯誤的投資，縱使沒有任何法律政令的干涉，人人的利己心自然會領(lǐng)導(dǎo)人人把資本投向社會所需要的地方，使其與社會全體的利益相吻合。他認為個人的利己心只要不侵犯正義不損及他人的自由，不妨讓其自由發(fā)展。因此，政府的任何保護、干涉，都沒有必要。國家和政府要做的事情只有三樣：一是保護國土不受外力的入侵，二是維護社會中各成員的公平秩序，三是創(chuàng)辦某些收支絕對不能相償?shù)墓补こ毯?a target=_blank _extended="true">公用事業(yè)。

　　關(guān)于財富的源泉，史密斯認為，財富是一個國家的國民每年消費的一切生活必需品和便利品，這些都是國民勞動的成果，勞動才是國家財富的源泉，而增進勞動生產(chǎn)力的方法在于分工。他指出分工的益處是：第一，勞動者的技巧，可因業(yè)專而日精；第二，通常由一種工作轉(zhuǎn)作他種工作，須損失不少時間。有了分工，就可免除這種浪費；第三，便利勞動，節(jié)省勞動的機器的發(fā)明，原來就發(fā)生于分工。人類把注意集中在單一對象物上，比把注意分散在多種事物上，最適宜于發(fā)明達到目標的最簡單便利的方法。

　　史密斯說，“工資、利潤和地租，對于一切交換價值，可說是三個根本源泉；同時，也可說是三個根本的收入源泉。”他把價格分為自然價格和市場價格兩種。他說：“這種普遍率或平均率，很可稱為當?shù)禺敃r一般通行的自然工資率、自然利潤率，或自然地租率。一種商品價格，對于這個商品的生產(chǎn)制造乃至送達市場所使用的土地、勞動和資本，假使不多不少，恰好依照自然率而支付地租、工資與利潤，這個商品可說是自然價格出售。……商品通常出售的實際價格，仍是所謂市場價格。市場價格，有時在商品自然價格之上，有時在自然價格以下，有時恰好和自然價格一致。”這種市場價格，史密斯認為是受該商品的供需關(guān)系控制的。

　　關(guān)于勞動者與資本家的階級對立，他說，這是因為爭執(zhí)工資多少而引發(fā)的。“這兩方的利害關(guān)系不一致，勞動者但求多得，雇主則盼少給。勞動者為提高工資而團結(jié)，雇主為平抑工資而聯(lián)合。”史密斯進而論及兩方斗爭的情形，說明資方可得政府的后援和勞動者的呼吁無門：“雇主方面的人數(shù)少，聯(lián)合容易，加之，他們的結(jié)合，是為法律所公認，至少也不受法律的禁止；勞動者方面的團體卻常被法律禁止，議會通過的法令，只取締為提高勞動價格而結(jié)合的團體，不取締為平抑勞動價格而聯(lián)合的組織”。他也認為資本家將工資壓低到一定限度以下也是不可能的，因為“凡以勞動而生活的人，其工資至少須足以維持其生活。在許多場合，工資還得多少超過此種限度，否則，工人將無從贍養(yǎng)家屬……”

　　史密斯《國富論》的問世，給予新興的資本主義制度很大鼓勵，加上同一時期法國的孟德斯鳩1784年出版的《法意》所提出的“自私是世界上最大的統(tǒng)治者”，即政治上的個人主義思想，奠定了資本主義世界的思想體系。

　　亞當·史密斯之后，直接的繼承者有所謂悲觀派的馬爾薩斯（1766―1834）和李嘉圖（1772―1823）兩人，他們和史密斯被后人認為是這個學(xué)派的三大建立者。史密斯是工廠制度時代的經(jīng)濟學(xué)家，以國富論研究分工著稱。馬爾薩斯處在勞力過剩谷物騰貴時代，以人口論著稱。李嘉圖處在谷物條例爭執(zhí)最激烈的時候，以地租論著稱。

　　古典經(jīng)濟學(xué)派最后的杰出人物，當推約翰密爾和凱恩斯。但因為這二位的理論與馬克思主義的聯(lián)系比較弱，就不用再展開論述了。

　　二、資本主義的社會問題和社會主義思想的興起

　　在資本主義興起的時候產(chǎn)生社會主義的思想，有著客觀的和主觀的合適條件。但社會主義思想集中出現(xiàn)在18世紀末19世紀初，也說明了社會主義誕生于資本主義的必然性。

　　作為資本主義的對立面，社會主義的思想，先是那些已經(jīng)從資本主義的殘暴剝削中看到了它內(nèi)在的弱點的少數(shù)先知先覺者的不平之鳴，然后是善于用唯物主義辯證法觀察和分析客觀世界的馬克思的精彩總結(jié)。馬克思主義的產(chǎn)生應(yīng)該說是集那個時期各派資本主義思想家精華之大成。

