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新詩與悖謬 1、“詩”在拉丁語中是所謂“精致的講話”，意思是說詩歌的表達(dá)比日常話語要更精巧，更別致，更獨(dú)特。詩歌中以別具一格的語詞編排和句式構(gòu)造，呈現(xiàn)一種有意偏離生活邏輯，有意違反常理和常規(guī)的意義與內(nèi)涵，這在表達(dá)方式上被稱為“悖謬”。悖謬是對(duì)常規(guī)的大膽蔑視和有意破壞，是按常理推斷無法存有而按藝術(shù)原則可能出現(xiàn)的情景。詩歌中的“悖謬”是以故意“犯錯(cuò)”的語意表述方式，創(chuàng)生出奇特而富有韻味的詩歌效果，進(jìn)而凸顯詩歌文體所特有的美學(xué)趣味和藝術(shù)魅力。 2、悖謬某種意義上說是一種“佯謬”，它是以常識(shí)層面上的“荒謬”來凸顯并捍衛(wèi)藝術(shù)層面上的真實(shí)的。在新詩創(chuàng)制中，悖謬的形態(tài)多種多種，大致分為語詞悖謬、意象悖謬、心物悖謬、時(shí)空悖謬等類型。每一種形態(tài)都體現(xiàn)出詩人對(duì)語言與世界關(guān)系的新穎闡釋和個(gè)性化重建，它們無論在形式的獨(dú)創(chuàng)上還是在意蘊(yùn)的生成上都體現(xiàn)出突出的寫作學(xué)意義。 3、現(xiàn)代漢語作為一種獨(dú)立的語言體系，在詞語的意義涵涉和句子的語法結(jié)構(gòu)上有明確的限定與規(guī)范，我們平時(shí)說話、寫散文一般要遵從這些限定和規(guī)范。但詩歌創(chuàng)作時(shí)常需要詩人別出心裁地使用語言、建筑句子，充分挖掘現(xiàn)代漢語的詞語意義和語法功能。為了制造生動(dòng)鮮明的表意效果，詩人在詞語使用上有時(shí)常常會(huì)劍走偏鋒，故意拆散詞語的固定搭配，扭變語詞的原初意義，以語詞悖謬的修辭方式表達(dá)出對(duì)宇宙人生的奇想與妙悟。老巢的《我們還在》寫曰： 以前我們狼狽為奸 衣冠還在禽獸沒了 在這首詩里，“狼狽為奸”“衣冠禽獸”“尋歡作樂”的主體性寫照，已經(jīng)顯示出不合邏輯和情理的意味。在這個(gè)充滿了“表揚(yáng)與自我表揚(yáng)”話語的世俗化世界，許多人都盡可能挑選閃光、多彩的褒義詞來塑造自身形象，詩人卻反其道而行之，專門揀選貶義詞來描摹過去生活，這是有悖常理的，但又是切合詩歌精神的。同時(shí)，詩人又將“狼狽”拆開，將“衣冠”和“禽獸”分割，將“歡樂”與“尋”“作”拆散，這種語詞使用上的不循常規(guī)，意在以獨(dú)特和個(gè)性化的方式書寫自我心聲，呈現(xiàn)真實(shí)的當(dāng)下狀態(tài)。老巢詩中展示的“當(dāng)下狀態(tài)”，既屬于詩人自己，又屬于當(dāng)代社會(huì)人群；既是個(gè)人化的，又具有某種普適性。 4、詩歌是以意象為審美元素而建構(gòu)起來的，意象悖謬因此構(gòu)成了新詩中體現(xiàn)悖謬的重要表現(xiàn)形態(tài)。詩人在對(duì)意象加以選取和并置時(shí)，常會(huì)讓難以相遇的物質(zhì)在詩行中相遇，讓難以融匯甚至互相排斥的事物相互融匯，讓難以出現(xiàn)的場(chǎng)景神奇般出現(xiàn)，從而構(gòu)成某種不合常理的悖謬情態(tài)。鄭小瓊《深夜火車》最后一節(jié)寫道： 火車停止游動(dòng)的五分鐘小站，深夜三點(diǎn) 十五個(gè)蛇皮袋子擠上車廂，他們的吆喝 點(diǎn)亮了村莊，站臺(tái)舉起的手 貼在玻璃窗的臉，汽笛正從平原上滑過 這里的“蛇皮袋擠上車廂”，這是以人代物而體現(xiàn)出的悖謬，“他們的吆喝”“點(diǎn)亮村莊”這種情景旨在渲染當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的熱鬧氣氛，是以表面悖謬的方式來抵達(dá)某種真實(shí)的。再如江非《故鄉(xiāng)曲》： 寬恕是最寬的河流 小氣是最小的垃圾 善良是最膻的肉湯 在那里 這是抽象事物的具象化，是道德行為的直觀化呈示，也是新詩中意象悖謬的典型例子。“寬恕”與“河流”之間，“小氣”與“垃圾”之間，“善良”與“肉湯”之間，本無聯(lián)系，但詩人以神奇的筆法，將它們一一牽連在一起，進(jìn)而開墾出出人意料的詩意空間，生動(dòng)袒現(xiàn)了“故鄉(xiāng)”的人文景深，給人帶來不同尋常的審美愉悅。 5、新詩中心物錯(cuò)雜的情形也是極為普遍的。詩人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往是自我與世界混融，內(nèi)在心靈與外在現(xiàn)實(shí)同流的，因此，個(gè)人心象的物象化，心靈的東西現(xiàn)實(shí)化，主觀的東西客觀化，是極為常見的詩歌表達(dá)。