《中國譜牒史概論》

 第一章 譜牒的起源和上古譜牒的發(fā)展
第一節(jié) 譜牒和家族
譜牒是從文字產(chǎn)生以后，一直伴隨著家族制度存在和發(fā)展的一種特殊的文獻(xiàn)或簿籍，是除父家長制家族以外的各個階段家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。研究譜牒是研究家族制度的一個重要內(nèi)容。

究竟什么是譜牒?

“譜”是一個派生字，原字為會意字的“普”，后來由于用“普”字表示一種文獻(xiàn)、簿籍，所以加“言”旁成了形聲字的“譜”?！墩f文》無“譜”字，當(dāng)系漏收。因?yàn)椤妒酚洝贰ⅰ稘h書》及稍后的字書《釋名》、《廣韻》均有“譜”字（《史記·三代世表序》：“自殷以前諸侯不可得而譜”，《十二諸侯年表序》：“太史公讀春秋歷、譜牒”；《漢書·藝文志》：“歷譜者，序四時之位”，《劉歆傳》：“考定律歷，著三統(tǒng)歷譜”；《釋名·釋典藝》：“譜,布也。”；《廣雅·釋言》：“譜,牒也”。）。徐鉉編《說文新附》增收“譜”字是對的。“普”和“譜”意義完全相同，都表示全、遍之義?！对?#183;小雅·北山》：“溥天之下,莫非王土”,《左傳》、《孟子》、《荀子》及漢人引《詩》均作“普天之下”（見《左傳》昭公七年、《孟子·萬章上》、《荀子·君子篇》、《韓詩外傳》卷一、《史記·司馬相如傳》、《後漢書·桓帝紀(jì)》、《白虎通德論·封公侯篇》等。），是溥、普通用的證明。趙岐《孟子注》：“普，遍。”（《孟子·萬章上》趙岐注。）普天下就是遍天下。《易·乾卦》象辭：“見龍?jiān)谔?，德施普?#8221;，《墨子·尚賢中》：“圣人之德，若天之高，若地之普”，都是全部、普遍的意思。劉熙《釋名》說：“譜,布也,布列見其事也。”（《釋名·釋典藝》。）張守節(jié)《史記正義》也說：“譜，布也，布列其事也。”（見《史記》卷十三《三代世表》正義。）所以，作為一種文獻(xiàn)體裁，凡同類事物，不予選擇或遺漏，全部、普遍的布列出來，皆可謂之“譜”，如年譜、歷譜、樂譜、家譜等等。

什么是“牒”? 《說文》牒、札互訓(xùn)，《片部》：“牒，札也”，《木部》：“札，牒也”。《釋名·釋器》訓(xùn)牒為板：“牒，板也”?？梢婋?、札、板是一個東西，即小木片、小竹片，我們今天稱之為木簡、竹簡。這種小木片、小竹片的制法，據(jù)王充的解釋，是“截竹為筒，破以為牒”，“斷木為槧，析之為板”（《論衡·量知篇》。）。王充的意思大概是認(rèn)為牒為竹簡，板(札)為木簡。所以譜指文獻(xiàn)的體裁、格式，牒指文獻(xiàn)的寫對象、材料，“譜”和“牒”合在一起，是體裁和載體的結(jié)合，也可以說是內(nèi)容和形式的結(jié)合。因?yàn)樽V牒產(chǎn)生時尚未發(fā)明紙張，亦無書帛的習(xí)慣，“譜”是寫在“牒”上的，所以這種文獻(xiàn)就叫做譜牒。

我們今天通常講的譜牒、譜牒學(xué)，有特定的含義，是指專門記錄家庭、家族內(nèi)部血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍，戰(zhàn)國以前稱為世系、世本、系本、牒記等，魏晉至隋唐稱為族譜、家譜、姓譜、族姓譜、氏族譜、血脈譜等，宋以后則通稱為族譜、宗譜、家譜、家乘等。這些不同名稱的眾多的譜牒，不同時期包含著不同的內(nèi)容，而且有著不同的形式，但它們的性質(zhì)基本上是一樣的，都是記載家族內(nèi)部血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍。

