2011高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)指導(dǎo)訓(xùn)練（12）
《論語(yǔ)》練習(xí)
1．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
(《論語(yǔ)•子路》)
【注】?、俪n硁(kēnɡ)：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國(guó)時(shí)，能不負(fù)君王使命的人。
B．關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。
C．孔子認(rèn)為不問(wèn)黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。
D．對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。
(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”這與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“信”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“行己有恥”是指用羞恥之心約束自己的行動(dòng)。
【答案】　(1)A
(2)不矛盾?？鬃拥?#8220;信”即守信、講信用。“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面無(wú)條件地推崇“信”，而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。
【參考譯文】
(1)子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
(2)孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？”
2．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
 (《論語(yǔ)•學(xué)而》)
【注】　①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。這里的“禮”，既指“周禮”中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．有子提出“禮之用，和為貴”，意思就是說(shuō)，禮最重要的作用就是實(shí)現(xiàn)“和”。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮”的，而“禮”的運(yùn)用，又以和睦為貴。
B．選段中的“小大由之”，是總結(jié)上文。這里的“由之”是“遵循這個(gè)原則”的意思；儒家認(rèn)為：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。
C．儒家既強(qiáng)調(diào)“禮”的運(yùn)用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和。   
D．“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會(huì)的和諧。   
(2)孔子也曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和”，請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背。
【答案】　(1)B
(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和；而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度，“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)
【參考譯文】
(1)有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國(guó)的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來(lái)調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的。”
(2)“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”
3．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
衛(wèi)靈公問(wèn)陳①于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事②，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)
【注】?、訇悾杭?#8220;陣”，軍師行伍之列。此言打仗布陣之法。②俎豆之事：指祭祀禮儀之事。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．古人以“六藝”為學(xué)，孔子通曉軍旅之事，卻不與衛(wèi)靈公談?wù)?，顯示一個(gè)有仁愛(ài)思想的儒者，絕不放棄理想而去阿附有權(quán)勢(shì)的人。
B．在陳國(guó)孔子師徒處于挫折、困境中，弟子們盡管受現(xiàn)實(shí)生活煎熬，但依然跟隨著孔子，毫無(wú)怨言。
C．子路認(rèn)為做了君子，就應(yīng)該保證顯達(dá)，不可能處于困境之中。
D．孔子認(rèn)為，一個(gè)人有了生命價(jià)值的選擇，那么窮與通就成為次要問(wèn)題。通時(shí)要想到窮時(shí)，窮時(shí)要堅(jiān)守志節(jié)。從本章中，我們可以看到孔子和弟子們道德修為的差距。
(2)孔子在《論語(yǔ)》中還說(shuō)過(guò)“貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易。”請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明君子該怎樣修為。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)子路是有怨言的。
【答案】　(1)B
(2)富而無(wú)驕，君子是容易做到的，但面對(duì)挫折、困境君子能處之泰然，固守其志向、操守，才是最難的。這也正是君子的修為。
【參考譯文】
(1)衛(wèi)靈公問(wèn)孔子打仗怎樣布陣?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“禮儀方面的事，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)；軍隊(duì)打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。”第二天，孔子就離開(kāi)了。在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了，沒(méi)有人(有力氣)站起身來(lái)。子路很不高興地去見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”
(2)“貧窮卻沒(méi)有怨言，很難；富貴卻不驕傲，這倒比較容易。”
4．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬②，可謂仁之方也已。”
(《論語(yǔ)•雍也》)
【注】?、俸问掠谌剩鹤?#8220;何啻于仁”理解。②能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．在孔子看來(lái)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則，這是一種將心比心、推己及人的做法。   
B．面對(duì)子貢“能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾的人能否算是仁人”的疑問(wèn)，孔子肯定地說(shuō)：“那不是仁人，只能算是圣人！”
C．孔子認(rèn)為，就是堯、舜，對(duì)百姓也很難做到廣泛地施與，因?yàn)槟鞘且环N很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。   
D．孔子要求仁者做到：要把別人放在心里——要想自己立足，也要幫助人家一同立足；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。  
(2)子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)，孔子此處談?wù)摰囊彩侨实膯?wèn)題，請(qǐng)結(jié)合上面選段，談?wù)効鬃舆@兩處談仁的文字給了你什么樣的認(rèn)識(shí)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　“那不是仁人，只能算是圣人！”錯(cuò)，是“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！”
【答案】　(1)B
(2)孔子認(rèn)為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓?？梢?jiàn)仁德是做人的根本，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，仁德的人應(yīng)該凡事能將心比心、推己及人，在追求個(gè)人成功的同時(shí)要幫助別人有所建樹(shù)。如此看來(lái)，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會(huì)責(zé)任。
【參考譯文】
(1)子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
(2)孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
5．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子由問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”  
(《論語(yǔ)•為政》)
(1)對(duì)以上文段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
(　　)
A．孝順父母就是要不違背他們的意愿，如果父母有錯(cuò)，也只能稍微規(guī)勸，即使規(guī)勸無(wú)效，仍應(yīng)該和顏悅色恭順?biāo)麄?，不能把怒氣掛在臉上?br>B．父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；父母過(guò)世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。
C．做為子女，必須努力做好一切事情，不能讓父母為自己擔(dān)憂，這也是孝順。
D．不能以為孝順父母只要讓他們吃飽穿暖就夠了，還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度，否則，就跟養(yǎng)牲畜沒(méi)什么區(qū)別了。
(2)選段中說(shuō)弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”，請(qǐng)問(wèn)難在哪里？(請(qǐng)用自己的話回答)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)應(yīng)是盡量減少父母的擔(dān)憂。
【答案】　(1)C
(2)偶爾為父母做點(diǎn)什么，有美食就讓給父母吃，這樣的事一般人都能夠做到，難就難在能夠做得心甘情愿，和顏悅色，并且能夠始終如一，持之以恒。
【參考譯文】
孟懿子向孔子詢問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“不要違背。”樊遲為孔子駕車時(shí)，孔子告訴他(這件事)說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我告訴他‘不要違背’。”樊遲說(shuō)：“這話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要以禮侍奉；去世了，要依照禮的規(guī)定送終，并且依照禮的要求去祭祀。”
孟武伯問(wèn)有關(guān)孝的事，孔子說(shuō)：“父母只為孝子的疾病而擔(dān)心(把這種父母對(duì)你憂愁的心情用于對(duì)待父母，就是孝)。”
子由向孔子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“今日所謂的孝，是指能夠供養(yǎng)照顧父母。但是家中的狗和馬一樣也有人供養(yǎng)和照顧?。∪绻诠B(yǎng)的時(shí)候心中不懷敬意，那跟供養(yǎng)狗馬有什么分別呢？”
子夏向孔子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“子女侍奉父母常能和顏悅色是件難事。遇到有事晚輩就去做，有好吃的好喝的，讓長(zhǎng)輩享受，僅僅這樣就可以算是孝了嗎？”
6．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃①。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁③負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
【注】　①圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。②用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對(duì)待。③襁：音qiǎnɡ，背嬰孩的背簍。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
B．他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。
C．孔子認(rèn)為他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。
D．在孔子的時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。
(2)孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“教育目的”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　“為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解”有誤。
【答案】　(1)C
(2)孔子的觀點(diǎn)有他的合理性，因?yàn)榻逃纫占耙惨囵B(yǎng)精英。人的精力是有限的，社會(huì)是要有分工的。
【參考譯文】
(1)樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”
(2)“學(xué)習(xí)好了就去做官”。
7．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
(《論語(yǔ)•顏淵篇》)
【注】　①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。