呂約《父親》第一節(jié)： 當(dāng)我說到這個(gè)詞：父親 背脊上同時(shí)涌起兩股電流 這是心靈感觸的物質(zhì)化書寫，想到父親時(shí)一個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)烈震動(dòng)被詩人以“電流”這樣的事物來呈現(xiàn)，其表達(dá)效果是顯明的。肖水《情事》更是通篇都以客觀來寫主觀的特例： 你記得他的身體像一枚橙，輕輕 被剝開，露出一夜積雪和陡峭的巖石。 汁液漫了一手，如同 春天，一滴，一滴，泛濫枝頭 搖搖欲墜，花骨撕裂花骨 更鈍重的云朵，迅速?gòu)纳胶笥縼怼?/span> 世界倒地，一團(tuán)漆黑。三兩鳥聲 漸次響起，仿佛與人隔著一扇木門。 這是對(duì)于年輕人愛情體驗(yàn)的藝術(shù)化展示，愛情的經(jīng)歷使一個(gè)個(gè)體的身體產(chǎn)生了奇特的變化，這種變化用肉眼無法睹見，只有借助詩人靈性的眼眸才能察覺，因?yàn)榍嗄耆松眢w的變化其實(shí)是心靈的變化。心靈的現(xiàn)實(shí)化和物態(tài)化，《情事》正是從這個(gè)角度出發(fā)來進(jìn)行詩性演繹的。 另一方面，物象的心象化，現(xiàn)實(shí)的東西心靈化，客觀的事物主觀化，也是詩歌中體現(xiàn)心物錯(cuò)雜的表現(xiàn)形式。李成恩《春風(fēng)中有良知》，每一節(jié)都將現(xiàn)實(shí)事物心靈化，以心象寫物象，以此挖掘物象的妙味與深意。如第一節(jié)： 春風(fēng)中有良知，翻起層層細(xì)浪 我看見池塘深處多年前的淤泥，像一個(gè)人的內(nèi)心 羞愧得如此清澈 將池塘的“淤泥”書之以內(nèi)心的體驗(yàn)，使眼中之景攜帶上別樣的情味，這是這節(jié)詩行的妙處所在。 6、時(shí)空互涉也是新詩中呈現(xiàn)悖謬的常用方式。在詩人的藝術(shù)想像中，時(shí)間和空間往往是可以溝通和互換的，因此將時(shí)間與空間相互指涉，便是詩人為了獲取獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)效果時(shí)常會(huì)采用的書寫策略。 詩人有時(shí)會(huì)將時(shí)間空間化，把一個(gè)持續(xù)的過程放在同一維度和平面上來展開，使歷時(shí)的事物共時(shí)化，從而顯示自己對(duì)過往歲月的不平凡體味與個(gè)性化記憶。如徐南鵬《杏黃燈光》： 杏黃的燈光下，夜顯得柔軟、安詳 出行不慎： 我在一個(gè)晚上遺失了 一個(gè)世紀(jì)的漿果，和兩個(gè)世紀(jì)的愛情。 半顆心在上個(gè)世紀(jì)的風(fēng)中， 半顆心在這個(gè)世紀(jì)的雨里。 這是事故，被時(shí)光之海 藏匿了黑匣子的事故。 祖國(guó)的山河依舊， 而愛人的衣衫破碎，緋紅消失…… 哦，那些黑著臉的時(shí)光，黑著臉的陰影。 狂風(fēng)來不來，你都會(huì)悲鳴， 音樂來不來，你都會(huì)哀泣。 所以，我不阻止風(fēng)，和音樂， 但要阻止眼淚掉入塵埃中…… 在詩中，“漿果”和“愛情”都是呈現(xiàn)空間幅度的事物，以“世紀(jì)”修飾之，詩歌由此體現(xiàn)了將空間時(shí)間化的意味。這首詩中表征時(shí)間的符碼較為豐盛，它們的集中出現(xiàn)，旨在從時(shí)光、光陰等特定的角度共同闡明“故園”這樣的空間概念，賦予它耐人尋味的涵義。 7、新詩中悖謬修辭的美學(xué)動(dòng)機(jī)，來自于詩人在藝術(shù)表達(dá)中對(duì)陌生化的文學(xué)效果的苦心追求。通過悖謬的處理，詩歌往往會(huì)屢屢打破讀者的期待視野，給人帶來前所未有的新奇感、驚異感，詩歌的審美品質(zhì)也得到強(qiáng)化。在詞與物關(guān)系的重構(gòu)上，詩人借助悖謬化的藝術(shù)手段，可以重新擦亮事物的光澤，重新照亮世界的意義，擴(kuò)大我們的藝術(shù)疆土與心靈空間。 8、自然，詩人對(duì)悖謬的使用也應(yīng)適可而止。巴金說，藝術(shù)的最高境界是無藝術(shù)。這表明，文學(xué)創(chuàng)作中一切高妙的藝術(shù)手法，并不來自于作家的刻意求覓，而是在作品中不經(jīng)意呈現(xiàn)和展露的。悖謬方式確實(shí)可以彰顯詩歌的陌生化效果，豐厚詩歌的審美性含量，但詩人不宜過分依賴和縱容它。詩歌創(chuàng)作首先考慮的是整體上的布局謀篇與表情達(dá)意，其次才是修辭手段與表達(dá)技巧的問題。如果刻意去追求使用悖謬（包括其他的修辭手段），有時(shí)可能會(huì)適得其反，不僅無法強(qiáng)化詩歌的審美力度，反而會(huì)給詩歌的和諧與統(tǒng)一造成人為的破壞和傷害。
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