為什么家族內(nèi)部的血緣關(guān)系要用譜牒記載下來呢? 這是由家族這種社會組織的性質(zhì)決定的。家族是一種以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會組織，它內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種社會組織才能夠維持和發(fā)展。一個家族的始祖及始祖母是誰? 始祖如有幾個妻的話，誰是嫡誰是庶?他(她)們各有幾個兒子? 兒子們的妻又是誰?他(她)又各有幾個兒子? 家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的? 現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰? 誰和誰是堂兄弟、從兄弟、再從兄弟? 一個家族如果不遇到特殊情況，人口總會不斷地蕃衍，當(dāng)人口增殖到一個家族包容不下的時候家族就會分裂，從舊家族中分裂出許多子孫家族，過了一段時間，新家族又會再分裂，這些眾多的同祖家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。新家族的始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的? 它又怎樣一代一代的傳到現(xiàn)在? 新家族同舊家族以及別的新家族之間是什么關(guān)系? 總之，家族成員之間以及同祖的各個家族之間的各種復(fù)雜的血緣關(guān)系都必須清清楚楚。在沒有文字的時候，這種血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來，這就是譜牒。所以，譜牒是有文字以來，一切歷史階段家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，又是家族制度得以維系的主要紐帶。凡有家族制度存在，必有譜牒伴隨著它存在，反之，譜牒的衰絕，也必定反映家族制度的衰落。

中國譜牒史概論·第一章第二節(jié)

第二節(jié) 中國譜牒的起源

譜牒既然是伴隨著家族制度而來的記錄家族血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍，那么它的產(chǎn)生就必須具備兩個前提：一是家族制度已經(jīng)形成，需要譜牒來記錄它內(nèi)部的血緣關(guān)系；二是文字已經(jīng)產(chǎn)生，并且有了簡單的書寫工具，如簡冊等，這樣才能形成一種文獻(xiàn)、簿籍。因此、那種認(rèn)為原始社會已經(jīng)產(chǎn)生譜牒，并把譜牒分為口述家譜、結(jié)繩家譜、文字家譜的種種說法（見楊冬荃《中國家譜起源研究》，《譜牒學(xué)研究》第一輯。），恐怕是不正確的。當(dāng)然，譜牒的起源也有一個從簡單到繁雜、從低級到高級的發(fā)展過程，人們對自己家族世系的記憶，最初總是口耳相傳，當(dāng)懂得結(jié)繩記事時，也許會利用這種方法來幫助記憶，但這種東西不是我們所說的譜牒，它不會成為一種文獻(xiàn)、簿籍，是顯而易見的。

即使文字產(chǎn)生以后，人們開始用文字記錄家族的簡單世系時，也還不能說已經(jīng)產(chǎn)生了比較完備的譜牒，充其量只能說那僅僅是譜牒的雛型，或者說是家譜形成過程中的萌芽狀態(tài)。因此，關(guān)于中國譜牒的產(chǎn)生過程，根據(jù)目前能見到的材料和研究狀況，我們大致可以把它分成兩個小的階段，即商代的萌芽階段與西周的形成階段。商代已有一些簡單的世系表，如果要說是最初級的、最原始的家譜，或說是家譜的雛型，亦未嘗不可，不過它離完備、成熟的譜牒還很遠(yuǎn)。中國較為完備、成熟的譜牒當(dāng)形成于西周。

夏朝的王室世系，從夏禹立“國”到夏桀滅亡，在《史記·夏本紀(jì)》中有很詳細(xì)的記載。由于夏朝已有文字之說目前還只是推論，并無實(shí)物證明，《夏本紀(jì)》中的世系，很可能是商周以后人們根據(jù)傳說追記的，而不是當(dāng)時的實(shí)錄?！妒酚?#183;殷本紀(jì)》所記湯建國前的先公世系和盤庚遷殷前的先王世系，也可能有著類似的情形。至于《大戴禮記·帝系》和《五帝德》中所記黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的片斷世系，則可以斷定是戰(zhàn)國以后人們根據(jù)傳說追記的，不能視為信史。我們今天可以準(zhǔn)確無誤地視為商代世系表的東西，是甲骨文中的幾片刻辭和商金文中的幾件彝銘?，F(xiàn)在我們分別對這幾件東西作點(diǎn)簡單介紹。

