傳世家訓(xùn)

更新時(shí)間：2010-07-14 17:40:28

　　傳世家訓(xùn)

　　天下林氏多傳傳世家訓(xùn)十條，頗有影響，為知全貌，特錄如下。

　　一、崇孝道

　　孝始于事親，終于報(bào)國(guó)，移考以作忠，即顯親以全孝，此之謂大孝。
　　孝為立身之本。若不孝于親，必不能忠于國(guó)，友于兄弟，睦于宗親、鄉(xiāng)黨，合群于社會(huì)，必反為社會(huì)之蠹蟲(chóng)。
　　如何能使人之行為皆善?請(qǐng)必自孝父母始。人能以父母待子女之心行事，則萬(wàn)善之本己立，由是而友兄弟，而睦宗族，而篤鄉(xiāng)里，由是而居鄉(xiāng)則為善，入仕則不為貪吏。
　　人子事親，無(wú)論窮富，當(dāng)以奉養(yǎng)為先。富者能夠供甘旨，貧者能菽水承歡，各憑其力。務(wù)能承親志，和顏婉語(yǔ)，不可貌奉心違，以貽父母憂。
　　子之孝，不如率媳婦以孝。媳婦居家之時(shí)多，潔奉飯食起居，自較周到，故俗謂孝婦勝一孝子。
　　人子事親，有一分力，即應(yīng)盡一分力，不能稍有吝惜。有兄弟分家。各豐衣足食，而于父母身上應(yīng)盡之責(zé)，竟彼比推諉。計(jì)較分毫，此之謂大不孝。
　　人子事親，晨昏定省，久出必告，返必面。古人父母謝世，若有遠(yuǎn)行，亦必拜墓而去。
　　父母教育子女，未有先存子女報(bào)答之念者。子女幼而能志于學(xué)，長(zhǎng)而能忠于事，進(jìn)而能立德，立功，立言，為國(guó)家社會(huì)有用人才，皆所以報(bào)答父母教養(yǎng)之心，皆孝之大者。
　　親有過(guò)失，子女當(dāng)輕言柔聲委婉進(jìn)諫，若親志不從，則俟親心愉悅時(shí)再說(shuō)，不陷父母于不義，亦為孝之一端。
　　墳?zāi)鼓讼热瞬睾≈陼r(shí)務(wù)須拜掃；家廟乃先祖神靈棲托之處，年節(jié)必修祭祀，力之所及，勿以代遠(yuǎn)而不顧，勿以路遙而不往，屆時(shí)族人相處，正可以聯(lián)族誼而敦一本之親。
　　孔子日：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。”后世陋俗，有割股斷指以療親病者，此迷信之談，背人倫之旨，非子女行孝所當(dāng)為。
　　葬親陋俗，風(fēng)水之說(shuō)，謂先人葬佳地，后人可致富貴。從無(wú)此理，亦無(wú)此事。所以歷代家訓(xùn)，皆以此為誡。安先人體魄之地，惟擇高阜，士質(zhì)干燥，僻靜不易受人畜破壞之處為佳，從來(lái)貧富貴賤無(wú)常，與風(fēng)水何干?古代帝王之家，亦同此理，今則舉行火葬，事簡(jiǎn)而費(fèi)省。當(dāng)視親之生前意愿而行，不違親意，即是盡孝。
　　舊俗喪親，必請(qǐng)僧念經(jīng)超度，聲樂(lè)鼓吹，奢侈浪費(fèi)，于死者何益?歷代家訓(xùn)，諄諄示誡，應(yīng)知警惕。

