《孫子兵法》作為中國古代權(quán)謀類兵書的經(jīng)典，其論說的重點在“謀”，基點在“知”。知而能謀，謀而后戰(zhàn)。“知”與“謀”貫穿于孫武關(guān)于軍事活動論述的始終；知為體，謀為用，知與謀始終相伴，如影隨形。

    “知”在《孫子兵法》中出現(xiàn)79次，有多種含義，所涉及的內(nèi)容豐富全面，但歸納起來，則不外乎知彼、知己、知天、知地四項。其意義的重心，落實在軍事情報層面。本文所論，即以這一層面為切入角來展開。

    戰(zhàn)略決策的制定以“知”為前提和依據(jù)，戰(zhàn)略決策的制定和實施過程則以巧妙地實施詭詐之術(shù)為特征，而詭道的關(guān)鍵是打“情報戰(zhàn)”：即確保己方確知、盡知、先知，致使敵方誤知、不知、遲知。從這個意義上說，戰(zhàn)爭的過程自始至終就是圍繞“知”來展開斗爭的過程。

關(guān)于“知”的理論闡發(fā)，在《孫子兵法》中貫穿始終并且成為其軍事思想的根基和精義之所在的主要原因，筆者以為至少有以下三點：

    一是孫武對戰(zhàn)爭問題所持的樸素唯物主義認(rèn)識論立場。唯物主義認(rèn)識使孫武空前深刻地看到了“知”在戰(zhàn)爭中勝敗攸關(guān)的巨大作用：“知”是戰(zhàn)爭決策的基礎(chǔ)和前提，是戰(zhàn)爭行動的指南和依據(jù)，因而“知”也是戰(zhàn)爭勝利的保障，“知”的程度和勝利的可能性是成正比的。孫武明確指出：“知之者勝，不知者不勝。”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼知己，每戰(zhàn)必敗。”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”孫武一再申明“知”對贏得戰(zhàn)爭勝利的意義與作用，強調(diào)：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”這是他從保證情報真實的角度所提出的對情報獲取方式的要求，也是他的樸素的唯物主義認(rèn)識論的具體反映。

    二是春秋時代“兵者詭道”的確立。雖然有戰(zhàn)爭活動即有情報活動，關(guān)于軍事情報的記載也很早，如甲骨文已有關(guān)于情報搜集的記載，但只有到戰(zhàn)爭活動突破“以仁為本”的軍禮規(guī)范而出現(xiàn)“出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”的春秋時代，“知“在戰(zhàn)爭中的重要性才前所未有地凸顯出來。詭道實質(zhì)就是通過巧妙的隱真示假、欺敵動敵以避實擊虛，克敵制勝。詭道使戰(zhàn)場上力的角逐時刻伴隨有圍繞“知”的智的斗法。戰(zhàn)爭實踐已經(jīng)在呼喚著“詭道”和“知”的理論的出現(xiàn)。第三點理由也就循此產(chǎn)生。

    三是孫武對詭道理論的天才認(rèn)識與闡發(fā)。孫武對詭道理論的充滿辯證法的全面深入的研究已經(jīng)邏輯地包含了對“知”理論的全面深入開掘，因為“詐”與“知”其實原本就是權(quán)謀理論的一個問題的兩個方面。沒有“知”，“謀”就失去了基礎(chǔ)、前提和依據(jù)；沒有“詐”，“知”也就失去了內(nèi)容、作用和意義。兵以詐立，詐以知立；兵不厭詐，詐不厭知。二者相輔相成，相得益彰。

    “謀”在孫子兵法中異彩紛呈，概括起來不外乎“權(quán)謀”二字。它包含兩種含義：一是戰(zhàn)略思想；二是詭詐之術(shù)。二者有區(qū)別，戰(zhàn)略思想包含詭詐之術(shù)，詭詐之術(shù)是戰(zhàn)略思維方式的一部分；二者又有明顯的聯(lián)系，戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與詭詐概念的確立分不開，詭道不立，戰(zhàn)略思想本身也難確立。“初看起來，戰(zhàn)略這個名稱來源于詭詐這個詞似乎不是沒有道理的。盡管從希臘時代以來，戰(zhàn)爭在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化，但戰(zhàn)略這個名稱似乎依然表示它本來具有的詭詐的實質(zhì)。”

    權(quán)謀的核心是詭道，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”詭道的核心是“形人而我無形”，實質(zhì)是圍繞“知”而打情報戰(zhàn)，即千方百計確保己方之“知”，誤導(dǎo)、擾亂敵方之“知”，如《兵經(jīng)》所說的“彼悟而我使誤，彼誤而我能悟”的那樣一種過程已經(jīng)邏輯地包含于其中了。因為只有誤人而不為人所誤，才能達到“致人而不致于人”的目的。孫武所揭示的權(quán)謀本質(zhì)規(guī)律直到當(dāng)代仍是不易之理：謀略——這是為欺騙敵人和獲取某種利益而采取的行動。軍事上的計謀正在轉(zhuǎn)變成“軍事謀略”的概念。一切軍事行動的突然性是軍事謀略的實質(zhì)，它通過準(zhǔn)備的隱蔽性和在這些行動上迷惑敵人的方法來達成。換言之，軍事謀略是以掩蓋真相，強加于敵以假象為目的，同時創(chuàng)造更為有利的條件，以最小的兵力兵器消耗和最短的時間奪取勝利；據(jù)我們看來，對軍事謀略應(yīng)理解為隱蔽性和迷惑敵人的理論與實踐；根據(jù)定義，軍事謀略被認(rèn)為有兩種基本樣式：隱蔽性和迷惑敵人。