（1）“”家族世系表：

先且曰吹
吹子曰
子曰
子曰雀
雀子曰壹
壹弟曰啟
壹子曰喪
喪子曰養(yǎng)
養(yǎng)子曰供
供弟曰御
御子曰
子曰

這片甲骨今藏中國社會科學(xué)院考古研究所，圖片見《庫方》1506?！都坠俏暮霞肺词铡ｊP(guān)于這片甲骨的真?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界有不同意見。陳夢家、張政烺等認(rèn)為是真的，胡厚宣等認(rèn)為是贗品?？剔o記錄了“”家族的先祖十一代共十三人的世系，每代只記一人，好象是一個要祭祀的宗子名單，大概是因?yàn)楹ε履甏眠h(yuǎn)，記憶模糊，造成血緣關(guān)系的混亂，而記錄下來備忘的。當(dāng)然也可以如同有的學(xué)者認(rèn)定的是一件“家譜”，不過那只是家譜的最簡單、最原始的雛型，如果把它看做一個簡單的宗子世系表，可能會更確切一些。因?yàn)楸容^完備的家譜，例如《世本》中保留下來的部分貴族家譜，是要記載歷代宗子及族眾名諱及其血緣關(guān)系的，“”這一族十一代竟有九代只記一人，顯然只記載了宗子的傳承關(guān)系。

（2）“子曰”殘表：

□子曰□
□子曰

此件藏北京大學(xué)圖書館，圖片見容庚《殷契卜辭》209，又見《甲骨文合集》 。這片刻辭殘損嚴(yán)重，只剩下以上兩行五個字。它的真?zhèn)坞m無問題，但釋字有分歧，如其中的“子”字，容庚、商承祚均釋為“已”（見陳夢家《殷虛卜辭綜述》(第499頁)及其他許多學(xué)者的論述。）。此釋如確，就不是世系表了。但這片刻辭有一個很特別的地方，是每代世系均用直線劃直格，確象后世世系表的樣子。

（3）“帚妥”殘表：

帚妥子曰

此件見董作賓《殷虛文字乙編》4856，又見“甲骨文合集” 。此片刻辭殘損更嚴(yán)重，僅余一行五個字。依照當(dāng)時世系表“某子曰某”的書寫格式,也應(yīng)該是一件世系表。

（4）“祖丁戈”：

祖丁
祖己
祖乙

此件著錄于羅振玉《三代吉金文存》 號。根據(jù)形制和以干支命名來推斷，人們一般認(rèn)為它是商代的器物。從內(nèi)容看，這無疑也是當(dāng)時某個家族的一張很簡單中的世系表。

（5）“商三句兵”：

㈠“六祖戈”：
大祖日己
祖日丁
祖日乙
祖日庚
祖日丁
祖日己
祖日己

㈡“六父戈”：
祖日乙
大父日癸
大父日癸
中父日癸
中父日癸
父日辛
父日己

㈢“六兄戈”：
大兄日乙
兄日戊
兄日壬
兄日癸
兄日癸
兄日丙

“商三句兵”亦著錄于羅振玉《三代吉金文存》一書( 、 、 )，相傳清末出土于河北易縣，王國維《商三句兵跋》一文考之甚詳，認(rèn)為它們是“殷世北方侯國之器”（載《觀堂集林》卷十八。），其說很對。這幾件彝銘，我們不準(zhǔn)備詳細(xì)討論，不過包括“祖丁戈”在內(nèi)的這幾件彝銘的內(nèi)容，顯然是一個家族里一串先人的名諱，很可能是應(yīng)祭祀的祖先名單，是為了備忘而記下來的，并不是單純的世系表。因?yàn)樗c前說到的“某子曰某”的書寫格式不完全相同。

先秦文獻(xiàn)《禮記·大學(xué)》中還記錄了一件商代銅器銘文：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。”它的書寫格式同前面引到的“商三句兵”完全一樣，也應(yīng)是記的祖先世系。不過由于《大學(xué)》的作者或《湯盤》的記錄者不識古字，釋文釋錯了。后來的經(jīng)師不加考究，順著錯誤的釋文，從倫理道德修養(yǎng)的角度作解釋，如鄭玄說：“新其德，常盡心力，不(使)有余也。”（《禮記·大學(xué)》鄭玄注。）孔穎達(dá)說：“非唯洗沐自新，茍誠也，誠使道德日益新也。”又說：“非唯一日之新，當(dāng)使日日益新。……非唯日日益新，又需恒常日新。”（《禮記·大學(xué)》孔穎達(dá)疏。）后來的朱熹也沿著這個思路解釋下去，說：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者而日日新之，又日新之，不可忽略有間斷也。”（朱熹《四書章句·大學(xué)》。）這樣就全弄錯了，一個格式完整的世系表，變成了一段道德修養(yǎng)的格言。我幼時讀《四書》，蒙師引鄭、孔、朱熹之言講“湯銘”之義，總覺得羅里羅嗦，語多繁復(fù)。七十年代初，我向徐宗元先生請教甲骨文的有關(guān)問題時，他就說《大學(xué)》中的“湯盤銘”是一件商代的世系表，古人釋文錯了，九個字竟錯了三個：“考”錯成了“茍”,“且”錯成了“日”(第二句第一個日字)，“兄”錯成了“又”。按照正確的釋文，這段話應(yīng)是：