　　二、睦宗族

　　族人雖有遠(yuǎn)近親疏，要其本源則一，族中人有喜事或兇事，必先行慶吊之禮。遇有合族之事，必同心商榷。平時(shí)聚會(huì)，亦以聯(lián)族誼為重。人情不見(jiàn)則疏，日疏日遠(yuǎn)，大非睦族之道。
　　宗族于我，固有親疏。自祖宗視之，則均一人之子孫，能以祖宗之心為心，自知族人之當(dāng)睦。睦族之要有五：一日敬老，二日親賢，三日矜恤孤寡，四日周濟(jì)急難，五日解紛。此前人古訓(xùn)，實(shí)有深意。
　　睦族有四務(wù)：一日矜幼弱：幼時(shí)失去親人，難以自立成才，則須有矜憫之心，隨時(shí)給以助力；一日恤鰥寡：貧者則恤以善言，富者則恤以財(cái)力，資其生活；一曰周窘急：族人有衣食無(wú)著者，則謀給以生路，量己之力，為之接濟(jì)，亦盡己之心；一日解紛爭(zhēng)：族人有紛爭(zhēng)者，得多人勸解，往往得心平氣和，重歸于好，此親族之所貴也。于此之外，若有力量，捐義田，設(shè)義倉(cāng)，立義學(xué)，置義冢，使合族之生死均無(wú)所恨，實(shí)為睦族之大者。
　　睦族之要有三：一日尊尊：對(duì)尊輩則恭順有禮；二日老老：雖屬平凡，而年紀(jì)己高，亦須盡扶保護(hù)之禮；三日賢賢：凡德行學(xué)識(shí)可為族人模范者，雖年輩較低，亦須待以敬賢之禮。
　　家庭親戚，不外有三黨。待父黨宜念木本水源；待母黨宜念生身恩誼；待妻黨宜推愛(ài)及人。待人忠厚，常存敦睦聯(lián)誼之心。
　　凡族中鰥寡孤獨(dú)無(wú)依者，果能安分守己，當(dāng)念同族一本之義，聯(lián)通族合力量情以周濟(jì)之，不可漠然視如路人。有婚嫁喪葬不能舉者，或品學(xué)兼優(yōu)而無(wú)力上進(jìn)者，聯(lián)族人量力而助，義不容辭。
　　睦族必以敘倫為先，敘倫必以正言為先。一族之中，祖孫、叔侄、兄弟之間，各有定名，不可紊亂，尤不可因尊長(zhǎng)寒微，遂致徑呼爾我，避加尊稱，以失人倫之序。須知敦本睦族，切不可重富輕貧，少存異視之心。
　　族之興盛，在乎族人之賢否。子孫賢，族自興，乃不易之理。族中男女兒童，不論天資銳鈍，皆應(yīng)善為教養(yǎng)。雖鈍拙者，亦必使．其有一技之長(zhǎng)以謀生；有可造之才，以家貧而難于就學(xué)者，應(yīng)量力協(xié)助，使其有成。
　　族譜所以明水木之本源，辯支派，維族系，敦人倫。睦族之道，莫大于此。古人謂寥譜三十年一修，今交通發(fā)達(dá)，印刷便利，或二十年，或十年一修，新增出生子女皆無(wú)不可。務(wù)宜勤修，以免遺漏。子女凡十歲以上，皆宜指導(dǎo)其讀譜，以奠其敬宗睦族之根基。保藏族譜，宜于干燥通風(fēng)之處，以免屋漏、蟲(chóng)鼠之害。遇有大故遷徙，則奉譜而行，庶無(wú)亡譜失系之虞。

　　三、重教養(yǎng)