(1)下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳•昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”可見(jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。
B．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。
C．“禮”，人類社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。
D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復(fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。
(2)在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？(請(qǐng)用自己的話回答)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)顏淵意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照老師孔子的話去做。
【答案】　(1)D
(2)仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。
【參考譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
8．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
(1)對(duì)下列句子在文中的意思，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
(　　)
A．周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”
——周任有一句話說(shuō)：“能施展才能則就其職位，不能就不就其職位。”
B．君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。
——有品德的人厭惡那種不說(shuō)“(自己)愿意做那件事”而一定編個(gè)謊言來(lái)搪塞的態(tài)度。
 C．蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
——財(cái)物平均就無(wú)所謂貧，上下和睦就無(wú)所謂寡，上下相安就沒(méi)有傾覆之禍。
D．吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
——我擔(dān)心季孫氏所憂慮的不在顓臾，而在蕭索的高墻之內(nèi)啊。
(2)簡(jiǎn)述孔子在本文中的觀點(diǎn)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)蕭墻：國(guó)君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見(jiàn)國(guó)君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。這里借指宮廷。
【答案】　(1)D
(2)孔子尤其不能容忍他的學(xué)生在原則問(wèn)題上的口是心非、遮遮掩掩的態(tài)度，因而又從品德和政治原則這個(gè)更高的層次上對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行了更加尖銳的批評(píng)。全文表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地?？鬃涌创┝思臼嫌懛ヮ咊Р皇侵饕康?，主要目的是削弱魯國(guó)國(guó)君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)。
【參考譯文】
季氏將要攻打附庸國(guó)顓臾。冉有、子路兩人拜見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他(的國(guó)君)主管祭祀蒙山，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中。這正是國(guó)家的臣屬，為什么要攻打它呢？”
冉有說(shuō)：“那個(gè)季氏要這么干，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話說(shuō)：‘能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。’盲人走路不穩(wěn)，輔助者不去扶持，跌倒了不去攙扶，那何必要用輔助者呢？況且你的話錯(cuò)了，兇惡的猛獸從籠子里出來(lái)為患，貴重的東西毀壞在匣子里，這是什么人的過(guò)錯(cuò)呢？”
冉有說(shuō)：“顓臾，城郭堅(jiān)固，而且離季孫的封地費(fèi)縣很近，現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！有品德的人厭惡那種不說(shuō)自己愿意去做而編個(gè)謊言來(lái)搪塞的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家(封地)的大夫，不怕(東西)少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。若是財(cái)物平均分配則無(wú)所謂貧；上下能和好共處則無(wú)所謂寡；上下相安無(wú)事則國(guó)家就無(wú)傾覆之患。做到這樣，本國(guó)以外的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文教(禮樂(lè))和德政(仁義之政)招致他們；他們來(lái)了，就得使歸附的人民生活安定。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致，國(guó)家支離破碎，卻不能保全，反而想在國(guó)境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在宮墻里面。”
9．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。”
(《論語(yǔ)•雍也》)
【注】　①濟(jì)眾：周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。
B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子“推己及人”的 “恕”，從愛(ài)自己推及到愛(ài)父母子女，再推及到愛(ài)天下的老人幼兒。
C．孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主張。
(2)孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。
【答案】　(1)A
 (2)孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。
【參考譯文】
子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
10．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)•學(xué)而第一》)
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．本章所講的“自省”，是自我修養(yǎng)的基本方法。
B．曾子認(rèn)為答應(yīng)了別人的事情就不能出爾反爾，對(duì)人要真誠(chéng)。
C．曾子這里所講的“信”有兩個(gè)涵義：一是信任，二是信用。其內(nèi)容是朋友之間要誠(chéng)實(shí)不欺，說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。
D．本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范疇，就是替人辦事要盡心竭力，與朋友相交要真實(shí)守信，這是一個(gè)人立身處世的基石。
(2)結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？
子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
(《論語(yǔ)•學(xué)而第一》)
【注】?、儋t賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。②致其身：致，獻(xiàn)出，盡力。這里指把生命獻(xiàn)給國(guó)君。
________________________________________________________________________
【解析】　(1)本題考查的是對(duì)以孔子為代表的關(guān)于如何做人的儒家思想的理解。B項(xiàng)“不能出爾反爾，待人要真誠(chéng)”有誤，這里把“忠”與“信”的范疇完全等同起來(lái)了。
【答案】　(1)B
(2)本章進(jìn)一步體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)。
【參考譯文】
(1)曾子說(shuō)：“我每天對(duì)自己進(jìn)行多次反?。鹤约禾鎰e人辦事盡心竭力了嗎？同朋友交往誠(chéng)心相待了嗎？老師傳授的知識(shí)用心溫習(xí)了嗎？”
(2)子夏說(shuō)：“看重實(shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉國(guó)君，能夠不惜自己的生命；與朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)講信用。這樣的人即使自謙說(shuō)沒(méi)有讀過(guò)什么詩(shī)書(shū)，我也一定要說(shuō)他是讀過(guò)詩(shī)書(shū)的。”
11．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝①，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？ ”
(《論語(yǔ)•八佾第三》)
【注】?、贁z：兼職。②坫：設(shè)在廳堂中兩楹間的土臺(tái)，用以放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子認(rèn)為管仲是既不節(jié)儉，又不知禮，對(duì)管仲持批評(píng)的態(tài)度。
B．孔子認(rèn)為管仲雖不節(jié)儉，但還是知禮的，對(duì)管仲持寬容態(tài)度。
C．孔子認(rèn)為管仲既不節(jié)儉，又不知禮，違反了儒家倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”精神，因此，管仲還不是一個(gè)真君子。
D．從語(yǔ)段可以看出，孔子是很重視禮的，對(duì)人物的評(píng)價(jià)也是實(shí)事求是的。
(2)結(jié)合上面的選段，分析下面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子對(duì)不合“禮”行為的態(tài)度及主張。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”
 (《論語(yǔ)•八佾第三》)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)本題考查的其實(shí)是對(duì)孔子關(guān)于“仁”的思想的理解。B項(xiàng)“對(duì)管仲持寬容態(tài)度”有誤，孔子向來(lái)很重視“禮”。對(duì)管仲居功自傲，不遵禮制的做法是批評(píng)的。當(dāng)然，在其他篇章里，孔子對(duì)管仲也有肯定的評(píng)價(jià)。
【答案】　(1)B
(2)孔子學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心、以“禮”為形式的完整的思想體系。孔子主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，對(duì)大夫僭用國(guó)君之禮這種違制失禮的行為表現(xiàn)出極大的憤慨。
【參考譯文】
(1)有人問(wèn)：“管仲生活儉樸嗎？”孔子說(shuō)：“管仲有三歸臺(tái)，他下屬的官員都各司其職而不兼職，這哪里談得上儉樸呢？”那人又問(wèn)：“既然這樣，那么管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有照壁；國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)。管仲待客也設(shè)有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮嗎？”
(2)孔子議論到季孫氏時(shí)，說(shuō)：“他在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈使用了周天子的八佾，這種事都能容忍，還有什么事不能容忍的呢？”
12．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子使漆雕開(kāi)①。對(duì)曰：“吾斯之未能信②。”子說(shuō)。
 (《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)第五》)
【注】　①漆雕開(kāi)：孔子的學(xué)生，姓漆雕，名開(kāi)。②“吾斯”句：“吾未能信斯”的倒裝。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是  
 (　　)
A．孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好知識(shí)，若有余力，就要去做官。
B．漆雕開(kāi)是一位甘于寂寞、潛心研究學(xué)問(wèn)的人，不是熱衷官場(chǎng)、追名逐利的人。
C．孔子對(duì)漆雕開(kāi)自認(rèn)為還不能做官這種有自知之明的想法感到高興。
D．漆雕開(kāi)說(shuō)自己對(duì)做官?zèng)]有信心，這是一種謙虛的說(shuō)法。
(2)結(jié)合上面的選段，分析下面選段，你認(rèn)為孔子提出了什么主張？
哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
(《論語(yǔ)•為政第二》)
________________________________________________________________________
【解析】　(1)本題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解。D項(xiàng)“這是一種謙虛的說(shuō)法”有誤。漆雕開(kāi)感到自己尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，希望繼續(xù)留在老師身邊學(xué)習(xí)，晚些時(shí)候去做官。
【答案】　(1)D
 (2)孔子提出了一個(gè)為政用人的原則：舉薦賢才、選賢用能。
【參考譯文】
(1)孔子叫漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對(duì)做官還沒(méi)有信心。”孔子聽(tīng)了感到高興。
(2)魯哀公問(wèn)道：“怎樣才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔舉用正直的人，把他們安置到奸邪小人的上面，老百姓就服從了；如果舉用奸邪小人并把他們放置在正直人的上面，老百姓就不服了。”