考日辛
且日辛
兄日辛

這三行的第一個字,大概是均因形近，釋文者讀了錯別字，才變成今天這個樣子。古文“茍”、“”同音通假，“”、“考”形近。金文“考”作“”，“”作“”，形亦近。因此“考”很容易誤為“茍”。甲骨文“兄”作“”,“又”作“”，金文“兄”作“”，小篆“兄”作“”，“又”作“”，形亦極近，“兄”訛為“又”也很容易。至于甲骨文中的“祖”寫作“且”，是治古史和古文字的人人盡皆知的，“且”錯成“日”只一畫之差。

上引的幾件商代世系表，嚴(yán)格的說還不能稱為譜牒，充其量只是譜牒的雛型。所以我們說商代還只是譜牒的萌芽階段。

中國譜牒史概論·第一章第三節(jié) 

第三節(jié) 周譜和《世本》

我國較為完備、成熟的譜牒當(dāng)產(chǎn)生（或形成）于周代，這是古今多數(shù)譜牒學(xué)者的看法，恐怕也是比較接近事實(shí)的看法。

中國譜牒起自周代這個意見，最早是南朝梁劉杳提出來的。當(dāng)時王僧孺奉敕撰譜，向劉杳請教譜牒的起源，“訪杳血脈所因”，杳答：“桓譚《新論》云：‘太史《三代世表》，旁行邪上，并效周譜。’以此而推，當(dāng)起周代。”（《梁書》卷五十《劉杳傳》。） 其實(shí)，這個意思司馬遷就曾經(jīng)說過：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。”（《史記》卷十三《三代世表序》。）以后討論譜牒的學(xué)者，多數(shù)都持這種意見。古人如劉知幾說：“蓋譜之建名，起于周代，表之所作，因譜象形。”（《史通》卷三《表歷》。）章學(xué)誠說：“《周官·小史》：‘奠系世，辨昭穆。’譜牒之學(xué)，古有專官。”（《文史通義》卷六《和州志氏族表序例》。）這里雖未明說“起于周代”，然而將“譜牒之學(xué)”的上限斷自《周官》，可見章學(xué)誠也是持周代說的。近代如楊殿說：“中國譜系之學(xué)，蓋肪自周代。”（《中國家譜通論》，《圖書季刊》新3卷1、2期，1945年。）羅香林說：“中國譜牒之學(xué)，肇始于周。”（《中國族譜研究》第 頁，香港中國學(xué)社1971年版。）潘光旦說：“譜牒之學(xué)，由來已久。古者帝王之世系掌于專官?！吨芏Y·春官》：瞽蒙‘諷誦詩，世奠系’。又《小史》：‘奠系世，序昭穆’。”（《中國家譜學(xué)略史》，《東方雜志》第26卷第1號，1929年。）潘光旦同章學(xué)誠一樣，顯然也是主張譜牒起自周代的。

為什么我們說譜牒起于周代的意見比較合理呢？ 首先，是我們今天所能見到的上古譜牒的譜名全是周代的，而且只能追溯到周代為止。周譜雖說已全部亡佚，但我們能知道的周譜譜名還有七種：

1. 《世本》（清人有多種輯本，商務(wù)印書館輯印有《世本八種》一書）
2. 《譜牒》（見《史記·十二諸侯年表序》）
3. 《春秋歷》（同上）
4. 《牒記》（見《史記·三代世表序》）
5. 《帝王諸侯世譜》（見《漢書·藝文志》）
6. 《古來帝王年譜》（同上）
7. 《春秋公子血脈》（見王應(yīng)麟《玉?！肪砦迨?

