老子的《道德經(jīng)》為什么改為《德道經(jīng)》？

         ——老子《德道經(jīng)》成書說明

  根據(jù)眾多的考古資料得知，老子五千言原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，這是老子以德進(jìn)道的本義。國學(xué)大師熊春錦先生把魏晉以來《道德經(jīng)》的誤名糾正過來，正名為《德道經(jīng)》，具有劃時(shí)代的意義。

  改《道德經(jīng)》為《德道經(jīng)》以及糾正《道德經(jīng)》內(nèi)部的一些錯(cuò)誤之處，是繼承傳統(tǒng)文化中的十分有意義的大事。

  為盡可能地復(fù)原太上老子演創(chuàng)五千靈文之本義，重新勘定《德道經(jīng)》原文的工作，自始至終由太上脈系當(dāng)代傳人熊春錦先生親自主理。

  國學(xué)大家熊春錦先生，智慧過人，學(xué)識(shí)淵博，貫通古今，融道學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等于一身，著述頗豐。進(jìn)入21世界初，先生以驚人的才華，?？薄兜碌澜?jīng)》原文，并準(zhǔn)確解析經(jīng)文的內(nèi)涵。這件大事，具有劃時(shí)代的意義。先生發(fā)現(xiàn)，馬王堆漢墓帛書《老子》甲本語意深刻，頗合道奧；帛書為古代貴族的作品，承傳嚴(yán)謹(jǐn)，又與乙本在排序上相同，字?jǐn)?shù)上相當(dāng)，說明其與老子原本差失不大。故?？惫ぷ饕圆瘯妆緸樗{(lán)本，以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本為參照，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優(yōu)劣。按照大系統(tǒng)論，以《甲骨文》和《說文解字》為代表的象形文字系統(tǒng)，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學(xué)系統(tǒng)，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統(tǒng)為依據(jù)，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季繎B(tài)度，查證原貌，澄清流弊，盡力還老子本意。

  這項(xiàng)重要工作的圓滿完成，不僅是澄清歷史的重大事件，而且是學(xué)術(shù)界“老學(xué)”研究的里程碑，對(duì)后世的道德教育、道德實(shí)踐和國家的復(fù)興，開辟了正確航向。重新勘定《德道經(jīng)》原文的工作，是在新的特定的歷史時(shí)空中進(jìn)行的。

1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書本《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是“德篇”在前，“道篇”在后。尤其乙本在兩篇后分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒“德篇”與“道篇”編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《德道經(jīng)》寫本，多以“德經(jīng)”為上卷，“道經(jīng)”為下卷，不分章，與現(xiàn)代流傳的《道德經(jīng)》的“道經(jīng)”在前、“德經(jīng)”在后的次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，均為“德經(jīng)”上，“道經(jīng)”下?？梢姟兜碌澜?jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老子由德入道、以德進(jìn)道、修德證道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾注》雖保留得不完整，但可以看出其以“道經(jīng)”為后?？梢?，魏晉以前的《老子》皆為“德經(jīng)”在前，是不爭的事實(shí)。“德道”亦然具有道德的內(nèi)涵，而且寓意修德歸道的深刻意境。故唯一復(fù)原以《德道經(jīng)》命名才符合老子“淳德歸道”的創(chuàng)作本意。

  一個(gè)多世紀(jì)以來，人類發(fā)掘出了漢字起源的甲骨文，再現(xiàn)了古人創(chuàng)作漢字的本義，今人沿用的許多漢字的字義與古代那時(shí)的字義大相徑庭，這無疑給探索和研究《德道經(jīng)》本義帶來新的偉大曙光。例如，人類生活在自然界中，但現(xiàn)代人卻對(duì)于什么是自然、什么是自己，并沒有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字，人們本能地指著鼻子表達(dá)自己存在，也是最好的例證。自，既是表達(dá)原始發(fā)端，又是證明生命“氣息”存在的外部表現(xiàn)之所在。然，是“燃”的本字，《說文解字》釋：“然，燒也。”所以，“自然”即是最原始的燃燒，是燃燒自己，照亮一切，這才是“自然”的最原始本義。這也使得老子的諸如“道法自然”之語所體現(xiàn)的大公無私、奉獻(xiàn)一切的本義變得簡單明了。

  古文中多用通假及異體字，本次校勘本著盡可能準(zhǔn)確反應(yīng)帛書本《老子》的原貌，又不泥于古的原則。其中，僅當(dāng)原用字的今義發(fā)生重大變化時(shí)，用之容易產(chǎn)生歧義，則有充分依據(jù)地改用現(xiàn)代字以代之，如帛書中的“胃”字義為“謂”，故以“謂”代之；帛書中的“刑”字義為“形，故以“形”代之；“祭”與“然”具有不同的兩種字義，若誤作通假義則本義全非，故不可混同；帛書甲乙本的“無”字是“無”的異體字，而不是簡體字，為保持帛書原貌，仍用“無”。一般情況下，《老子·德道經(jīng)》都維持帛書的原本。