    戰(zhàn)爭是人類最無情、最慘烈、直接關(guān)系個體生死、群體存亡的斗爭形式，為了贏得勝利，雙方都會不遺余力，所以，軍事活動突破“動之以仁義，行之以禮讓”的古代“軍禮”的束縛，乃是歷史的必然邏輯。在戰(zhàn)場上，交戰(zhàn)的雙方都會采取各種有利于己方取勝的手段去贏得勝利，所以，詭道的運用自然也就是雙向的：我可以用詭道對敵，敵也會用詭道對我，這樣一來，詭道的運用也就自然包含有知敵詐術(shù)，并透過敵方詐術(shù)而因勢利導(dǎo)地再施以詭道的內(nèi)容。因此，這種斗智斗勇、你來我往的雙向交鋒往往又是一個多重疊加的過程：我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而思設(shè)一破人之防；我破彼防，彼破我防，而又設(shè)一破彼之破；彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，究不為其所破。遞法以生，踵事而進，深乎深乎。如此，則我方又如何使敵人向不利方向轉(zhuǎn)化、隱于被動局面，而使我方能夠贏得謀略的勝利呢?孫武是按如下的思路來解答這個問題的：一要通過“相敵”、動敵、用間、比較分析等多種途徑，廣泛搜集情報并對情報進行去偽存真的深入而透徹的分析，破解敵方詭詐之迷霧，確保我方真知、盡知、先知。二要隨時跟蹤戰(zhàn)場形勢的變化，敵變我知，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。三是巧妙地“示形動敵”，挫敗、誤導(dǎo)敵“知”，掌握主動：“形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之”。四是深藏我形以至無形使敵方無從“知”入我彀中，“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能國敵之司命”；“故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀”。以上四者皆備，則可謀勝算。

    《孫子兵法》全面、精辟地解答了權(quán)謀論——迷惑敵人，隱蔽自己，以達到“致人而不致于人”——各個環(huán)節(jié)的理論問題。而每一環(huán)節(jié)的理論的論述的展開，都是以“知”為起點同時又以“知”為焦點的。

    《孫子兵法》揭示的這一道理，因其涉及謀略論的本質(zhì)與精髓，從而廣泛深遠(yuǎn)地影響了中國古代兵學(xué)的建構(gòu)，重謀略已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)兵學(xué)的特色。

    “知”既貫穿于軍事斗爭的始終，也牽動著戰(zhàn)爭的各個相關(guān)因素；理論體系的構(gòu)建體現(xiàn)著理論家對客觀規(guī)律的認(rèn)識的對應(yīng)性提煉，《孫子兵法》以“計”始，以“用間”終，反映了孫武對戰(zhàn)爭規(guī)律的正確認(rèn)識，也使得有關(guān)“知”的理論思考，在《孫子兵法》中具有一種維系整個理論體系結(jié)構(gòu)的綱維作用。日本學(xué)者山鹿素行在《孫子諺義》中曾闡述他對《孫子兵法》的理論體系的研究心得：

    愚謂，始計之一篇者，兵法之大綱大要也。作戰(zhàn)、謀攻者次之，兵爭在戰(zhàn)與攻也，戰(zhàn)攻相通，以形制虛實，是所以軍形、兵勢、虛實并次，此三篇全在知己。知己而后可軍爭，軍爭有變有行，故軍爭、九變、行軍次之，是料敵知彼也。知彼知己而可知天知地，故地形、九地、火攻次之。地形、九地者地也，火攻因時日者天也。自始計迄修功未嘗不先知，是所以序用間于篇末，三軍所恃而動也。然乃始計、用間二篇，知彼知己知天知地之綱領(lǐng)。軍旅之事，件件不可外之。作戰(zhàn)、謀攻可通讀，形勢、虛實一串也，地形、九地一意也，火攻一意。始計、用間在首尾，通篇自有率然之勢。文章之奇，不求自有無窮之妙，謀者不可忽。