這里的第三、六種是不是譜牒，由于已無法看到它們的內(nèi)容，因此不能肯定，但這些都是周代以后的東西，商代的一種也沒有。有關(guān)商代歷史的古文獻(xiàn)，我們今天還能看到一些，近百年來也出土了不少甲骨文和商代金文，卻沒有一種商代譜名。我們在上面引述了幾種商代的簡單的世系表，似乎都不可以作為商代已有成熟、完備譜牒的證據(jù)。

其次，是從周代開始有了專門從事世系登記和譜牒記錄的“專官”?！吨芏Y》有“小史”一職，“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”。又有“瞽蒙”一職，任務(wù)是“諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟”。所謂“系世”、“世奠系”，就是世系、譜牒。楊注《荀子》“銘誄系世”句云：“系世，……若今之譜牒也。”（見王先謙《荀子集解·禮論》。）奠者，定也。 “奠系世，辨昭穆”，就是辨別、確定人們（主要是貴族）的血緣關(guān)系，并將其記錄下來。孫詒讓說：“奠系世者，謂正氏族譜牒之籍。”（《周禮正義·小史》。）楊、孫二人的解釋都很正確。小史和瞽蒙的分工，按照鄭玄的說法，是“小史主定之，瞽蒙諷誦之”（《周禮·小史》鄭玄注。），通俗的說，就是小史管記錄，瞽蒙管唱念?！吨芏Y》成書雖然比較晚，而且書中還加進(jìn)了一些作者們理想化的、想象的東西，但一般的說，它反映了周代制度的某些情況，不能一概否定。這里談到的小史、瞽蒙的職掌，還可以在其他先秦古籍中找到旁證，如《國語》多次說到“工史書世”，“叟賦瞽誦”，“瞽史教誨”（分別見《國語》之《周語》上和《魯語》上。），說明《周禮》所云瞽史掌世系譜牒之說并不是虛構(gòu)。在商代看不到這樣的記載，甚至有關(guān)的傳說也沒有。據(jù)說商代已有史官，如盤庚時有史官遲任（《尚書正義·盤庚》孔穎達(dá)疏引鄭玄注：“遲任，古之賢史。”），商末有內(nèi)史向摯（《呂氏春秋·先識》：“殷內(nèi)史向摯……載其圖法，出亡之周。”），甲骨文、商金文中有史、北史、卿史、御史等（參見陳夢家《殷虛卜辭綜述》第519—520頁，科學(xué)出版社1956年版。）。他們的職掌似乎僅是管理圖籍文書，看不出有上述小史、史“奠系世”、“書世”的任務(wù)。

其三，我們今天能看到的最早的譜牒是周代的《世本》?！妒辣尽芬粫m早已亡佚，但通過各種古書對它的反復(fù)征引，我們還可以看到它的主要內(nèi)容。它確實(shí)是比較成熟、完備的譜牒了。這表明上古家譜這時已經(jīng)形成了。

《世本》主要由以下幾部分內(nèi)容組成：

1. 作為貴族家譜的《帝系》（《尚書·尚書序》孔疏引《世本·帝系》。）、《王侯》（《尚書·堯典》孔疏引《王侯世本》。）、《卿大夫世》等篇（《史記·魏世家》索隱引《系本·卿大夫代》。）；

2. 講得姓由來的《氏姓篇》（《左傳》隱公十一年孔疏引《世本·氏姓篇》。）；

3. 講古代“帝王”、諸侯都邑沿革的《居篇》（《史記·吳世家》及《魏世家》索隱引《世本·居篇》。）；

4. 講古代發(fā)明創(chuàng)造的《作篇》（《周禮·校人》及《禮記·明堂位》鄭玄注引《世本·作篇》，《禮記·明堂位》孔疏云：“《世本》，書名，有《作篇》，其篇記諸作事。”）；

5. 《謚法》（《玉?！肪砦逅囊吨信d書目》：“沈約《謚法》十卷。案約《序》云，《大戴禮》及《世本》舊并有《謚法》。”）。

所以，《世本》雖然是研究是我國古代歷史的人非常熟悉而且經(jīng)常引用的一部古籍，但嚴(yán)格地說，它并不是一部單純的譜牒，而是一部包含上古譜牒在內(nèi)的、內(nèi)容十分龐雜的古代歷史資料匯編，性質(zhì)和體裁同《尚書》差不多。因?yàn)殛P(guān)于譜牒的內(nèi)容似乎占了大部分篇幅，所以人們把它歸入了譜牒一類。