13．閱讀下面文言文，按要求答題。
子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”
(《為政篇第二》)
子曰：“君子和③而不同④，小人同而不和。”
(《子路篇第十三》)
【注】?、僦埽汉先骸＂诒龋阂鬮ì，勾結(jié)。③和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。 ④同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同，各方面之間完全相同。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子主張的“周”“和”就是要取消等級(jí)觀念。
B．君子無(wú)論和什么人交往都能一視同仁，從不拉幫結(jié)派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結(jié)成小圈子，一起排斥異己者。
C．黨同伐異幾乎是人類難以消除的天性，孔子卻把這稱之為小人行徑。
D．君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則相反。
(2)上面兩選段體現(xiàn)了孔子什么樣的 “君子”觀。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)孔子并沒(méi)有主張取消等級(jí)觀念。
【答案】　(1)A
(2)①孔子認(rèn)為君子應(yīng)胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)；②君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和； “周而不比”“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其積極意義。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。”孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”
14．閱讀下面文言文，按要求答題。
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道①，以就有道②，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)③，必偃④。”
【注】　 ①無(wú)道：指無(wú)道的人。 ②有道：指有道的人。 ③草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。 ④偃：仆，倒。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．在政治上實(shí)在無(wú)法可施時(shí)，當(dāng)政者“如殺無(wú)道，以就有道”，是不得已而為之。
B．在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。當(dāng)政者個(gè)人的道德表率是非常重要的。
C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反駁，也是對(duì)當(dāng)政者的善意規(guī)勸。
D．最后一句運(yùn)用比喻，形象化的語(yǔ)言增強(qiáng)了說(shuō)服力。
(2)“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。結(jié)合上面語(yǔ)段，談?wù)勀銓?duì)“正”的看法。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)孔子是反對(duì)殺人，主張“德政”的。
【答案】　(1)A
(2)無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。所謂“上梁不正下梁歪”，在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。所以，在位者要率先做出垂范。
【參考譯文】
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”
15．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“先行其言而后從之。”
子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．做一個(gè)有道德修養(yǎng)，博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。
B．孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，首先要說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后再去做。
C．孔子認(rèn)為，花言巧語(yǔ)，表面上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實(shí)內(nèi)心很少“仁”。
D．孔子說(shuō)，古人不輕易說(shuō)話，更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄兣伦霾坏健?br>(2)在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主張的。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)應(yīng)為先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)。
【答案】　(1)B
(2)孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他認(rèn)為一個(gè)君子應(yīng)先行后言，也就是說(shuō)把事都做完了目標(biāo)達(dá)到了才淡淡說(shuō)起。應(yīng)該是訥于語(yǔ)而敏于行。這一點(diǎn)對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)還是有一定借鑒意義。我們不要做說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)(這就夠說(shuō)明是一個(gè)君子了)。”
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
孔子說(shuō)：“君子的修養(yǎng)盡力使自己做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷。”
孔子說(shuō)：“古人不輕易把話說(shuō)出口，是因?yàn)樗麄円哉f(shuō)出來(lái)做不到為可恥啊。”
16．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”
子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．對(duì)于過(guò)錯(cuò)，子夏的看法獨(dú)特，他認(rèn)為“小人之過(guò)”在于文才豐富。他的看法與孔子、子貢對(duì)待錯(cuò)誤的看法不一致。
B．孔子認(rèn)為，在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己，多責(zé)求自己，少苛求別人。
C．子貢認(rèn)為，君子也會(huì)有過(guò)錯(cuò)，只不過(guò)君子的過(guò)錯(cuò)如同日食月食一樣；一旦改正，人人都會(huì)敬仰?？梢?jiàn)，聞過(guò)則喜、過(guò)而改之是自古以來(lái)就有的優(yōu)良品德。
D．“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右?#8220;過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)練語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理。
(2)根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看待自己的過(guò)錯(cuò)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“文”是掩飾之意，不是指“文才豐富”。
【答案】　(1)A
(2)在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)。 ”
子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)像日食月食。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰。”
子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾。 ”
孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨。”
17．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。
子路問(wèn)成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽之不欲，卞莊子③之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要④不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
(《論語(yǔ) •憲問(wèn)第十四》)
【注】?、俪扇耍喝烁裢陚涞耐耆?。②臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。④久要：長(zhǎng)期處于窮困中。
(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，就可以算得上是個(gè)完人了。
B．人見(jiàn)到財(cái)物和利益，應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。
C．孔子認(rèn)為，人即使是長(zhǎng)期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。
D．選段談了人格完善的問(wèn)題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個(gè)完美的人。
(2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)• 陽(yáng)貨第十七》)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命”應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。
【答案】　(1)B
(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見(jiàn)利思義，而不應(yīng)見(jiàn)利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。
【參考譯文】
(1)子路問(wèn)怎樣才是完人?？鬃诱f(shuō)：“有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)修飾，就可以算是個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“當(dāng)今完人何必得這樣呢？看到錢財(cái)利益，能想到道義，面臨危難，能不惜犧牲個(gè)人生命，全力以赴，以前的約定和平時(shí)答應(yīng)人家的都能信守不忘，這樣也可以算是個(gè)完人了。”
(2)孔子說(shuō)：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人有勇而無(wú)義，就會(huì)做強(qiáng)盜。”
18．閱讀下面文言文，按要求答題。
顏淵死，顏路①請(qǐng)子之車以為之?、?。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉③也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后④ ，不可徒行也。”
【注】?、兕伮罚?#8220;顏無(wú)繇(yóu)，字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。②?。阂舁纔ǒ，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。③鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。 ④從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫?？鬃釉隰攪?guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。
(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子不同意賣掉自己的車子給顏淵買槨。
B孔子認(rèn)為顏淵的葬禮不能超過(guò)自己的兒子。
C．孔子認(rèn)為自己是一個(gè)大夫，不能沒(méi)有車。
D．孔子并不是因?yàn)楣?jié)儉而舍不得賣掉車子給顏淵買槨。
(2)結(jié)合上面的語(yǔ)段，分析下面選段中孔子對(duì)待顏淵的葬禮持什么態(tài)度。
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”
門人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(《論語(yǔ)•先進(jìn)第十一》)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)孔子主要是考慮不能違禮。
【答案】　(1)B
(2)孔子不肯賣掉車為顏淵買槨，反對(duì)厚葬顏淵，都是體現(xiàn)孔子行事不能違反禮的態(tài)度。
【參考譯文】
(1) 顏淵死了，(他的父親)顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“(雖然顏淵和鯉)一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”
(2) 顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說(shuō)：“不能這樣做。”
學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀。”
《孟子》練習(xí)
1．閱讀下面兩段《孟子》選段，回答問(wèn)題。 
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之’?；蛳啾遁俣鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！对?shī)》曰：‘天生蒸民②，有物有則。民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德。’”
(《孟子•告子上》)
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”