　　天下無(wú)不慈之父母，但庭訓(xùn)不立，則溺愛(ài)不明者有之。故父母之于子女，必幼而教以孝悌，稍長(zhǎng)而授以學(xué)業(yè)，其頑劣者，亦必嚴(yán)為教訓(xùn)，勿姑息以養(yǎng)是非。為父母者尤須以身作則，務(wù)使其子女自幼即有行為矩范。
　　人家子女，多于兒童時(shí)任其所為，日漸月潰，乃逾規(guī)矩，此養(yǎng)而不教之過(guò)；及其長(zhǎng)大，愛(ài)心漸疏，見(jiàn)其小過(guò)，又以為大惡，怒責(zé)拳打，此柱憎之過(guò)，二者皆非父母教養(yǎng)子女之道。教育必自孩童時(shí)始，若幼即驕慣、語(yǔ)言不遜、舉動(dòng)不端，而以其幼小無(wú)知不加糾正，習(xí)久成自然，日后雖欲變其氣習(xí)不可得矣。為人父母者，當(dāng)深體此意。
　　子女姿質(zhì)敏俊，固然可喜，然應(yīng)防其天才外溢，流于非途。宜早加訓(xùn)誨，以學(xué)禮范其行，以讀書(shū)勵(lì)其志，長(zhǎng)大之后，習(xí)與性成，行為自不逾矩。
　　子女童稚之年，父母、師長(zhǎng)之訓(xùn)教，寧嚴(yán)勿寬，然嚴(yán)勿失于厲，寬勿失于縱，方為恰當(dāng)。稍嚴(yán)以收其身心，俾其舉動(dòng)知所顧忌而不敢肆為非禮。
　　子女敬長(zhǎng)之道，古有明訓(xùn)。凡年長(zhǎng)二十者，以待父輩之禮事之；年長(zhǎng)十歲者，以待兄輩之禮事之。凡遇尊長(zhǎng)，坐必起，言必遜，貌必恭，行必讓，侍坐必居偏，應(yīng)對(duì)必用稱呼，方得后輩體統(tǒng)。凡為尊長(zhǎng)者亦不得以輩尊而輕視卑幼，遇后輩有德才出眾者，亦當(dāng)以賢者之禮相待。
　　士農(nóng)工商，皆為正業(yè)。隨子性質(zhì)所能。興趣所近，各事一業(yè)。宜專宜勤，畢生以之。成事興家，皆由于此。
　　子女幼小學(xué)語(yǔ)時(shí)，父母即教以對(duì)人稱呼之禮；能學(xué)時(shí)，則教以起居之禮。幼而習(xí)之，既長(zhǎng)則規(guī)矩自諳。
　　子女幼年可不避賓客，年少見(jiàn)識(shí)未廣，正當(dāng)于周旋晉接間學(xué)習(xí)。
　　訓(xùn)蒙之要，重在語(yǔ)言舉止。自幼不逾規(guī)矩，則長(zhǎng)大自合于禮法。
　　子女事父母尊長(zhǎng)，則其言必即應(yīng)，所教之事必速行，不得怠慢自任己意。
　　坐勢(shì)要正，上身要直，齊足斂手，勿傾倚側(cè)偃，勿交脛?chuàng)u足，勿踞坐斜靠桌椅。與人同坐位，尤不能搖擺手足，妨礙同坐之人。
　　站立要垂手正身，不可背向而立。若立近墻壁，不得倚靠。
　　行走姿勢(shì)要正常，若非急要事，應(yīng)步伐整齊前進(jìn)，上身勿搖擺，舉步宜常視足下，過(guò)門(mén)不得踏門(mén)檻，以防跌倒；勿跳躍而行。路遇尊長(zhǎng)或熟人必致敬意。
　　子女童年處尊長(zhǎng)或賓客前，如遏尊長(zhǎng)呼喚，當(dāng)即起應(yīng)，有問(wèn)隨事對(duì)答，發(fā)音清朗，語(yǔ)勿太高。長(zhǎng)者有問(wèn)，詞畢而答，勿從中插話，喧笑戲謔。
　　凡飯食須從容舉箸，勿亂扒亂撥，咀嚼勿_有聲；適腹而止，勿貪多過(guò)飽。碗箸安放，要整齊安穩(wěn)。
　　凡視聽(tīng)務(wù)要耳目專一，如看書(shū)則一意在書(shū)，勿旁視或旁聽(tīng)他事；聽(tīng)父母、師長(zhǎng)訓(xùn)誡，亦須一意領(lǐng)受勿雜聽(tīng)他言注意他事。
　　按時(shí)寢息，宜平心靜氣，勿言語(yǔ)，勿亂想；心安神定，自易入眠。旱睡早起，可使精神煥發(fā)，獲次日工作良好效果。
　　同學(xué)之間，當(dāng)互相親愛(ài)如兄弟手足，學(xué)勝于己者，品行端方者，要虛心向其學(xué)習(xí)；勿結(jié)伙嬉游爭(zhēng)鬧，荒廢學(xué)業(yè)而沾染惡習(xí)。
　　教子女習(xí)禮，以明大義為要。臨兇禮，不可有嬉笑之容；臨吉禮，不可有慘戚之色。衣服不求新而求整潔，儀容要端莊而戒輕浮，舉動(dòng)要從容而勿失態(tài)。
　　人生在世，非教育不能成器，非讀書(shū)明理不能成就大業(yè)。教育以培養(yǎng)其立身致用之本；讀書(shū)以達(dá)其為人處世之用。二者缺一不可。
　　古人惜寸陰、分陰。時(shí)不可失，少年立志學(xué)習(xí)，當(dāng)惜陰趨時(shí)，為一生事業(yè)成功之基礎(chǔ)。熟記此語(yǔ)，終生受用。