  《老子·德道經(jīng)》與以往流傳的通行本《道德經(jīng)》比較，不僅糾正了“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后的篇序，而且《道德經(jīng)》中第40章與41章次序弄顛倒了，第80章、第81章的內(nèi)容本應(yīng)在第67章之前，第24章本應(yīng)在第22章之前，這些錯(cuò)誤次序都得到糾正。另外，為突出每章之重點(diǎn)，熊春錦先生根據(jù)前人所注及現(xiàn)今重新校勘后的章義，給81章的每章作了“命名”，以示提綱挈領(lǐng)。

  在帛書本和楚簡本《老子》發(fā)掘的前提下，加上眾多集約的有利因素，使《老子·德道經(jīng)》的成書得到了圓滿地完成，這在人類探索《老子》經(jīng)文的征程上翻開完全嶄新的一頁。

  “老子《德道經(jīng)》”為什么書寫成《老子•德道經(jīng)》呢？前者是舊式書寫樣式，容易使讀者形成一個(gè)不完善的概念，認(rèn)為這是古代老子傳留下來的著作《德道經(jīng)》。根據(jù)“心、物、能一元論”得知，老子的隱顯信息能量場(chǎng)與《德道經(jīng)》同在，處于讀者的環(huán)境中。如果誦讀或研究《老子•德道經(jīng)》是經(jīng)常性的，這新的書寫方式就能幫助讀者自然地確立與老子同在、與老子同謀的心境，學(xué)會(huì)用無利有，獲得較好效果。

  在校堪過程中，主要參考以下文獻(xiàn)：

《老子甲本及卷后古佚書》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1974.

《老子乙本及卷前古佚書》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1974.

《馬王堆漢墓帛書老子》（附甲本乙本傅奕本對(duì)照表）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1976.

《藏外道書·老子甲本釋文》胡道靜等主編，巴蜀書社，1992-1994年.

《郭店楚墓竹簡·老子甲》編輯組北京，文物出版社，2002.

《郭店楚墓竹簡·老子乙、丙》編輯組北京，文物出版社，2002.

《簡帛書法選》編輯組北京，文物出版社，2002.

《道德經(jīng)河上公章句》漢·河上公著，中國道教協(xié)會(huì)印.

《漢帛書老子乙本》陳松長，上海書畫出版社，2001.

《王弼集校釋》樓宇烈，中華書局，1980年.

《老子想爾注校證》饒宗頤著，上海古籍出版社，1991.

《唐·易州龍興觀道德經(jīng)碑本》電子版．

《老子道德經(jīng)古本集注》范應(yīng)元著，中華書局，1998影印版．

《楚簡（老子）與老子公案》郭沂著，《中國哲學(xué)》第20輯，遼寧教育出版社，1999．

《解老喻老》韓非（公元前280-233）．

《道德經(jīng)》北京白云觀，2002.

《說文解字·大徐本》東漢·許慎著，宋·徐鉉注，四部叢刊正編本（日本巖崎氏靜嘉堂藏北宋刊本）．

《說文解字·段注本》東漢·許慎著，清·段玉裁注，清嘉慶20人經(jīng)韻樓刊本（黎明文化）．

《說文解字今釋》湯可敬，岳麓書社，2002.

《玉篇》南朝梁·顧野王原編，宋·陳彭年等新編，四部叢刊正編本（借印建德周氏藏元刊本）．

《隸辨》清·顧藹吉編，清康熙57年項(xiàng)絪氏玉淵堂刻本（大孚書局）．

《金石文字辨異》刑澍（1759-1823），聚學(xué)軒叢書第一集（百部叢書）．

《干祿字書》唐·顏元孫，夷門廣牘叢書（景印宋元明善本叢書十種）．

《六書正訛》元·周伯琦，元至正15年平江郡守高德基刊本（中圖善本）．

《龍龕手鑒》遼·行均，四部叢刊續(xù)編本（景印江安傅氏雙鑒樓藏宋刊本）．

《佩觿》宋·郭忠恕，清康熙年間吳郡張士俊刊澤存堂本（中圖善本）．

《廣韻》宋·陳彭年、邱雍、等編撰．清康熙43年吳郡張士俊刊澤存堂本（黎明文化）．

《集韻》宋·丁度等，上海圖書館藏述古堂景宋鈔本（學(xué)海）．

《類篇》宋·司馬光等，光緒丙子姚覲元重刊三韻本（北京中華）．

《精嚴(yán)新集大藏音》宋·處觀，中華大藏經(jīng)第一輯磧砂藏（民國63年）．

《俗書刊誤》明·焦竑，《四庫全書》（商務(wù)）．

《字彚》明·梅膺祚，明萬歷乙卯43年江東梅氏原刊本（中圖善本）．

《正字通》明·張自烈（1597-1673），清康熙戊午17年劉炳刊正本（臺(tái)大善本）．

《字彚補(bǔ)》清·吳任臣，清康熙5年蒲陽刊本（中圖善本）．