　　當然，這個過程比較長，而且內(nèi)容也很多，只能分別論述。

　　還是先從工業(yè)革命說起。

　　工業(yè)革命后因為使用機器生產(chǎn)形成的工廠制度，淘汰了家庭手工業(yè)。工廠生產(chǎn)，不僅僅把許多勞動者集中在一起，各個單獨地工作，而是根據(jù)機器的特性，將生產(chǎn)過程分解為不同的階段，再按照生產(chǎn)的需要，將勞動者分工，依工作任務(wù)的特點，配置于適當?shù)膱鏊蛵徫?，伺候各部門的機器，統(tǒng)一受制于企業(yè)主的指揮，形成生產(chǎn)流水線，達到了社會化生產(chǎn)的目的。這樣，生產(chǎn)過程的指揮權(quán)，完全移到了工廠所有者的手里，勞動者變成了死的機器的附屬品。因此，工廠里的勞動者動作單純化，隨之身份地位也降低了許多。在手工業(yè)時代，勞動者使用工具；工廠制度下，勞動者伺候機器，機械勞動，枯燥呆板，剝奪了勞動者精神上和肉體上的活動自由，使勞動者身心具憊。另外，工廠制度下的勞動，用不到太多的氣力和熟練技巧，婦女和兒童都能勝任，他們的工資比男工低，為資本家所樂于雇用，因此，工廠中充滿了童工和女工，他們收入少、工作時間長，排擠掉了很多男工的工作機會。這時候的人們，只有兩條路可走：有錢的人買機器開工廠，雇用工人，最后成為資本家。沒錢的人，買不起機器，只有把勞動力出賣給資本家開設(shè)的工廠，收入一定的工資養(yǎng)家糊口。而他們生產(chǎn)出來的東西，不是自己的，他們完全失去了一切支配的權(quán)利和發(fā)財?shù)臋C會，成為為賺取工資勞動的無產(chǎn)階級。

　　在這里，勞動力與別的財物一樣成為了商品。但是勞動者為雇主所做的工作，往往要超出工資的再生產(chǎn)所必要的勞動時間，因而出現(xiàn)了后來被馬克思稱之為“剩余價值”的多余勞動，變成了雇主的額外利潤。而在手工業(yè)時代，作坊主是雇主，被雇者是師傅和徒弟，他們屬于同一個階級，徒弟期滿，可以升為師傅，師傅也可以升為作坊主，雖然也有剝削，但勞動技藝是彼此聯(lián)系的基礎(chǔ)，封建的宗法觀念也有很強的維系功能。工業(yè)革命改變了這個關(guān)系，機器替代了師傅的技藝，徒弟變成了伺候機器的單純的勞動者，他不可能再像過去那樣通過掌握了技藝而使自己變成工廠的老板，勞動力成為了商品，勞動者希望付出較少的勞動時間得到較高的工資，而資本家則想盡量以最低廉的工資雇工并拉長工作時間得到更多的勞動成果。顯然，工人多得則資本家少賺，工人少得則資本家多賺，雙方的利益是沖突的，這便形成了兩個階級的對立。并且這種對立是因為人的因素以外的東西引發(fā)的。同時，資本主義下的生產(chǎn)是無政府狀態(tài)的，各自為了追求利潤，利潤的高低是引導(dǎo)生產(chǎn)和投資的根本，結(jié)果必然造成供求關(guān)系的不斷失衡，難免發(fā)生周期性的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機是供求關(guān)系極度失衡的表現(xiàn)形式。發(fā)生經(jīng)濟危機的根源，是市場利潤對資本的錯誤引導(dǎo)和無政府生產(chǎn)的積累。因為在利潤高的時候，大家會一窩蜂地投資，使得生產(chǎn)能力超過市場需求，超過了生產(chǎn)需求的產(chǎn)品就是無效投資，它導(dǎo)致資本減少，然后使工廠生產(chǎn)緊縮，再使得工人失業(yè)。又因為勞動力是不能儲存的商品，迫于生活的壓力，失業(yè)的工人必須削價求售，這又導(dǎo)致工資的降低。所以，工業(yè)革命后，生產(chǎn)發(fā)展了，社會繁榮了，但勞動階級的生活，不但沒有因為工業(yè)革命而改善，相反地比以前更艱苦了許多。

　　這種情況引起了資產(chǎn)階級中少數(shù)先知先覺者的警惕，反抗資本主義的社會主義思想由此發(fā)生。

　　關(guān)于社會主義？當時的一位資產(chǎn)階級思想家說到，“現(xiàn)在財富的生產(chǎn)，雖然已經(jīng)社會化；但是財富的分配，還是適用個人主義。這種現(xiàn)代生產(chǎn)方式與分配方式的矛盾，就是經(jīng)濟上個人主義與社會主義的爭端。”也就說，當時社會主義思想的起源，在于解決財富的生產(chǎn)和分配方面的不公平。資產(chǎn)階級思想家想用平和社會財富分配的辦法，消除資本主義社會會步封建社會因為專制而被推翻的隱患。

　　在這樣的思想指導(dǎo)下，近現(xiàn)代的社會主義，是工業(yè)革命后的產(chǎn)物，他們發(fā)端于反抗當時經(jīng)濟制度中的個人主義和自由主義，主張建立一種生產(chǎn)手段公有、生產(chǎn)和分配都由社會控制，把少數(shù)資本家的利益變成社會大眾利益的思想。這種社會主義的思想表述，最早的當數(shù)英國的歐文，他于1827年在曼徹斯特和同仁討論社會問題時，開始使用“社會主義者”一詞。法國的圣西門則于1832年在自己開辦的刊物《地球》上，使用了“社會主義”這個名詞。