　　四、齊家政

　　治化之道。必先齊家。然政行于天下易，而教施于一家難。蓋骨肉之間，恩勝情深，則家法難申，自非身先德化不為功。治家之難，難于治民，良非虛語(yǔ)。故善治家者，以正己為則。己正，則子女相率以從；己不正，雖有治家嚴(yán)法，亦無(wú)以為功。
　　治家以正人倫為本。正人倫以尊祖睦族、孝父母、友兄弟為先，以敦親黨，和鄉(xiāng)里為要；近正人如近父兄，遠(yuǎn)惡人如遠(yuǎn)虎狼。以勤儉立業(yè)，慈讓為懷，約己而濟(jì)有禮而好德。如此者可以興家，可以安身而立命。
　　治家內(nèi)助最要。男人性每多剛，或臨事憤怒，得解勸一聲，可省卻不少意外事?；蚣づ徽Z(yǔ)，每種下無(wú)限禍根。每日開(kāi)門(mén)七件事，莫不操之于內(nèi)，儉約節(jié)用，亦理家要政。
　　后妻對(duì)于前妻子女，世間頗多難處。非妻之不賢，或子女不孝也，緣自私之心而然。有自私心則猜疑，則妒忌，因而漸至失歡，終成大恨。持家者應(yīng)觀微知變，預(yù)為之防則善矣。
　　天下之人皆同胞，而同出于父母者有幾?兄弟姊妹之間，若有貧困急難，俱當(dāng)盡力救助，不應(yīng)漠如路人而傷手足之情。世謂處兄弟姐妹間者，勿妄怒妄怨，真處家良言。
　　子弟紛爭(zhēng)于外，雖以曲直為禮，仍須自家約束，有理亦宜容忍一些。理屈者必嚴(yán)自教戒。若為親情、為體面回護(hù)其短而紛爭(zhēng)，乃自傷體面，自毀子弟前途，每肇不測(cè)之禍。
　　父母不幸中年亡故，所遺幼年弟妹，長(zhǎng)為兄姊者，當(dāng)撫之如子女。盡衣食教誨之事；弟妹之待兄嫂，亦應(yīng)事之如父母之禮。
　　家庭中兄友弟恭，妯娌隨子，全家和氣，父母愉快，亦孝之大者。或家庭有異母，如兄弟和睦，亦可消除偏愛(ài)之私。
　　婚嫁為人道之始，立家之基，尤宜審慎。對(duì)方應(yīng)求品德才識(shí)為本，勿貪圖聘金，勿看重妝奩，勿攀高門(mén)，勿慕貴勢(shì)。
　　家庭中賢否難盡齊一，如父子不能皆賢，或兄弟不能俱佳，或丈夫放蕩，妻子悍暴，譬如附身贅疣，不能割棄，唯有自身善以處之。庶收潛移默化之功。
　　家庭日用所需，不可奢靡，不可吝嗇，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒，衣食既足，生理自旺，禮教德行由是而生。凡安樂(lè)之境，莫不由勤儉而來(lái)。
　　勤儉為立身立家之本。人不但貴乎有一長(zhǎng)，有一業(yè)，且貴乎能勤其業(yè)，發(fā)揮其專長(zhǎng)。不論士農(nóng)工商，凡勤且儉者，家必日進(jìn)，否則莫不致敗。
　　世間惟財(cái)與色，最能敗壞人心。賭錢(qián)淫色，近毀己身，禍貽子孫，敗家傷生，實(shí)由自致。持家者必以之自律其身，必以之教誡之弟，若涉足其中，將不能自拔，一失足成千古恨，悔之晚矣。
　　創(chuàng)業(yè)之難，每難于登天；毀業(yè)之易，則往往由于不知不覺(jué)之中。諺日：“由儉入奢易，由奢入儉難。”大抵事業(yè)有成，總由勤儉，而其覆敗，每恩怠奢。故謹(jǐn)身節(jié)用，量入為出，勿失其度，則竿有傾敗之憂。
　　一家之中，男女皆不坐食，雖操作辛苦，然而知物力雛艱，由是養(yǎng)成節(jié)儉樸實(shí)美德，小則可以一家自足，大則可以利物濟(jì)世，矯俗成風(fēng)。
　　“體面”二字，誤盡古今天下人。若喪葬婚嫁，交際之類(lèi)，不自量力而行，只貪圖體面，至負(fù)債積窮，后悔莫及。一家之中生財(cái)有數(shù)，茍取之盡錙銖而用之如泥沙，所入不足供其所出，則將何以為繼?多見(jiàn)富貴子弟，先人所遺產(chǎn)業(yè)至厚，不及數(shù)年而家產(chǎn)蕩然無(wú)存。蓋敗家之由，不知節(jié)用為其一端。俗語(yǔ)日：“常當(dāng)有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)。”
　　父祖之貽子孫者惟義為善，否則，如違背天理而取不義之財(cái)，跋扈鄉(xiāng)里，強(qiáng)取豪奪，徒貽子孫以禍根，非愛(ài)家之道。