 (《孟子•盡心上》)
【注】　 ①蓰：五倍。②蒸民：眾民。③彝：常。
(1)請(qǐng)選出下面對(duì)以上兩段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)
(　　)
A．孟子認(rèn)為，人的本性就具備了仁義禮智的本質(zhì)，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子認(rèn)為，按人們的性情是能夠?yàn)樯频?，而有的人變得不善，不是天生資質(zhì)的罪過(guò)。
C．文中孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的贊嘆說(shuō)明，孔子也認(rèn)為萬(wàn)物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D．孟子所說(shuō)的“在外者”指的是諸如功名之類身外之物，即便求之有道，畢竟受“命”的支配。
(2)綜合兩段內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)孟子所說(shuō)的“求則得之，舍則失之”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　孔子說(shuō)“作這篇詩(shī)的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法則規(guī)律，民眾把握了常規(guī)，故而崇尚那美好的德行”，此話并不能說(shuō)明他也認(rèn)為“人性的善完全是天性使然”。
【答案】　(1)C
(2)示例一：孟子認(rèn)為“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之”，主張人要向自身探尋這些美德，并且堅(jiān)持不舍，就會(huì)成就“懿德”；而如果舍棄了，就可能沉淪為不善之人。
示例二：孟子說(shuō)過(guò)“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之”，“仁義禮智”是人本身具有的，而不是外部給予的，對(duì)它的探求，如果尋求就能得到，舍棄就會(huì)失去，那么對(duì)“仁義禮智”的探求就屬于有益于得到的探求。
【參考譯文】
(1)孟子說(shuō)：“按人們的性情是能夠成為善的，這就是我所說(shuō)的善。至于成為不善，不是資質(zhì)的罪過(guò)。同情之心人人都有，羞恥之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心屬仁，羞恥之心屬義，恭敬之心屬禮，是非之心屬智。仁、義、禮、智不是從外面注入的，是我本來(lái)就有的，只是未曾去領(lǐng)悟罷了。所以說(shuō)，求索就得到，放棄就失去，有的人相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍的，就是沒(méi)能充分發(fā)揮他們資質(zhì)的緣故，《詩(shī)》說(shuō)：‘上天生育萬(wàn)民，事物都有法則。民眾把握常規(guī)，崇尚美好品德。’孔子說(shuō)：‘作這篇詩(shī)的人，恐怕懂得大道呀！所以有事物必定有法則，民眾把握了常規(guī)，故而崇尚那美好的德行。’”
(2)孟子說(shuō)：“尋求就能得到它，舍棄就會(huì)失掉它；這樣尋求就有益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮拇嬖谟谖冶旧碇畠?nèi)的緣故。尋求它有方法，得到它靠命運(yùn)，這樣尋求無(wú)益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮脑谖冶旧碇獾木壒省?#8221;
2．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。” (《孟子•梁惠王下》)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．齊宣王認(rèn)為如果不攻取燕國(guó)會(huì)違背天意。
B．孟子認(rèn)為要不要攻打燕國(guó)要看齊國(guó)的百姓樂(lè)意不樂(lè)意。
C．孟子認(rèn)為燕國(guó)的百姓歡迎你大王的軍隊(duì)是為了擺脫水深火熱的日子。
D．孟子肯定周武王能夠?yàn)榘傩盏睦嫫蕉ㄌ煜隆?br>(2)孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶ā?br>________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)是看燕國(guó)的百姓而不是齊國(guó)的。
【答案】　(1)B
(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國(guó)家能否勝利關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來(lái)就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國(guó)家就能穩(wěn)定。所以在孟子看來(lái)，社稷、國(guó)王都依賴于百姓。
【參考譯文】
(1)齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。”
(2)“百姓是最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最不重要的”。
3．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混②，不舍晝夜，盈科③而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”(《離婁下》)
【注】　①亟：屢次。②混混：水流豐沛浩蕩的樣子。③盈科：水注滿低洼處。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟子，想弄清說(shuō)的是什么道理。
B．在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭，浮躁。
C．孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛(ài)生命。
D．孟子所說(shuō)的“聲聞過(guò)情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋?br>(2)孟子還說(shuō)過(guò)“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”，與上文所闡述的道理相同。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)剬?duì)“盈科而后進(jìn)”“不盈科不行”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)這是孔子的嘆息。
【答案】　(1)C
(2)做學(xué)問(wèn)要像有本之水，先蓄滿低洼處，而后循序漸進(jìn)，按部就班，永不停留，以求達(dá)到至善的境界。(有其他不同見(jiàn)解，言之成理即可)
【參考譯文】
(1)徐子說(shuō)：“孔子幾次稱贊水，說(shuō)：‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”孟子說(shuō)：“有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把洼下之處注滿，又繼續(xù)向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像這樣，孔子取它這一點(diǎn)罷了。假若沒(méi)有本源，一到七八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一會(huì)兒也就干枯了。所以名譽(yù)超過(guò)實(shí)際的，君子引為恥辱。”
(2)流水的物性是不把坑坑洼洼填滿不向前流；君子立志于大道，如果不一點(diǎn)一滴去積累知識(shí)，培養(yǎng)美德，使文采表現(xiàn)出來(lái)，就不能通達(dá)。
4．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“無(wú)或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)②，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”(《告子上》)
【注】?、?#8220;或”同“惑”，怪。②數(shù)：技藝。
(1)下面各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。
B．本段話用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿” 兩個(gè)比喻進(jìn)行論證。
C．由于大王驕奢極欲，荒廢國(guó)事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過(guò)。
D．孟子認(rèn)為后一個(gè)學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個(gè)學(xué)羿者。
(2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”(《盡心上》)，孟子說(shuō)的也是和上面一段話同樣的道理，請(qǐng)你結(jié)合孟子所說(shuō)的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)大王的問(wèn)題出在治理國(guó)家沒(méi)有集中精力，不夠?qū)Ｐ摹Ｎ闹袩o(wú)大王“驕奢極欲、荒廢國(guó)事”之類的信息。
【答案】　(1)C
(2)孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)除了要有恒心外，還要專心致志，他更看重“持心”在求學(xué)中的作用。專心、恒心，這是修養(yǎng)者達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。
【參考譯文】
(1)孟子說(shuō)：“對(duì)于君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長(zhǎng)的東西，(如果)曬它一天，凍它十天，沒(méi)有能生長(zhǎng)的。我見(jiàn)君王的次數(shù)很少，我一離開(kāi)他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，(這樣，)我對(duì)他剛有的那點(diǎn)善心的萌芽又能怎么樣呢？(好比下棋，)下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學(xué)不到手。弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的。讓弈秋教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志，一心只聽(tīng)弈秋講解。另外一人雖然也在聽(tīng)講，卻一心以為有只天鵝要飛來(lái)了，想著拿弓箭去射它，雖然他同另一人一起在學(xué)，卻不如人家學(xué)得好了。是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缛思覇?？?dāng)然不是這樣。”
(2)做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話， 仍然是一個(gè)廢井。
5．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至①也。圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬?#8216;道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰幽、厲②，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对?shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’此之謂也。”
【注】?、僦粒簶O。②幽、厲：謚號(hào)名。譬如周幽王、周厲王。
(1)下列對(duì)以上文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．曲尺和圓規(guī)是方和圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，孟子由此引出“圣人”是做人的最高境界的觀點(diǎn)。
B．人們行事是否做到“敬”“愛(ài)”，孟子認(rèn)為應(yīng)以“君”“臣”為標(biāo)準(zhǔn)。
C．孟子引用孔子的話，意在說(shuō)明治國(guó)如果實(shí)行的不是仁政，就是不仁之政。
D．得到“幽”“厲”之類的謚號(hào)，就“百世不能改”，因此君主應(yīng)施仁政。
(2)孟子說(shuō)：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。”(《公孫丑上》)請(qǐng)結(jié)合文段中“圣人，人倫之至也”這句話，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?br>________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　孟子認(rèn)為應(yīng)以堯舜為標(biāo)準(zhǔn)。
【答案】　(1)B
(2)圣人大智大德，是人類中最理想的人格，代表著孟子對(duì)人格的最高追求，但圣人與一般人之間并不是具有不可逾越的距離(或“圣人其實(shí)是從一般人中升華出來(lái)的”)，平凡人通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)是可以達(dá)到圣人的境界的。
【參考譯文】
(1)孟子說(shuō)：“曲尺、圓規(guī)是方、圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，圣人是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。要做國(guó)君，就應(yīng)盡國(guó)君之道；要做臣子，就應(yīng)盡臣子之道，這兩者都是效法堯、舜而已。不用舜侍奉堯的方法來(lái)侍奉君主，就是不敬奉自己的君主。不用堯治理百姓的方法來(lái)治理百姓，就是殘虐自己的百姓。孔子說(shuō)：‘治國(guó)之路有兩條，行仁政和不行仁政罷了。’殘虐自己的百姓太厲害，君主自身就會(huì)被殺，國(guó)家會(huì)滅亡；不太厲害，自身就會(huì)危險(xiǎn)，國(guó)家會(huì)削弱。死后被稱為‘幽’‘厲’。即使他有孝順仁慈的子孫，經(jīng)百世之后也無(wú)法更改。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘殷商的鑒戒并不遙遠(yuǎn)，就在那夏朝統(tǒng)治的時(shí)代。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。”
(2)圣人與一般老百姓相比，是同類。只是圣人高出于他的同類。
6．閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知教其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”   
