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1、德國哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)家康德（1724－1804）認(rèn)為，“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想
有關(guān)”。
2、德國哲學(xué)大師黑格爾(1770～1831)在《歷史哲學(xué)》中說：“中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做‘道’”； “道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的
《道德經(jīng)》，最受世人崇仰”。
3、德國哲學(xué)家謝林（1775－1854）在《神話哲學(xué)：中國哲學(xué)》中指出：“道不是人們以前翻譯的理，道是門”。 老子哲學(xué)是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。
4、德國哲學(xué)家尼采（1844-1900）曾評(píng)論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭 的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”
5、德國社會(huì)學(xué)家、古典社會(huì)學(xué)奠基人馬克斯&bull韋伯（1864—1920）在《儒教與道教》中說：“事實(shí)上，在中國 歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的，社會(huì)是豐衣足食的。道家重
生，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命，也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展。”
6、德國明斯特大學(xué)教授赫伯特．曼紐什（1929-），在《中國哲學(xué)對(duì)西方美學(xué)的重要》指出：“中國哲學(xué)是我們 這個(gè)精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊
子，以及其它一些人。可惜的是，我們這個(gè)時(shí)代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽
視了老子的《道德經(jīng)》，從而很不明智地拒絕了一種對(duì)歐洲文化的極為重要的源泉”。
7、德國學(xué)者克諾斯培說：“解決我們時(shí)代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)。” 8、德國總理施羅德曾在電視上呼吁，每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。 9、德國詩人柯拉邦德1919年，寫了一篇《聽著，德國人》，在這篇文章中他號(hào)召德國人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精 神”來生活，要爭做“歐洲的中國人”。
10、德國人尤利斯噶爾的1910年，寫了一本書：《老子的書----來最高生命的至善教誨》，他說：“也許是老子的 那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒有到來，老子已不再是一個(gè)人,不再是一個(gè)
名字了。老子，他是推動(dòng)未來的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，許多許
多生命的，都更具有生命的活力。”
11、德國哲學(xué)家海德格爾在1957年出版的《語言的本》中說：“老子的‘道’能解釋為一種深刻意義上的‘道 路’，即‘開出新的道路’，它的含義要比西方人講的‘理’、‘精神’、‘意義’等更原本，其中隱藏著
‘思想著的道說’或‘語言’的‘全部秘密之所在’”。
12、法國傳教士馬若瑟(1666—1735年)，他在從《老子》第十四章中發(fā)現(xiàn)了：視之不見名曰夷（yi）、聽之不聞名 曰希（xi）、搏之不得名曰微（wei）。所以，他認(rèn)為：“yhwe（雅赫維）等于“夷希微”，就是上帝耶和華
名字。”
13、法國傳教士傅圣澤（1663—1739），他認(rèn)為：“真正的儒教就是《道德經(jīng)》的教義”。他還提出了神道教的 觀點(diǎn)，“是否可以說在中國古經(jīng)中唯一真實(shí)的道即代表著基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世
主”；“道是唯一，是宇宙之創(chuàng)造及保存者，在本質(zhì)上與宇宙真主合而為一。”
14、法國第一位漢學(xué)家講席雷慕沙（1788—1832）認(rèn)為：老子的思想與稍后的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派所提 出的“學(xué)說有無可爭辯的共同之處”。
15、法國哲學(xué)家德里達(dá)（1930—2004）認(rèn)為：“整個(gè)西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西 方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說是‘邏各斯與道同
在’。”
16、英國生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎(jiǎng)得主，李約瑟（1900-1995）博士在其名著《中國科技史》中說： “中國人格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已
經(jīng)爛掉的大樹”；“（道家）發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性
的。”“道家對(duì)自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基
礎(chǔ)。”“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯(cuò)；但是它至少也同樣烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且
在政治上是革命的。”
17、英國天文學(xué)家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科學(xué)的誕生》一書中認(rèn)為：“前進(jìn)的惟一道路是轉(zhuǎn)過身 來重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)”。
18、英國歷史學(xué)家阿諾德湯因比（1889—1975）在《人類與大地母親》一書中說：“在人類生存的任何地方，道 家都是最早的一種哲學(xué)，它推斷人類在獲得文明的同時(shí)，已經(jīng)打亂了己與‘終極實(shí)在’精神的和諧相處，從
而損害了己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照‘終極實(shí)在’的精神生活、行為和存在。”