　　五、正禮節(jié)

　　國(guó)家治亂，系于人心之邪正。守禮法，合人群，世風(fēng)必正，國(guó)家必治；人心邪則悖禮犯法，貽害人群，故驗(yàn)國(guó)家治亂必先觀禮法盛衰。
　　人之立身于世，重在爭(zhēng)人格，講禮節(jié)，重名教。卑污之行，有如白圭之玷，終身不能磨滅?？刹簧髟眨】刹唤湓?！
　　尊長(zhǎng)生辰稱慶，世有此俗，遵禮致慶承歡，鋪張宴會(huì)，非顯親之道。寧儉勿奢，誰(shuí)云非孝?待小人物不可有輕視之態(tài)，猶不可妄自踞傲，亦不可近于狎昵，為人所輕，自失儀容。
　　蒼蠅附驥尾，馳雖千里難免附著之羞；蔦蘿附松柏，雖上接云霄，難免攀援之恥。故有志者重立身，寧風(fēng)霜自持，嚴(yán)于操守，不為狗馬親人。
　　飲酒適量而飯，不可過(guò)度，尤不可沉醉喧囂致乖禮節(jié)。奉延賓客，惟誠(chéng)懇致意，不可強(qiáng)人飲酒，致人所難。
　　人不能無(wú)過(guò)，有過(guò)自覺(jué)則改，方可立身成人；飾非文過(guò)，便一生無(wú)長(zhǎng)進(jìn)處。人惟能改過(guò)為第一美事。
　　古人敦厚，雖婚慶大典，盡禮而己，不事鋪張。所見(jiàn)歷代族譜，對(duì)此多有訓(xùn)誡。處今之世，風(fēng)氣所趨，雖不能盡法往古，然節(jié)約從事，利己利人何樂(lè)而不為?

　　六、務(wù)讀書(shū)

　　家不論貧富，子女不論智愚，第一要讀書(shū)。讀書(shū)則能知事理，古人所謂致和、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下者。使人知為人之理，立業(yè)之方，有益于民，有功于國(guó)，而不至為非作歹，為世人所不容。
　　幼年讀書(shū)，尤須專心一意。務(wù)要讀得字字分曉，須背誦者，尤要背誦，幼年所讀書(shū)，可終生不忘。諺云：“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。”故讀書(shū)要熟，明其義理，則為有成。
　　讀書(shū)“十則”：靜坐則神清；澄思則理透；好問(wèn)則識(shí)廣；多讀則識(shí)博；筆勤則文興；功純則德進(jìn)；好冷僻則有炫奇之戒；務(wù)細(xì)碎則有穿鑿之嫌；無(wú)臥薪嘗膽之志，則心思不至；無(wú)破釜沉舟之勇，則功夫不深。
　　人生有限，時(shí)光如奔電逝波，一去不返；學(xué)問(wèn)如逆水行舟，不進(jìn)則退。且不可因循姑待，白首徒悲。貪戀無(wú)益之為，虛擲韶華，誤有為之學(xué)問(wèn)。古人愛(ài)惜分陰，真為金玉良言。
　　善讀書(shū)者，于人不置疑處，須教有疑問(wèn)；人已有疑者，卻要會(huì)其理出而無(wú)疑，讀書(shū)能致如此地步，才算是有悟。
　　少年讀書(shū)，能記憶而不知其用處；中年讀書(shū)，知有用而?？嗌仆Ｆ渖涎烧?，著書(shū)立說(shuō)；下焉者，摘要筆記。書(shū)中精義，經(jīng)手自寫(xiě)，則記憶自深，且可留為他人讀書(shū)之參考。
　　讀書(shū)在勤勉，在能刻苦。古人如囊螢，如映雪，如懸梁，如刺股，莫不從刻苦而致有成。須記勿怠勿驕，勿自恃聰明，勿半途而廢，勿安于小成，如此必可致大成，成大器。