(《孟子•盡心上》)
(1)下列對(duì)《孟子》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子認(rèn)為良能和良知是人的天性，是不經(jīng)學(xué)習(xí)就具備的，是不需思考就知道的。
B．孩提之童都知道孝敬父母，等長(zhǎng)大后都知道尊敬兄長(zhǎng)，說(shuō)明愛(ài)親敬長(zhǎng)是人的本性。
C．孟子認(rèn)為仁義就是能夠做到孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，除此之外沒(méi)有其他的要求。
D．孟子認(rèn)為孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是人的良知良能，這兩種人的本性能夠通行天下。
(2)結(jié)合上面的選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“孝弟(同“悌”)也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)這句話所表現(xiàn)的思想的理解。
________________________________________________________________________
【解析】　選項(xiàng)中“除此之外沒(méi)有其他的要求”曲解文本。
【答案】　(1)C
(2)這句話意思是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)踐仁德的根本。孟子繼承了這一觀點(diǎn)，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄長(zhǎng)就是義。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，仍有積極意義。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就具備的，那是良能；不經(jīng)思考就知道的，那是良知。年幼的孩子，沒(méi)有不知道要愛(ài)他們父母的；長(zhǎng)大后，沒(méi)有不知道要敬重他們兄長(zhǎng)的。愛(ài)父母就是仁，敬兄長(zhǎng)就是義，這沒(méi)有別的原因，因這兩種人的本性能通行天下。”
7．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子對(duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也。”
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑤在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
(《梁惠王上》)
【注】?、侔玻簶?lè)意。 ②梃：木棒。 ③庖：廚房。 ④廄：馬欄。 ⑤惡(wu)：疑問(wèn)副詞，何，怎么。 ⑥俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．“以梃與刃” 的譬喻是為了說(shuō)明“以刃與政” 的“不仁”，來(lái)引起惠王的警惕，提高他的覺(jué)悟。
B．“始作俑者，其無(wú)后乎！” 強(qiáng)調(diào)的是用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？
C．文中用人們對(duì)獸相食尚且惡其殘忍，來(lái)說(shuō)明人之所以不同于禽獸就是對(duì)人的同情，這樣來(lái)激發(fā)惠王對(duì)人民的仁心。
D．“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也”，直接揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。
(2)分析上面選段，你認(rèn)為和下面選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)析。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)這句不是直接揭露梁惠王的殘暴行徑，而是委婉說(shuō)明產(chǎn)生這種情況無(wú)異于驅(qū)獸食人。
【答案】　(1)D
(2)兩個(gè)選段都體現(xiàn)了孟子學(xué)說(shuō)的核心，就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。
【參考譯文】
梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。”
孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”
孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”
8．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙①也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵②者，鹯③也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。”
(《離婁上》)
【注】?、賶浚和?#8220;曠”，曠野。②爵：同“雀” 。 ③鹯：一種像鷂鷹的猛禽。
(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”的意思是“他們所厭惡的，不要加給他們，如此罷了”。
B．“猶水之就下、獸之走壙也”，這兩個(gè)比喻闡述的是不施行仁政的不良結(jié)果。
C．“為淵驅(qū)魚(yú)”“為叢驅(qū)爵”，兩個(gè)比喻說(shuō)的是壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。
D．選段反映了孟子的民本主義思想，那就是得民心者得天下，失民心者失天下。
(2)“民為貴，社稷次之，君為輕”選自《孟子•盡心下》，反映的也是孟子的仁政思想，請(qǐng)你結(jié)合上面選段，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)兩個(gè)比喻闡述的是施行仁政的必要性和重要性。
【答案】　B
(2)上面選段，孟子強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要施行仁政，得民心者得天下；這里孟子更是把人民放在第一位，認(rèn)為國(guó)家政治，一切以民為本。都反映了孟子的民本主義思想。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“桀和紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹С?；之所以失去老百姓的支持，是因?yàn)槭チ嗣裥?。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強(qiáng)加在他們身上，如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流、獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺；替森林把鳥(niǎo)雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏桀和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會(huì)替他把老百姓趕來(lái)。就是他不想統(tǒng)一天下，也會(huì)身不由己了。”
9．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。”
(《孟子•離婁上》)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子說(shuō)：“侍奉誰(shuí)最重要？侍奉父母雙親最重要。守護(hù)誰(shuí)最重要？守護(hù)自己最重要。”  守護(hù)自己的意思是守護(hù)自身的操守，不失去自己的節(jié)操。
B．孟子欣賞不失去自己的節(jié)操而又能侍奉父母的人，對(duì)那些失節(jié)而侍奉父母的人是鄙棄的。在孟子看來(lái)，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C．孟子對(duì)失節(jié)而能侍奉父母的人并不是鄙棄的，只是說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，在孟子看來(lái)，“事親”是最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D．孟子既肯定“事親”，也肯定“守身”。“孝”不僅是侍奉父母，子女立身行道，守節(jié)不改，以顯父母，是“孝”的最高境界。孟子這段話豐富了孝的新內(nèi)容。
(2)請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)“事親”和“守身”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)守身比孝更重要。
【答案】　(1)C
(2)“事親”與“守身”都是重要的，二者不可兼得時(shí)，“守身為大”。“失其身而能事其親者”，實(shí)際上是最大的不孝。失節(jié)使父母顏面掃地，做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大，愛(ài)護(hù)自己，讓父母放心，這才是真正的“事親”。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“侍奉誰(shuí)為最大？侍奉父母最大。持守誰(shuí)為最大？持守自身節(jié)操最大。既不失自身節(jié)操又能侍奉好父母的，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種人；喪失自身節(jié)操而能侍奉好父母的，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不侍奉(長(zhǎng)者)？侍奉父母是侍奉的根本；誰(shuí)不該堅(jiān)守(節(jié)操)？但堅(jiān)守自身(的節(jié)操)是堅(jiān)守的根本。”
10．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然，去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎①于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也。”
 (選自《孟子•公孫丑上》)
【注】?、偬获勇泷危禾获樱怏w袒露；裸裎，露身。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰(shuí)都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。
B．對(duì)待不良傾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠則“由由然與之偕而不自失”，兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認(rèn)為兩者都不可取。
C．柳下惠不羞辱國(guó)君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因?yàn)楣傩《г?，處境困厄而不憂傷。
D．柳下惠的信條是：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼(玷污)我哉？”就是說(shuō)，他也愛(ài)惜自己的清凈潔白，不與伯夷異趣。
(2)孟子在這里實(shí)際上批判了哪兩種人？
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)原文句子理解錯(cuò)誤。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。
【答案】　(1)C
(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過(guò)于隨便，沒(méi)有原則，逢場(chǎng)作戲。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺(jué)得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開(kāi)去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開(kāi)他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽(tīng)的言辭來(lái)請(qǐng)他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說(shuō)：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同他人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開(kāi)罷了。”孟子又說(shuō)：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。”
11．閱讀下面文言文，按要求答題。
(孟子)對(duì)(齊宣王)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視①曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！詩(shī)云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以篤周祜④，以對(duì)⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書(shū)曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
(《孟子•梁惠王章句下》)
【注】　①疾視：怒目而視。②旅：眾。③徂莒：此處指來(lái)侵的敵眾。④祜：福。⑤對(duì)：答。
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．孟子所說(shuō)的“小勇”指的是血?dú)馑鶠橹隆?br>B．“王請(qǐng)大之”說(shuō)的是要齊宣王去掉小勇，換之以一怒震天下的大勇。
C．“有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表現(xiàn)的就是武王的大勇。
D．孟子主要運(yùn)用對(duì)比的說(shuō)理方法來(lái)勸說(shuō)齊宣王去小勇、存大勇。
(2)孟子說(shuō)：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子•離婁章句下》)請(qǐng)聯(lián)系上文，說(shuō)說(shuō)孟子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)B項(xiàng)大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。
【答案】　(1)B