　　由于社會主義是資本主義制度下由資產(chǎn)階級思想家所創(chuàng)立的，目的是為了克服資本主義興起階段暴露出來的社會矛盾，是為資本主義制度的鞏固和發(fā)展服務(wù)的，所以社會主義的思想，在它誕生的初期，也是門派眾多，大致歸總一下，可以分為：烏托邦社會主義，基督教社會主義，無政府主義，馬克思社會主義，費邊社社會主義，工團社會主義，國家社會主義，等等……

　　烏托邦社會主義，以法國的圣西蒙（1760―1825）、傅立葉（1772―1837）、英國的歐文（1771―1858）為代表，主要以人道主義為出發(fā)點。

　　基督教社會主義，以毛李斯（1801―1873）和京斯雷（1819―1875）為代表，他們主張把基督教精神應(yīng)用于工業(yè)和人類關(guān)系上，以博愛和互助合作的原則替代競爭。

　　無政府主義，以法國蒲魯東（1809―1865）、巴枯寧（1814―1876）和俄國的克魯泡特金（1842―1921）為代表，他們認為人統(tǒng)治人是一種壓迫，國家是剝削與壓迫的組織，將來都要消失，最完善的社會秩序是無政府的自由結(jié)合。

　　馬克思社會主義，也就是今天的科學(xué)社會主義，以馬克思（1818―1883）和恩格斯（1820―1895）為巨擘，他們通過對資本主義生產(chǎn)方式的矛盾和沖突的深入研究，在批判地繼承其他社會主義思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，克服了空想社會主義的根本缺陷，闡明了資本主義社會基本矛盾的發(fā)展，認為“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”，指出了無產(chǎn)階級擔負著推翻資本主義、建設(shè)社會主義最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的必由之路。

　　馬克思社會主義后來分為兩支。

　　一支是修正主義，以考茨基（1854―1938）、伯恩施坦（1850―1932）為代表。伯恩施坦在1899年出版的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書中，系統(tǒng)地闡述了他的主要觀點，就是在哲學(xué)上否認馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出以康德主義代替唯物主義，認為社會主義的勝利并不取決于內(nèi)在的經(jīng)濟必然性，相反，“經(jīng)濟發(fā)展在今天已達到的水平，容許意識形態(tài)因素特別是倫理因素有比以前更為廣闊的獨立活動的余地”。他認為辯證法是“馬克思主義最致命之點”，是妨礙對事物進行任何正確推理和考察的陷阱，主張用進化論和折衷主義代替辯證法。同時他指責馬克思的勞動價值論和剩余價值理論是”純粹思維的構(gòu)成物”和“以假想為根據(jù)的公式”，主張用巴維克的邊際效用論替代馬克思的勞動價值論。伯恩施坦還認為卡特爾、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，信用制度的發(fā)展和世界市場的擴大，可以緩和和防止經(jīng)濟危機，推斷出馬克思關(guān)于資本主義必然崩潰的結(jié)論已經(jīng)過時。因此，社會民主黨的任務(wù)就是保證資本主義制度在“不發(fā)生痙攣性爆發(fā)的情況下轉(zhuǎn)移為另一個更高級的社會制度”。

　　另一支是布爾什維克主義，由俄國的列寧（1870―1924）領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展為后來的蘇俄共產(chǎn)主義。

　　費邊社社會主義的主要倡導(dǎo)者有肖伯納、韋伯和他的夫人。他們推崇公元前三世紀古羅馬統(tǒng)帥費邊的“緩進待機”、“避免決戰(zhàn)”的戰(zhàn)術(shù)，倡導(dǎo)用漸進代替突變，用改良代替革命，“一點一滴”地變私有制為集體所有制，最終實現(xiàn)社會主義。它是國際工人運動中修正主義的思想來源之一。1900年，費邊社并入英國工黨。

　　工團社會主義，是法國勞工運動的一種發(fā)展方向，也稱為革命勞動組合，認為工會和工會聯(lián)盟是將來社會主義組織的繼承，主張工會脫離政黨而獨立活動，用怠工、罷工為武器，從事階級斗爭。工團主義者反對國家，理想的計劃是社會化而不是增加國家的統(tǒng)治權(quán)力。

　　國家社會主義，是社會主義和國家主義的結(jié)合物，也被稱為國家集產(chǎn)主義，以德國的拉薩爾和羅伯特為代表。拉薩爾是一個實際社會活動家，羅伯特是個理論家。他們的主張與馬克思有深厚淵源，但不贊成暴力革命，主張勞動者借普通直接選舉參與到國家立法機關(guān)，然后發(fā)揮國家的功能。認為國家的任務(wù)，不僅在保護個人的自由和財產(chǎn)，也可能達到個人力量不能達到的生存步驟，獲得個人力量不能達到的教育和自由。