　　七、明德性

　　大丈夫須有頂天立地之志，處世存心，要有容人度量，而勿求容于人。
　　人必善忍，其業(yè)乃有成；必有容，其德乃得大。君子立身，未有不成于忍而敗于忍，惟能忍，方能恕于合眾志以成大事業(yè)；不忽視小事物，方能謹(jǐn)慎處世而致成功。
　　忍辱一事，自古為難，雖豪杰之士，多由此敗。處之之道，當(dāng)察辱自何來(lái)，若其來(lái)自小人則理直在我，何怒之有?若來(lái)自君子，須知吾過(guò)當(dāng)改，亦何怒之有?不辯其由，而以一怒應(yīng)之，或致相仇而不能己，何異乎樹(shù)敵以困我，孤我，自取失敗之道。故日忍辱是人世交際第一關(guān)頭，為立身立業(yè)，成功失敗之第一關(guān)鍵。
　　人不可炫己之長(zhǎng)，揭人之短。須知人各有所長(zhǎng)短，故云：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”如只見(jiàn)己之長(zhǎng)，不知己之短；對(duì)人則專視其短而蔑視其長(zhǎng)，入世處事，必感世路多阻而寸步難行。
　　人之通病在好炫自己?；蜃钥淦涔γ换蜃钥渌鶚I(yè)，以致遭人之忌，吃虧在不自覺(jué)之中。故智者不言所長(zhǎng)，始能保其長(zhǎng)而其長(zhǎng)自大。
　　有一分自滿之心，面上便帶有自滿之色，口中便有些自滿之言，殊不知間再無(wú)可自滿之事。若自謂己滿不可復(fù)加，便己是走入究途末路。輕躁淺露，驕以自敗，有識(shí)者恥之。
　　路狹處，留一步讓別人走；味甘處，留三分與別人吃。胸中不立城府，對(duì)人無(wú)成見(jiàn)，平易近人胸懷坦白，自無(wú)樹(shù)敵之人。
　　若事出不己，與人爭(zhēng)論，只可據(jù)事言理，不可脫離本題，涉及其他，尤不可涉及他人私事。人以曲事加我，我從容解釋，毋須與之忿爭(zhēng)，旁觀者自明曲不在我，而我益為人所重。
　　有譽(yù)我者，當(dāng)察言者之意，省自我之實(shí)。譽(yù)過(guò)其實(shí)，當(dāng)加警惕，切不可以此沾沾自喜。
　　行一善而欲人之頌揚(yáng)，施小惠而欲人之感激，此皆由于滿腔自私之故。名譽(yù)誠(chéng)為人之第二生命，欲維持名譽(yù)，則必須重道德，守信義。如我有求于人人竟欺我，我必輕其為人，后遇此人雖共言之成理。則亦不之信矣。以此類(lèi)推，我之對(duì)又將如何?我不負(fù)人人亦不致負(fù)我。即或不然，古人云：“寧使人負(fù)我，勿使我負(fù)人。”又日：“人無(wú)信不立，無(wú)義則亂。” 凡存心處世，立言制行，要名實(shí)相副，始終如一，勿損人而利已，勿徇私以害公。如此則名譽(yù)自立。
　　做人作事要堂堂正正，切戒言行不一。須知惟有人間耳目最難掩蓋，切勿以為世間只有我最聰明，一旦陰事揭開(kāi)，將何以立足于人前?則后悔己晚！

　　八、謹(jǐn)言語(yǔ)