(2)勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國(guó)家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生。
【參考譯文】
孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說(shuō)：‘他哪敢抵擋我！’這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開(kāi)去！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國(guó)的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。’這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝?shū)》上說(shuō)：‘上天降生萬(wàn)民，為他們?cè)O(shè)君主，立師長(zhǎng)，要他們協(xié)助上天愛(ài)護(hù)百姓，天下有罪和無(wú)罪的，都有我在(處罰或安撫他們)，天下誰(shuí)敢超越它的本分？’有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺(jué)到恥辱，這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”
12．閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失職)，則去之否乎？”曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心(大夫的名字)之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”
他日，見(jiàn)于王曰：“王之為都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”
(《孟子•公孫丑下》)
(1)孟子以放牧牛羊作比，批評(píng)孔距心，對(duì)孟子的意圖理解正確的一項(xiàng)是(　　)
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。
B．如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來(lái)做。
C．如果不能自做主張，為什么不辭職？
D．國(guó)君有責(zé)任，難道你自己就沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任嗎？
(2)文章最后說(shuō)孟子“為王誦之”，“誦”在這里的意思是“陳述”。根據(jù)原文回答：孟子向王陳述了什么？他陳述的目的是什么？
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)其他各項(xiàng)均不合孟子的意圖。
【答案】　(1)D
(2)陳述內(nèi)容：孔距心沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，在兇年饑歲，老百姓無(wú)法生存，卻沒(méi)有予以救濟(jì)，及通過(guò)牧羊作比孔距心及時(shí)醒悟。(意思相近即可)
陳述目的：讓齊王明白無(wú)論是官員還是國(guó)君，都要有責(zé)任心，不要對(duì)百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無(wú)動(dòng)于衷。仁政愛(ài)民，是上至帝王、下至長(zhǎng)官都應(yīng)自覺(jué)履行的基本德行。
【參考譯文】
孟子到了平陸，對(duì)那里的長(zhǎng)官(孔距心)說(shuō)：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開(kāi)除不開(kāi)除他呢？”孔距心說(shuō)：“不必等三次。”(孟子說(shuō)：)“那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。”孔距心說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題不是我能夠解決的。”孟子說(shuō)：“假如現(xiàn)在有個(gè)人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料了。如果找不到牧場(chǎng)和草料，那么是把牛羊還給那個(gè)人呢，還是就站在那兒眼看著牛羊餓死呢？” 孔距心說(shuō)：“這是我的罪過(guò)。”
往后的某一天，孟子朝見(jiàn)齊王說(shuō)：“大王的地方長(zhǎng)官我認(rèn)識(shí)五個(gè)，能認(rèn)識(shí)自己罪過(guò)的，只有孔距心。”(孟子)給齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。齊王說(shuō)：“這是我的罪過(guò)啊。”
13．閱讀下列文段，完成后面的題目。
公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’……今曰‘性善’，然則彼皆非歟？”孟子曰：“乃若其情①，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才②之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相信蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。”(《孟子•告子上》)
【注】　①情：情性。②才：質(zhì)性、人的本性。
(1) 下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一組是
(2) (　　)
①性無(wú)善無(wú)不善也?、谛钥梢詾樯疲梢詾椴簧啤、勰巳羝淝?，則可以為善矣?、軔烹[之心，人皆有之?、萑柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也   
A．②③⑤　　　　　　　　B．②④⑤
C．③④⑤        D．①③④
(2)有人表現(xiàn)的不是人性善良的一面，而是人性丑惡的一面，對(duì)于這一現(xiàn)象，孟子是怎樣來(lái)解釋的？
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)有①②的排除，①說(shuō)的是人性無(wú)所謂善良，②是說(shuō)人性有善良的一面，也有不善良的一面。
【答案】　(1)C
 (2)孟子認(rèn)為從天生的資質(zhì)看，每個(gè)人都是善良的，每個(gè)人都有同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，它們都屬于仁義禮智，之所以會(huì)有人表現(xiàn)丑惡的一面，不是這些人的本性丑惡，而是他們沒(méi)有去探求仁義禮智，而是放棄了仁義禮智。
【參考譯文】
公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘天性沒(méi)有善良、不善良的區(qū)別。’有人說(shuō)：‘天性可以變得善良，可以變得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就愛(ài)好善良；幽王、厲王統(tǒng)治了天下，百姓就變得兇暴。’……現(xiàn)在您說(shuō)‘天性善良’，那么他們所說(shuō)的都錯(cuò)了嗎？”孟子說(shuō)：“至于說(shuō)到人的(天生的)情性，那是可以認(rèn)為是善的，這就是我說(shuō)的天性善良。至于有人變得不善，不是天性的過(guò)錯(cuò)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。(可見(jiàn))仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來(lái)就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說(shuō)，‘探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它們。’有人(同別人比)相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍，這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故。”
14．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孽孳①也？”
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
(《孟子•盡心上》)
【注】　①孳孳：勤勉不懈的樣子。②彀率：拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。   
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．公孫丑認(rèn)為真理是很高很美的，但不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，讓人覺(jué)得高不可攀；否則人們就難以每日勤勉地追求真理。
B．孟子認(rèn)為真理不能降格以求，不能因?yàn)樽非笳胬淼睦щy或目標(biāo)的高遠(yuǎn)而降低標(biāo)準(zhǔn)。孟子還舉了兩個(gè)實(shí)例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。
C．孟子認(rèn)為善于引導(dǎo)的人要以身作則地激發(fā)別人追求真理的積極性，要注重傳授的方法，要給人留有消化和理解的余地。
D．孟子認(rèn)為君子只要站在路的中間，為別人作出榜樣就可以了。有能力的人自然就會(huì)跟著去做，沒(méi)有能力的人誰(shuí)也沒(méi)辦法。
(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“中道而立”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1) “站在路的中間”理解有誤。
【答案】　(1)D
(2)“中道”就是中庸之道，就是無(wú)過(guò)無(wú)不及。做得恰到好處。在此，孟子很巧妙地把教育的問(wèn)題與儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)了。我們今天的學(xué)習(xí)也一樣，老師不能過(guò)多地為學(xué)生包辦代替，但又不能啟發(fā)不到位，應(yīng)做到“中庸”。
【參考譯文】
公孫丑說(shuō)：“道是很高很好啊，(但要學(xué)它，)那就像登天那樣，似乎不可能達(dá)到的；何不讓它變得有希望達(dá)到從而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子說(shuō)：“高明的木匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜耐焦ざ淖?、廢棄繩墨，羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。君子(教導(dǎo)別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示范)。君子站立在道的中間，有能力的人便會(huì)跟從他學(xué)。”
15．閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟①之所貴，趙孟能賤之?！对?shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽于仁義也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡④也。”
(《孟子•告子上》)
【注】　①趙孟：春秋時(shí)晉國(guó)正卿趙盾，字孟。②愿：羨慕。③膏粱：肥肉叫膏；精細(xì)色白的小米叫粱。④文繡：古代有爵位的人才能穿有文繡的衣服。
(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子認(rèn)為人們都有希望尊貴的心理，而且每個(gè)人自己都有可尊貴的東西，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有想到罷了。
B．別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。一個(gè)人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。
C．在孟子看來(lái)，厭惡膏粱文繡的生活，安貧樂(lè)道，修仁養(yǎng)義，能獲得社會(huì)廣泛的贊譽(yù)，才是真正可貴的。
D．選段引用《詩(shī)經(jīng)》的話，意在說(shuō)明擁有仁義道德和好名聲就不用羨慕別人的美味佳肴和繡花衣裳。
(2)下面選段體現(xiàn)了孔子的什么思想？請(qǐng)結(jié)合上面選段談?wù)勀愕睦斫狻?br>子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)•里仁》)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“厭惡”和“安貧”有誤。
【答案】　(1)C
(2)君子應(yīng)該把高尚的精神追求放在首位，致力于進(jìn)德修仁，而不應(yīng)計(jì)較吃和穿等物質(zhì)生活的質(zhì)量。
【參考譯文】
(1)孟子說(shuō)：“想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是不去想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個(gè)人尊貴，趙孟也能使他低賤。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘既供奉美酒使他陶醉，又獻(xiàn)上仁德使他滿足。’這是說(shuō)仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳肴了；美好的名聲、廣泛的贊譽(yù)落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦繡衣裳了。”
(2)孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果有追求真理(道)的志向，就不應(yīng)該挑剔自己的衣食，而專心于志，如果做不到，那么就不是一個(gè)真正有志向的人，所以是不足和這種人交談的。”
16．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽、雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者。”(《告子上》)
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面的選段理解不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子認(rèn)為外部環(huán)境會(huì)影響人的性情，比如豐年時(shí)青少年大都懶惰，荒年時(shí)青少年大都兇暴。其中也隱含著孟子的“人性本善”的主張。
B．大麥在外部環(huán)境完全相同的情況下一定會(huì)準(zhǔn)時(shí)成熟，作為人如果后天社會(huì)環(huán)境相同，那么也會(huì)產(chǎn)生相似的思想。
C．萬(wàn)事萬(wàn)物，特別是人，生來(lái)都是一樣的，作為人應(yīng)該注重后天的深造，圣人也是后天努力的結(jié)果。