《世本》早已亡佚，我們今天之所以還能看到它的大部分內(nèi)容，是因?yàn)樵S多古書曾大段大段地引證過它的文字。其中征引最多唐以前的古書有以下幾種：

1. 韋昭《國語注》；
2. 杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》；
3. 徐廣《史記音義》；
4. 酈道元《水經(jīng)注》；
5. 孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》；
6. 李善《文選注》；
7. 司馬貞《史記索隱》等。

到了清代，又有十多位學(xué)者做過艱苦的搜尋工作，把散見于上述諸書及其他各種古書的《世本》的片言只字都匯集在一起了，1957年商務(wù)印書館匯輯、排印的《世本八種》，就是清代學(xué)者輯錄《世本》佚文的總成果，給我們的研究工作提供了方便。這八種《世本》輯本是：

1. 王謨輯《世本》（《漢魏遺書鈔》，商務(wù)排印所據(jù)版本，下同）；
2. 孫馮翼輯《世本》（《問經(jīng)堂叢書》）；
3. 陳其榮輯《世本》（《槐廬叢書》，陳本系在孫本基礎(chǔ)上增訂）；
4. 秦嘉謨輯《世本輯補(bǔ)》（《琳瑯仙館》）；
5. 張澍輯《世本萃集補(bǔ)注》（《二酉堂叢書》）；
6. 雷學(xué)淇輯《世本校輯》（《幾輔叢書》）；
7. 茆泮林輯《世本》（《十種古逸書》）；
8. 王梓材輯《世本集覽》（《四明叢書》）。

此外，清人輯錄《世本》的還有錢大昭、洪飴孫兩家，他們的成果已分別為孫馮翼、秦嘉謨采錄，故“商務(wù)”輯印《世本八種》時沒有編入。

《世本》是何時成書的？又是何時亡佚的？學(xué)術(shù)界至今尚無定論，本文不準(zhǔn)備詳細(xì)討論?？傊詈蟪蓵粫碛趹?zhàn)國末年，亡佚不會早于五代。《世本》一書同許多古代典籍一樣，并非成于一時一人之手，是由不同時代的許多人陸續(xù)編成的。它最初應(yīng)是先秦史官（類似于《周禮》說的“小史”，《國語》說的“工史”）根據(jù)各國檔案編寫的，幾百年中不斷有人增補(bǔ)修訂，到戰(zhàn)國末年才最后成書。書中記趙世系說：“孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王遷。”（《史記》卷四三《趙世家》集解引徐廣《史記音義》。）唐司馬貞根據(jù)書中所記記齊世系評論說：“自成子至王建之滅，唯祗十代。”（《史記》卷四六《田齊世家》索隱。）趙王遷是趙國最后一個國王，即位于公元前 235 年，前 222 年秦滅趙，流放遷于房陵。齊王建為齊國最后一個國王，前 264 年即位，前 221 年齊亡降秦，被流放于共。據(jù)此可以推論《世本》最后增補(bǔ)定稿當(dāng)在趙王遷在位時的十三、四年之間，故稱遷為“今王”，并及見齊王建之在位。當(dāng)然，定稿之后在流傳過程中也還有后代的內(nèi)容竄進(jìn)去，例如古書引《世本》還有“始皇帝政”（《史記》卷六《始皇本紀(jì)》索隱。）、“漢高祖”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》。）等內(nèi)容，就應(yīng)是后人增竄的，雷學(xué)淇說：“疑皆劉歆輩所增羼。”（見雷學(xué)淇《世本校輯》卷上《晉臣世》。）早就指出了這一點(diǎn)。這是古籍流傳過程中常見的現(xiàn)象，不能據(jù)此否定《世本》成書于先秦，就好象不能根據(jù)《史記》中有漢末的內(nèi)容而否定它成于司馬遷之手一樣。