　　言不由衷，人之所惡。待人持物，務(wù)要誠(chéng)實(shí)。虛偽之言，經(jīng)久必露出破綻。故出言先自思量，是合理的便說(shuō)，不合理的便不可說(shuō)；事有益于人的便說(shuō)，有損于人的便不可說(shuō)。勿說(shuō)大話，勿說(shuō)空話。古人云“言寡尤，行寡悔。”
　　聞人過(guò)失，須加警惕，耳可聞，口不宜說(shuō)。語(yǔ)云：“經(jīng)目之事，猶有未真。十口相傳，豈可盡信。”至于閨房之事，尤不宜道聽(tīng)途說(shuō)。喜談樂(lè)道，儇薄之行，君子所不齒。
　　言語(yǔ)快意時(shí)，截然能忍默得??；意氣到發(fā)揚(yáng)時(shí)，截然能收斂得?。悍夼扔椒序v時(shí)，截然能抑勒得住。能做到此三者，方能做得來(lái)大事業(yè)。
　　言語(yǔ)切戒輕薄，如好談人短，揭人隱私，一時(shí)信口恣意而談，遂貽其人不解之恨。大抵人而好以言語(yǔ)譏人者，必因其私心太重之故，所以見(jiàn)人家富貴則妒之，見(jiàn)人家聲名則嫉之，嫉妒之心蘊(yùn)于平日，不自覺(jué)而發(fā)之于口。殊不知聞之者懷恨在心，已肇構(gòu)禍之階。
　　人前不可談人隱私。無(wú)意言之，而輾轉(zhuǎn)相傳，喧騰眾口，言者無(wú)意，聽(tīng)者有心，損人招怨于此肇端。言談不可不慎。
　　交接宴會(huì)之際，流品不齊，貧富不同，或體貌不一，或?qū)W識(shí)不等，語(yǔ)言之間，倍須留意檢點(diǎn)，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所學(xué)，自行暢言于淺學(xué)之前，庶免聽(tīng)者愧疚而轉(zhuǎn)為嫉恨。
　　說(shuō)閑話于有事之家，訴苦情于無(wú)用之地，最惹人厭而于事無(wú)補(bǔ)，尤宜切戒。

　　九、慎交游

　　處世貴在知人。于朋友間，知其友其德，藉以輔吾仁，矯吾失。故交友得其人則可自薰其德，此所謂益友也；茍不擇其人則惟導(dǎo)惡習(xí)，趨下流，此所謂損友也。故擇交不可不慎。
　　交富貴之友，戒之在驕在奢；交雄杰之友，戒之在爭(zhēng)在斗；交商賈之友，戒之在吝在嗇；他如不肖蕩子，則萬(wàn)不可近。交友不善，足以危身破家，可不慎歟！
　　益友在坐，如他山之石，互相切磋，勵(lì)我以道義，博我以學(xué)問(wèn)，一夕之話，勝讀十年之書(shū)；片語(yǔ)之投，逾于百朋之錫。故人貴有艮益友也。
　　朋友之交，以相下為宜。相尚以道義，相濡以學(xué)問(wèn)，同心相應(yīng)，同德相成。若徒矜己之長(zhǎng)，攻人之短，此非交友之道。切戒！
　　朋友有通財(cái)之義，急難中扶持周濟(jì)，恩同骨肉，但受之者不可 無(wú)銘感之心，而與之者則不可存望報(bào)之念。
　　人有平日不相知，而忽加我以禮，此必當(dāng)審度，不可輕易接受。恐異日有難于回答之處。誠(chéng)不可不慎。
　　旅途朋友，盡屬新交，審其言談，察其舉動(dòng)，窺其好惡，方可交接，而于取予授受之際，仍須非常謹(jǐn)慎。
　　凡強(qiáng)來(lái)親近者，必非尋常，宜稍持距離以觀其趨向，然不可露故避之跡。
　　人于交往時(shí)，不可盡傾私秘于閑談中，若有變化，將被執(zhí)為口實(shí)。朋友失好，不可有過(guò)分語(yǔ)言相加，古人謂：“君子交絕，不出惡聲。”
　　心口皆善，吉人也；心口皆非，人得而防之，尚不致為我害；惟言貌稱圣賢而心腸似蛇蝎者，不可不防，當(dāng)慎之遠(yuǎn)之。
　　人世間交際之訣，律已以謙，待人以恕，接物以信，臨事以義?？梢允苡媒K身。