D．孟子看到了后天社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)有選擇地接受外部環(huán)境，從而使我們思想向好的一面發(fā)展。
(2)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)本段文字所表現(xiàn)的孟子思想的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)文中沒(méi)有“強(qiáng)調(diào)……”。
【答案】　(1)D
(2)孟子主張性善論，卻又看到后天社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，承認(rèn)后天的社會(huì)環(huán)境能改變?nèi)说乃枷?。孟子的思想提醒我們不要忽視環(huán)境的影響，當(dāng)然，大家應(yīng)該不斷提升自主性，成為不受環(huán)境影響的主人。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多兇暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環(huán)境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時(shí)間又相同，麥子蓬勃地生長(zhǎng)，到夏至的時(shí)候，都成熟了。即使有所不同，也是因?yàn)橥恋氐姆适荨⒂曷兜淖甜B(yǎng)、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什么一說(shuō)到人，偏偏要懷疑這一點(diǎn)呢？圣人是和我們同類的。”
17．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’
“吾對(duì)曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與④之？’
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月⑤之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑥興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑧水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
【注】　 ①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②語(yǔ)：動(dòng)詞，告訴。 ③卒然：突然。卒同“猝”。 ④與：從，跟。⑤七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑥渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑦人牧：治理人民的人，指國(guó)君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)。 ⑧由：同“猶”，好像，如同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．這里記錄的是孟子見(jiàn)了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。
B. “望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。”這兩句著名的話描繪一個(gè)國(guó)君不成器的樣子，真是形象生動(dòng)而入木三分。
C．孟子給梁襄王談的其實(shí)是兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。第二層，誰(shuí)能統(tǒng)一天下？孟子說(shuō)得非常簡(jiǎn)單：不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。
D．孟子在這里用了兩個(gè)舉例論證，表面上分別寫(xiě)的是百姓“久旱逢甘霖”的喜悅和百姓歸順猶如水往低處流的不可阻擋。 實(shí)際上更指實(shí)行仁義之后的天下統(tǒng)一。
(2)就上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“孟子定天下”主張的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)喻證法。
【答案】　(1)D
(2)因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，征伐不斷，各國(guó)的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時(shí)候有哪個(gè)國(guó)君公然樹(shù)起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營(yíng)造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至，誠(chéng)心歸服了。
【參考譯文】
孟子見(jiàn)了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說(shuō)：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’
“我回答說(shuō)：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。’
“他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’
“我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’
“他又問(wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’
“我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋得住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真像這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
18．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說(shuō)法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”
B．當(dāng)宣王對(duì)這兩個(gè)概念的區(qū)別還有些不清楚時(shí)，孟子又作了生動(dòng)的舉例說(shuō)明，這就是“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”的區(qū)別。“挾太山以超北海”是不能，是做不到，而“為長(zhǎng)者折枝”則是愿不愿意做的問(wèn)題了。
C．孟子就是要使齊宣王認(rèn)識(shí)到自己存在的問(wèn)題：不是不能，而是不為。也就是說(shuō)，不是做不到，而是不愿做。
D．這里所說(shuō)的“不為”和“不能”，即是指國(guó)君不推恩與百姓，也就是對(duì)百姓不實(shí)行仁政。
(2)孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”與孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是同樣意思，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)這兩句話的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)“不能”應(yīng)是指沒(méi)有能力。
【答案】　(1)D
(2)“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國(guó)家。那么，天下便可安定。
【參考譯文】
齊宣王很高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)出。’這就是說(shuō)的先生您吧。我自己這樣做了，反過(guò)來(lái)想想為什么要這樣做，卻說(shuō)不出所以然來(lái)。倒是您老人家這么一說(shuō)，我的心便豁然開(kāi)朗了。但您說(shuō)我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎么理解呢？”
孟子說(shuō)：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見(jiàn)擺在眼前的一車柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎？”
宣王說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)相信。”
孟子便接著說(shuō)：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見(jiàn)，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂(lè)業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒(méi)有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王說(shuō)：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別呢？”
孟子說(shuō)：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹(shù)枝，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒(méi)有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海的一類，而是屬于為老年人折樹(shù)枝的一類。”
19．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大 舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也。故君子莫大乎與人為善。”
【注】?、儆校和?#8220;又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善：與，偕同。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．孟子從子路說(shuō)起。因?yàn)樽勇酚幸粋€(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是聞過(guò)則喜，聽(tīng)到別人給自己指出過(guò)錯(cuò)就高興。
B．除了子路以外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽(tīng)到別人對(duì)他說(shuō)有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上一個(gè)大禮。
C．比起子路和夏禹來(lái)，大舜的 “與人為善”就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要放棄自己，聽(tīng)從別人，這就等于和別人一起行善了。
D．從聞過(guò)則喜聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)。
(2)在《論語(yǔ)•學(xué)而篇》里，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”把別人能夠給自己指出過(guò)錯(cuò)看做一大幸事。結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“與人為善”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)而且還要舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，切實(shí)吸取并付諸行動(dòng)，這就等于和別人一起行善了。
【答案】　(1)C
(2)由上文可見(jiàn)，孔、孟在如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題上也是一脈相承的。今天我們說(shuō)，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說(shuō)的意思既密切相關(guān)又略為有所不同了。
當(dāng)然，在實(shí)際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。 這里面的原因多種多樣，但最根本的一點(diǎn)，還是有沒(méi)有寬廣的胸襟和肚量的問(wèn)題。 沒(méi)有寬廣的胸襟和肚量來(lái)處理人與我之間的關(guān)系，莫說(shuō)與人為善，就是聞過(guò)則喜也是絕對(duì)做不到的。做得到的，只有聞過(guò)則想，文過(guò)飾非而已。
【參考譯文】
 孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就很高興。大禹聽(tīng)到有教益的話，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非?？鞓?lè)地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地、做陶器、捕魚(yú)一直到做帝王，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，也就是與別人一起來(lái)行善。君子，最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。”
20．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“離婁①之明、公輸子②之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞⑥而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》 云：‘不愆不忘，率由舊章⑦。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”
【注】?、匐x婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末。 ②公輸子：即公輸班(“班”也被寫(xiě)成“般”“盤(pán)”)，魯國(guó)人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比墨子大。事跡見(jiàn)于《禮記•檀弓》《戰(zhàn)國(guó)策》《墨子》等書(shū)。③師曠： 春秋時(shí)晉國(guó)的樂(lè)師，古代極有名的音樂(lè)家。事跡見(jiàn)于《左傳》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》等。④六律：中國(guó)古代將音律分為陰呂、陽(yáng)律兩部分，各有六種音，六律即陽(yáng)律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無(wú)射、黃鐘。⑤五音：中國(guó)古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、 3、5、6這五音。⑥聞：名聲。⑦不愆不忘，率由舊章：引自《詩(shī) 經(jīng)•大雅•假樂(lè)》。愆，過(guò)失；率，遵循。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．本篇是孟子要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到“法先王”。