19、英國當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說過：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由市場的原理就是源《老子》的無為而治”。他還認(rèn)為：“道家在 西方的發(fā)展可能與佛教、印度教不同，它不會(huì)表現(xiàn)為宗教運(yùn)動(dòng)，而會(huì)體現(xiàn)在：挑戰(zhàn)過頭的啟蒙理精神、非此
即彼的簡單化思維原則，提供新話語、新洞識(shí)、新范式，影響西方人的思維方式以及個(gè)人選擇與生活方式，
替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導(dǎo)我們樹立生態(tài)化精神的態(tài)度，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精
神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療的哲學(xué)對(duì)西方人有關(guān)真理觀、我、別認(rèn)同等的反思有積極作用，對(duì)診治西方虛無主
義的頑癥具有顯著療效，因而一般地對(duì)西方反思啟蒙的后現(xiàn)代計(jì)劃有意義。”
20、英國學(xué)者j.霍布森在他近作《西方文明的東方來源》中指出：“魁奈思想當(dāng)中有很多概念受惠于中國的政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)概念，而其中最重要的是把“無為”概念譯成法文的lassez-fare（由放任）。”
21、英國當(dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“《道德經(jīng)》并非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及注疏的集合，前 后并無明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤的珍珠項(xiàng)鏈：象珍珠一樣，各獨(dú)立，集合在一起，其效果則更
顯美奐絕倫。”
22、英國學(xué)者貝扶理在《道與言》中說：“道與基督教信仰的關(guān)系淵源甚久”；“從歷史的觀點(diǎn)上說，道的觀念 在中國發(fā)展，似乎對(duì)基督接受耶穌基督的福音，影響非常明顯”；“因此各種不同譯本的中文《圣經(jīng)》都告
訴我們：太初有道，道與神同在，道就是神。而在《啟示錄》我們讀到：……他的名稱為神之道。”
23、美國物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉，贊賞道家的生態(tài)智能，他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提 供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，它調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一
致。”
24、美國著名物理學(xué)家約翰惠勒說：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無所有上，從一無所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒 想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)。”
25、美國學(xué)者蒲克明曾預(yù)言《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為 一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。”
26、美國科學(xué)家威爾杜蘭（1885—1981）在《世界文明歷史》中說：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所 有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的搞要”。“老子是孔子前最偉大的哲學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》出何人手
筆，倒是次要的問題，最重要的乃是他所蘊(yùn)涵的思想，在思想史中，它的確可以稱得上是最迷人的一部奇
書”。
27、美國學(xué)者邁克爾哈特在評(píng)述老子選入《歷史上最有影響的100人》的評(píng)語是：“假如老子的確是《道德經(jīng)》的 作者，那么他的影響確實(shí)很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經(jīng)》比孔
子或任何儒家的作品流行。”
28、美國前總統(tǒng)里根在1987年國情咨文中引用了《道德經(jīng)》中“治大國若烹小鮮”這句治國名言，以闡明其治國 理念。
29、美國哈佛大學(xué)教授約翰高認(rèn)為：“《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價(jià)值的關(guān)于 人類行為的教科書。這本書道出了一切。”
30、美國明道大學(xué)校長、道學(xué)基金會(huì)主席張緒通：“整個(gè)中國歷史上只有兩個(gè)朝代，即漢代與唐代奉行道的哲 學(xué)。這兩個(gè)帝國是當(dāng)時(shí)全部地球文明中最健康、最幸運(yùn)、最先進(jìn)的國度。獄是空的，遺落在街道上的貴重東
西沒有人撿，所有國民充滿信。這是因?yàn)檫@兩個(gè)朝代的政府達(dá)到了禮制與正義政府的水準(zhǔn)。歷史學(xué)家把這兩
個(gè)朝代稱為中國的黃金時(shí)代。”
31、美國漢學(xué)家艾蘭教授在《中國早期哲學(xué)思想中的本喻》中概述說：“‘無為’正如水之所為：它缺乏意識(shí)不 能有‘行為’，但其然而然地流淌而不需任何人為的努力……其是‘無為’的一個(gè)側(cè)面，由于‘道’也是基
于水的意向，故‘無為’亦是‘道’的體現(xiàn)。”
32、美國研究中國經(jīng)濟(jì)的專家、卡托研究所副總裁鄧正萊（jaesa.dorn），1998年發(fā)表《中國的前程：市場社會(huì)主 義還是市場道家？》一文，他指出：“中國的前程，在于通過信奉和拓展老子的天道思想而回到本國的由傳
統(tǒng)。《道德經(jīng)》就是中國的自由憲章。老子關(guān)于天道、由與無為的思想，跟亞當(dāng)斯密的一樣，既是道德的，
也是實(shí)用的：說它是道德的，是因?yàn)樗⒃诿赖禄A(chǔ)上，說它是實(shí)用的，因?yàn)樗軐?dǎo)向繁榮。按照天道所
演化的秩序就是哈耶克所闡發(fā)的那種發(fā)秩序。中國的出路，通過縮小國家的規(guī)模、擴(kuò)展市場的規(guī)模來走向天
道由主義政治秩序。我認(rèn)為這個(gè)答案就是天道自由主義。”
33、美國管理學(xué)大師艾博契特所著《二十二種新管理工具》一書談到管理的過去與未來時(shí)，引用了《老子》的 “善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力”，并議論：“講這幾句話至今已有二千年歷史，它代表
見識(shí)不凡的管理者長久以來都在努力，但仍未有人能夠趨近這種道的境界。從某種意義來看，管理者的歷
史，也就是試圖實(shí)踐這項(xiàng)基本觀念的歷史。”
34、加裔美籍教授羅伯特蒙代爾，1999年諾貝爾獎(jiǎng)得主，享有“歐元之父”稱號(hào)，他說：“中國人相信的是道， 這種道教的思想實(shí)際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運(yùn)行的方式，是自然的規(guī)律，是一
