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一：營(yíng)衛(wèi) 《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》帝曰∶人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)？何氣為衛(wèi)？營(yíng)安從生？衛(wèi)于焉會(huì)？岐伯曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰∶日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后陰衰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣矣；日中為陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡，而陽(yáng)受氣。如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。 《靈樞·本臟》云：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也。 《靈樞·衛(wèi)氣行》篇:“平旦陰盡, 陽(yáng)氣出于目, 目張則氣上行于頭, 循項(xiàng)下足太陽(yáng), 循背下至小趾之端。其散者,別于目銳眥, 下手太陽(yáng), 下至手小指之間外側(cè)。其散者, 別于目銳眥, 下足少陽(yáng), 注小趾次趾之間。以上循手少陽(yáng)之分側(cè), 下至小指之間。別者以上至耳前, 合于頷脈, 注足陽(yáng)明以下行, 至跗上, 入五趾之間。其散者, 從耳下下手陽(yáng)明, 入大指之間, 入掌中。其至于足也, 入足心, 出內(nèi)踝, 下行陰分, 復(fù)合于目, 故為一周。”“其始入于陽(yáng), 常從足少陰注于腎, 腎注于心, 心注于肺, 肺注于肝, 肝注于脾, 脾復(fù)注于腎為周。” 《靈樞·大惑論》云: “夫氣者，晝行于陽(yáng)，夜行于陰。 《素問(wèn)·痹論篇》曰：“榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣剽疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。” 《靈樞·營(yíng)氣》云：“營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專(zhuān)者，行于經(jīng)隧，常營(yíng)無(wú)已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。” 《靈樞·本神》有云:“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意” 《醫(yī)宗金鑒》云：“營(yíng)即血中之精粹者也，衛(wèi)即氣中悍者也，以其定位之體而言，則曰氣血，以其流行之用而言，則曰營(yíng)衛(wèi)。” 《類(lèi)經(jīng)》云：“營(yíng)中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營(yíng)，但行于內(nèi)者便謂之營(yíng)，行于外者便謂之衛(wèi)，此人身陰陽(yáng)交感之道，分之則二，合之則一而已。” 二：氣血 《靈樞·決氣》云: “上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。 《靈樞·本神》有云: “肝藏血，血舍魂”、“肺藏氣，氣舍魄” |
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來(lái)自： 樹(shù)上的頑童 > 《我的圖書(shū)館》