　　十、處世事

　　明是非，辯忠奸，守節(jié)義，權(quán)生死，才算得大勇。不自用，能用才算得大智。
　　以愛(ài)子女之心事親之則無(wú)不孝；以責(zé)人之心責(zé)己則無(wú)大過(guò)；以恕己之心恕人則可全交誼，和人群。
　　立身處世之道，見(jiàn)識(shí)要遠(yuǎn)，操守要嚴(yán)，器量要大，謀慮要長(zhǎng)。行事審其當(dāng)否，行之在我，不怨天，不尤人。處眾以謙退禮讓為先。言欲遜，遜則人和；行欲嚴(yán)，嚴(yán)則遠(yuǎn)侮。
　　端重勤儉是．居身良法，仁恕正直是居家良法，恭寬容忍是居鄉(xiāng)良法，潔法奉公是居官良法。
　　人之處世，不可有輕人之心，懷此心者類(lèi)乎薄，挾上人之必者類(lèi)乎狂。虛心以接物，乃為進(jìn)德修業(yè)之本。
　　濟(jì)人為美德，固無(wú)貧富之分。富人濟(jì)人以金錢(qián)，自是富厚長(zhǎng)者情懷，然貧者力不能及此，只須存一片方便心，具三寸善言舌，為人解忿息事，雖不是金錢(qián)施予，卻有金錢(qián)辦不到之效果。
　　凡遇事先想道德如何，有了主意，再參詳眾議，即決斷而行，切忌依違因循，隨人指揮而致敗事。
　　我以厚待而人竟以薄待我，應(yīng)思我之厚或有未至；我以禮接而彼仍薄我、虐我，則思我之禮或有未洽。然既厚以心，洽以禮，而彼仍薄我、虐我，則當(dāng)如敬鬼神而遠(yuǎn)之矣!何處無(wú)小人當(dāng)思處之之道。
　　勿以吝為儉，以刻為嚴(yán)，以謅為禮，以傲惰為厚道，以狡黠為聰明，以愚鈍為寬大，茍如是，則何啻毫厘千里矣！宜有臨事分別。
　　群處之間，即到和易極處，亦只是情款浹洽，而胸中涇渭，自當(dāng)分曉，不可隨波逐流，漫無(wú)主宰。
　　聽(tīng)人說(shuō)人是非，莫輕信，亦莫輕答。須知凡愛(ài)說(shuō)閑說(shuō)，愛(ài)管閑事，愛(ài)圖閑錢(qián)之人之言，皆不可輕信，其人尤不可輕交。
　　雖至親兄弟姐妹之間，如有緩急，可自我量力助之，萬(wàn)不可存求報(bào)之心。
　　雖為姻親，家富而心不正，行為不端者，敬而遠(yuǎn)之。
　　客筵賞赍，寺觀施舍，不如移之以助孤獨(dú)無(wú)依，殘疾無(wú)告者。
　　人每因一些小便宜，隨事便起忿爭(zhēng)，既傷和氣，又損心神，實(shí)是因小失大。
　　眾人事須憑公議，如公議不可者即止。犯于公議，雖為善事，亦難使眾人心服。
　　處鄉(xiāng)里當(dāng)以敦厚謙和為心。若有橫逆之來(lái)，可曉之以理，不可以暴氣怒罵應(yīng)之。
　　居必有鄰，故睦族之外，尤須睦鄰。睦鄰之道，如有應(yīng)接，大而財(cái)產(chǎn)交易，小而借貸往還，以至酒食應(yīng)酬等事，皆宜謙讓以敦情誼，始可有無(wú)相通，守望相助，出入相扶持，而臻群居安樂(lè)之境。
　　居鄰不幸而有強(qiáng)梁巧詐，為非作歹之能容忍處仍以包容為宜，萬(wàn)不得己，可托故遷徒，另?yè)裆凄彙９胖V有云：“百金買(mǎi)宅，千金買(mǎi)鄰。”擇鄰不可不知。
　　睦鄰之道非一端。我居是方，必致力是方之風(fēng)俗教化，務(wù)使善善親親而惡者自孤，必有所憚而不敢恣意為非。古有君子居鄉(xiāng)化盜者，其庶幾乎?
　　訟獄之事，為大冤不白而起。如父母之仇不共戴天，兄弟之仇不與同國(guó)，不申告于官則無(wú)以白其冤，訟仍不得已者。若田產(chǎn)婚娶細(xì)微之故，是非則宗族里黨可以和解，若稍有不平，亦宜忍耐了事；涉訟公庭，結(jié)怨愈深，耗財(cái)破家，禍害更大，語(yǔ)云：“訟則終兇”，可以為戒。
　　為人處世，心胸要闊大，意度要安閑。約己而豐則群下樂(lè)為之用，所得常倍。周慮而審處，則成事可免勞而易集。惟有心胸狹小，性情偏急，好利己而薄人之輩，未有不致敗者。慎之！戒之！
　　以忠孝為本，以禮義為綱，不論職位高低，職業(yè)殊別，皆足以風(fēng)世俗而正其身，勵(lì)其行，以范后昆以型鄉(xiāng)里，豈日于世無(wú)補(bǔ)哉?