    他以“知己、知彼、知天、知地”為綱，勾勒出《孫子兵法》的理論體系：

    始計——知己、知彼、知地、知天

    知己、知彼、知地、知天（作戰(zhàn)、謀攻）

    知己（軍形、兵勢、虛實）

    知彼（軍爭、九變、行軍）

    知地（地形、九地）

    火攻——知天

    用間——知己、知彼、知地、知天

    這確實是以“知”為切入角而一以貫之的分析，首尾照應(yīng)圓合，一意貫通。其分析也確有啟發(fā)心智之功。但是，這樣的分析太近于文章學(xué)的分析法，未能緊扣軍事學(xué)的意蘊去發(fā)掘、理解孫子兵法的內(nèi)在體系；而且因為過于追求理論體系的一意貫通，對《孫子兵法》各篇題旨的理解也有牽強附會之嫌。其實，知己、知彼、知天、知地是融匯于各篇中的，孫武的論述或有偏重，而我們的理解則切忌偏廢，如他對從“軍形”到“火攻”諸篇的篇旨概括，就因為要照顧體系內(nèi)部的意義暢達圓融而明顯有所偏失。但山鹿素行以“知”作為分析的切入角力求從整體上把握《孫子兵法》的完整理論體系的研究方法，在推進孫武研究方面，則功不可沒。

    明代的趙本學(xué)在他的《孫子兵法》研究中也曾觸及從“知”的角度去整體把握孫武理論的命題：“自始計至火攻，中間詭道資于用間者，各皆有之。孫武于卷終別為一篇以明其道云耳。若其所以然者，則非言語文字所能傳，要在巧者自為，故孫武未嘗及之也。”他已經(jīng)明確提出了用間思想融會貫通于《孫子兵法》全書之中的看法，然而可惜的是他沒有看到孫武已經(jīng)明確地表達了“其所以然者”的理論思考。

    其實，孫武不僅表達了這一思考，并且將它滲透到了各篇之中，使之成為統(tǒng)領(lǐng)其整個理論體系之“綱”，這一思考的精髓，就是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。從全書的體例結(jié)構(gòu)看，孫武也已經(jīng)將他的這一偉大的天才思考完整地體現(xiàn)出來了。那就是“先計而后戰(zhàn)”，故將“計”置于全書之首（“始計第一”），而“知”乃“計（廟算）”之基礎(chǔ)與依據(jù)，故又將“五事”、“七計”的比較考察置于“計篇”之首，以下各篇亦無一不有對“知”的理論的闡發(fā)（知彼、知己、知常、知變、盡知、先知，等等），“知”也就自然成為孫武論述兵法諸多問題的前提和依托，而于卷末又對“用間”——“知”的最重要獲取途徑——作出了專論，與計篇相呼應(yīng)，以為全書之歸結(jié)。

    我們還可以從軍事哲學(xué)方面來進一步考查《孫子兵法》的理論體系?！秾O子兵法》舍事而言理，是中國古代第一部也是最偉大的一部軍事哲學(xué)著作。從哲學(xué)角度講，人類的活動莫外乎“知”與“行”，因此，從知行觀的角度入手進行分析，《孫子兵法》的總體理論體系包括：

    （一）認(rèn)識法則：關(guān)于“知”的理論，即以知己、知彼、知天、知地為內(nèi)容，知常、知變、盡知、先知為要求，料敵、動敵、用間、較計、索情為手段，以確知、先知、盡知為目的。

    （二）行動法則：關(guān)于“行”的理論，即以伐謀、伐交、野戰(zhàn)、攻城為內(nèi)容，以攻守、分合、奇正、示形、造勢、詭道為方式，以出其不意、攻其無備、避實擊虛為原則，以克敵制勝——其最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即力爭以最小的代價（“兵不鈍”）獲取全勝（“必以全爭天下”）——為目的。

    全書以計始，以用間終，表明先計而后戰(zhàn)，先知而后計，伐謀、伐交、野戰(zhàn)、攻城均需先知，而先知則不可不“用間”的完整的理論思考；而以“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想，貫通“知”與“行”之間，因而它也就成了全書理論體系的綱領(lǐng)，也是全書的精意之所在。

    經(jīng)過前面的分析可以看出，“知”貫穿于《孫子兵法》的始終，這是孫武論兵的出發(fā)點，也是孫武論兵的歸結(jié)點。孫武在將“知”作為綱維，貫通整個理論體系的同時，在客觀上也使關(guān)于“知”本身的理論體系化了。如果說由“知”入手梳理《孫子兵法》的理論體系有綱舉目張之妙的話，那么，在梳理《孫子兵法》理論體系過程中連帶整理出孫武關(guān)于“知”的理論體系就是目張而綱見。

    于是，我們可以對孫武論知的理論進行歸結(jié)。

    孫武“知”論總綱：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”

    （1）“知”的意義——“知”是制勝的關(guān)鍵。“知之者勝，不知者不勝”。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”。“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”。“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也”。“此兵之要，三軍之所恃而動也”。

    （2）“知”的內(nèi)容——“知”敵我雙方及戰(zhàn)場的客觀條件，即知彼知己知天知地。五事：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”七計：“曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?”“知勝有五：知可以與戰(zhàn)與不可以與戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能君不御者勝。此五者，知勝之道也。”

    （3）“知”的原則——知常、知變、盡知、先知、確知。

    （4）“知”的手段——相敵（相敵32法）、動敵（“策之”、“作之”、“形之”、“角之”）、用間（因間、內(nèi)間、反間、死間、生間）、比較分析（“校之以計而索其情”），判別真?zhèn)巍?/div>