B．開(kāi)篇舉兩個(gè)例子從正面論證“不以規(guī)矩，不能成方圓”的重要性。
C．本段從正反兩方面闡述“法先王”是因?yàn)?#8220;不以規(guī)矩，不能成方圓”的道理。
D．孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”思想的繼承。
(2)“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說(shuō)法成為了人們?cè)谏钪谐Ｓ玫母裱跃?。結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“不以規(guī)矩，不能成方圓”的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)從反面論證。
【答案】　(1)B
(2)面對(duì)日益緊張激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多新事物新現(xiàn)象冒出來(lái)，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，感到難以評(píng)說(shuō)。這時(shí)候，大家對(duì)“不以規(guī)矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī)的呼聲日益強(qiáng)烈。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)，幾乎每天都有法規(guī)出臺(tái)。這種說(shuō)法不知有沒(méi)有夸張的成分，但大家對(duì)“規(guī)矩”的重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。說(shuō)起來(lái)，所有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？ 
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛(ài)的心和仁愛(ài)的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)施前代圣王的仁政的緣故。所以說(shuō)，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，也不能夠自己實(shí)行起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來(lái)的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯(cuò)誤的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣人既用盡了聽(tīng)力，又用六律來(lái)校正五音，各種音階也就運(yùn)用無(wú)窮了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛(ài)之德便覆蓋于天下了。”
《孔子》《孟子》比較閱讀
1．閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。  
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗①，小車無(wú)軏② ，其何以行之哉？” (《論語(yǔ)•為政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉！”(《論語(yǔ)•子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”(《孟子•離婁下》)
孟子曰：“君子不亮④，惡乎執(zhí)？”(《孟子•告子下》)
【注】?、佥r(ní)：車轅和車轅前橫木相接的木銷子。②軏(yuè)：義同“輗” 。③硁硁(kēnɡ)：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④亮：通“諒”，誠(chéng)信。
(1)對(duì)上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．以上選文反映了孔子和孟子在對(duì)待是否誠(chéng)信問(wèn)題上的看法是一致的。
B．在《論語(yǔ)》中，“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對(duì)人有信用。“民無(wú)信不立”，說(shuō)明治理國(guó)家要得到百姓的信任。
C．“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，由此可以推斷出“小人者，言必信，行必果”的結(jié)論。
D．以上選文可以看出孔孟在對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題上看似矛盾，其實(shí)不然。
(2)不少人都把“言必信，行必果”當(dāng)作座右銘，根據(jù)上面四個(gè)選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)不能據(jù)此反推得出結(jié)論。
【答案】　(1)C
(2)我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的大原則來(lái)進(jìn)行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來(lái)，不做“硁硁然小人哉”的讀書(shū)人，而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人。
【參考譯文】
(1)孔子說(shuō)：“做為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒(méi)有安橫木的輗，小車子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢？”
孔子說(shuō)：“說(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果(堅(jiān)決、果斷)，這是淺薄固執(zhí)的小人??！”
孟子說(shuō)：“有德行的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定都要果斷，只要合乎道義就行。”
孟子說(shuō)：“君子不講求誠(chéng)信，還有什么操守呢？”
(2)說(shuō)話必須要有信用，行動(dòng)必須要果斷。
2．閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。 
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)•為政》)
孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請(qǐng)所與②；問(wèn)有余，必曰‘有’。  曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰‘亡矣’——將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子•離婁》)
【注】?、?gòu)兀和?#8220;撤”，撤除。②與：通“予”，給予。
(1)下列對(duì)上面兩個(gè)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒(méi)有什么區(qū)別了。
B．在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對(duì)曾子的言行更加肯定。
C．孔子說(shuō)的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說(shuō)的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。
D．關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。
(2)如何做到“孝”？請(qǐng)結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻?br>________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)兩人都重視精神上的事奉。                        
【答案】　(1)D
(2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無(wú)憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。
【參考譯文】
子游問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母便行了。至于犬馬都能夠得到飼養(yǎng)；如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢？”
孟子說(shuō)：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，一定要問(wèn)剩下的給誰(shuí)；曾皙如果問(wèn)還有剩余嗎，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，便不問(wèn)剩下的給誰(shuí)了；曾子如果問(wèn)還有剩余嗎，便說(shuō)‘沒(méi)有了’——要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。”
3．閱讀下面兩段文言文，回答問(wèn)題。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”  (《孟子•盡心上》)
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云： ‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰： “賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)
(1)下列各項(xiàng)對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孟子認(rèn)為“觀水有術(shù)”，由“流水不填滿地上的坑坑洼洼，是不會(huì)前進(jìn)的”這一情況推及君子，指出“君子之志于道也，不成章不達(dá)”。
B．孟子指出的“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”涵義與詩(shī)句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”一致。
C．孔子認(rèn)為“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的境界不如“貧而樂(lè)，富而好禮”的境界。
D．子貢雖不能理解《詩(shī)經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，但孔子仍然認(rèn)為可以與他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。
(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不達(dá)”和孔子的“告諸往而知來(lái)者”這兩句話，各告訴我們有關(guān)學(xué)習(xí)的什么道理？
孟子認(rèn)為：_____________________________________________
孔子認(rèn)為：______________________________________________________
【解析】　子貢能理解《詩(shī)經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，他已經(jīng)可以舉一反三了。
【答案】　(1)D
(2)孟子認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)積累，積累到一定程度就能由此及彼，通達(dá)事理(或：觸類旁通)?？鬃诱J(rèn)為：學(xué)習(xí)要舉一反三，融會(huì)貫通。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
4．閱讀下面的《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也； 封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”(《萬(wàn)章上》)
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
(　　)
A．孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，個(gè)人的主動(dòng)性非常重要。
B．孟子肯定舜的重視兄友弟悌的血緣親情行為，認(rèn)為那也是“仁”的一種內(nèi)涵。
C．孟子肯定舜封庳于象的做法旨在強(qiáng)調(diào)“仁政”要善于用人。
D．孔、孟的“仁”有時(shí)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)與情感，缺乏法理精神，容易導(dǎo)致腐敗。
(2)子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，請(qǐng)結(jié)合上題內(nèi)容和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作心得，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。 
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【解析】　(1)孟子肯定舜封庳于象的做法旨在強(qiáng)調(diào)“仁政”要從身邊的事情做起，從對(duì)待身邊的人做起。
【答案】　(1)C
(2)學(xué)習(xí)要多獨(dú)立思考，能夠舉一反三，而不是盲目地接受。孔、孟思想有一定的歷史局限性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要獨(dú)立思考、批判地吸收其優(yōu)秀的一面，如重視個(gè)人修養(yǎng)、血緣親情等，不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“仁愛(ài)真的離我們很遠(yuǎn)嗎？我心中想到這樣做的時(shí)候，仁愛(ài)就到我身邊了。”
孟子說(shuō)：“仁人對(duì)于自己的弟弟，不藏怒氣在心里，不留怨恨在胸中，只知道要親他愛(ài)他罷了。親他，就想讓他尊貴；愛(ài)他，就想讓他富有。把有庳封給他，就是要讓他既富有又尊貴。自己當(dāng)了天子，弟弟卻做百姓，能說(shuō)是親愛(ài)他愛(ài)他嗎？