種統(tǒng)一的和發(fā)的行動(dòng)。世界萬物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然，都是部分的協(xié)同的合作來促進(jìn)一個(gè)整
體。”
35、日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹（1907～1981）贊賞道家的現(xiàn)代，他于1968年在《創(chuàng)造力和直覺—— 一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》中指出：“老子在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子
似乎用驚人的洞察力看透個(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”
36、日本當(dāng)代學(xué)者盧川芳郎說：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力 量。”
37、日本當(dāng)代自然派學(xué)者福岡正信說：“然農(nóng)法就是在老子‘道法自然’這一偉大命題的啟發(fā)下提出來的。”他 還說：“如果我們?cè)缏犂献拥脑?，也不致使科技的發(fā)展對(duì)人類然環(huán)境造成如此嚴(yán)重的后果。”
38、日本“經(jīng)營之神”的松下幸之助（1894－1989）在回答“你的經(jīng)營秘訣是什么”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我并沒有什么秘 訣，我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事。”松下幸之助的這種理念實(shí)際上是從另外一方面對(duì)老
子的“無為而治，道法自然”一說的充分肯定。
39、俄國大文豪托爾斯泰（1828—1910）當(dāng)年曾經(jīng)說：“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老 子》。”1891年俄國圣彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對(duì)他影響最大。他回答
說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。他在1884年3月10日日記里，有
這樣的記載：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺
口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”
40、前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇說：“老子是國際的，是屬于全人類的。” 41、前蘇聯(lián)列別捷夫物理研究所的林德曾說道家：“宇宙創(chuàng)生于無的可能，是非常有興趣的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步，加以 研究……這個(gè)問題似乎是絕對(duì)地玄學(xué)的，但是，我們有關(guān)玄學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這類玄學(xué)問題有時(shí)卻由物理
學(xué)給出答案。”
42、俄國漢學(xué)家海澳基也夫斯基說：“古代哲學(xué)家老子的學(xué)說，是中國一切哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，所有其它中國哲 學(xué)家的體系，都是在道德哲學(xué)體系的各個(gè)部分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”
43、荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會(huì)”上，說：“道家文化不同于西方 文化，這對(duì)西方文化來說，是一個(gè)不可多得的，能使西方文化得以更新的動(dòng)力和活力的源泉。”
44、荷蘭著名的漢學(xué)家、歐洲漢學(xué)會(huì)會(huì)長許理和說：“道德經(jīng)在西方人眼中，無論從任何西方的思想派別看來， 都是中國最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。”
45、澳大利亞國立大學(xué)教授柳存仁，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會(huì)”上，說：“道的根就在中 國，盡管道無所不在，但道更在中國。”
46、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津（1917-），指出：耗散結(jié)構(gòu)理論“對(duì)自然界的 描述非常接近中國道家關(guān)于然界中的組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”；“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋
找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家
在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。
47、協(xié)同論創(chuàng)始人哈肯在《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》的序言中說：“協(xié)同學(xué)含有中國基本思維的一些特點(diǎn)。 事實(shí)上，對(duì)自然的整體理解是中國（道家）哲學(xué)的一個(gè)核心部分。”
48、突變理論的創(chuàng)始人托姆在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一文中說：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論 述。我相信今天中國許多喜歡這個(gè)學(xué)說的科學(xué)天才，會(huì)了解突變理論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說
的。”
49、自發(fā)秩序理論創(chuàng)始人，奧地利社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克（1899—1992），1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，認(rèn)為，道 家“我無為，而民化；我好靜，而民正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。
50、互補(bǔ)理論創(chuàng)始人，丹麥大物理學(xué)家玻爾(1885—1962)，在被丹麥王室授以勛章時(shí)說：“我不是理論的創(chuàng)立者， 我只是個(gè)（道家）得道者”；“我們?cè)谶@里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學(xué)
中的一些互補(bǔ)關(guān)系。”
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