《世本》的散佚也經(jīng)過了一個從少到多、從部分到全本的過程。它在唐代以前就已經(jīng)有部分殘闕。我們確切知道歷史上最后一個直接從原書中引用《世本》文字的，是唐代中葉寫《史記索隱》的司馬貞。然而司馬貞看到的《世本》也不是完本。他說：“按今《系本》無燕代系，宋忠依太史公書以補(bǔ)其闕，尋徐廣作《音》尚引《系本》，蓋近代始散佚耳。”（《史記》卷三四《燕世家》索隱。）宋忠是漢魏間人，可見那時《世本》就已經(jīng)殘缺，燕世系已遺失了。比司馬貞早 300 余年的沈約看到的《世本》也不是完本，他在所著《謚法序》中說：“《大戴禮》及《世本》舊并有《謚法》。”（《玉?！肪砦逅摹吨信d書目》條引。）說“舊并有”應(yīng)該是說他看到的《世本》已沒有《謚法》了。蘇洵就是這樣理解的，他在《謚法總論》中說：“二書《謚法》，至約時已亡。”（見《嘉祐集》卷六十二。）可見到南朝時書中的《謚法》部分又遺失了。宋初修《崇文總目》，其中“氏族類”搜集了大批譜牒、姓氏之類的書，獨(dú)不見《世本》，說明這時全本已經(jīng)亡佚。因此《世本》的亡佚時間大概在唐末五代。宋初纂修的《太平御覽》和南宋鄭樵的《通志·氏族略》、王應(yīng)麟的《姓氏急就章》等書，都曾大量征引《世本》，據(jù)孫星衍考證：“皆采獲他處，不見原書明矣。”（《重集世本序》，見孫馮翼輯《世本》。）

中國譜牒史概論·第一章第四節(jié) 

第四節(jié) 周譜的內(nèi)容、形式和性質(zhì)

周譜雖已全部亡佚，但《世本》的主要內(nèi)容卻在其他古書中保留下來了，我們可以根據(jù)《世本》來分析周譜的內(nèi)容、形式和性質(zhì)。

周譜記錄的是一些什么內(nèi)容呢？

首先是詳記世系，即《周禮·小史》說的“奠系世，辨昭穆”，《國語》說的“工史書世”。從《世本》和《大戴禮記·帝系》篇看，世系是分類記錄的。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等所謂“五帝”歸入“帝系”一類。夏、商、周王室世系應(yīng)該歸于哪一類，學(xué)者們有不同的意見，有的認(rèn)為它們屬于“帝”，而被輯入《帝系》篇（見茆泮林輯《世本》。），有的則認(rèn)為它們是“王”，將它們同周代各諸侯國公室一起歸入“王侯”一類（見雷學(xué)淇《世本校輯》。）。王室諸卿和各國卿大夫歸入“卿大夫”一類。前面說過，古書所記“五帝”世系和夏世系、殷先公世系，應(yīng)當(dāng)都出自后人的追記，不能視為成熟的譜牒，而且也不是我們這一節(jié)討論的對象。周世系，特別是春秋以后各諸侯國公室及卿大夫世系，已是比較完整的譜牒了，其中的世系記錄確是非常詳細(xì)的。誰是誰之子，誰是誰之父，一代一代的詳細(xì)記錄。我們選錄幾段保留比較完整的《世本》佚文，來看看周譜是怎樣記載世系的。
 
（1）齊大夫管氏世系：
（管）莊仲山產(chǎn)敬仲夷吾，夷吾產(chǎn)武子鳴，鳴產(chǎn)桓子啟方，啟方產(chǎn)成子孺，孺產(chǎn)莊子盧，盧產(chǎn)悼子其夷，其夷產(chǎn)襄子武，武產(chǎn)景子耐涉，耐涉產(chǎn)微，凡十代。（《史記·管晏列傳》索隱引《世本》）

（2）魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系：
桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，得臣生穆叔豹，豹生昭子， 生成子不敢，不敢生武叔州仇。（《禮記·檀弓》孔穎達(dá)疏引《世本》）
叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏。（《禮記·檀弓》孔疏引《世本》）

（3）晉大夫魏氏世系：
畢萬生芒，芒生季，季生武仲州，州生莊子降，降生獻(xiàn)子荼，荼生簡子取，取生襄子多，多生桓子駒，駒生文侯斯。（《禮記·樂記》孔疏引《世本》）

（4）衛(wèi)大夫孔氏世系：
孔莊叔達(dá)生得閭叔谷，谷生成叔蒸，生頃叔羅，羅生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。（《禮記·祭統(tǒng)》孔疏《世本》）

（5）晉大夫中行（荀）氏、智氏世系：
逝遨生桓伯林父，林父生宣伯庚宿，庚宿生獻(xiàn)伯偃，偃主穆伯吳，吳生寅。（《史記·趙世家》索隱引《世本》）
逝遨生莊子首，首生武子，生莊子朔，朔生悼子盈，盈生文子櫟，櫟生宣子申，申生智伯瑤。（同上）

從上面幾段較為詳細(xì)的《世本》佚文中我們看到，周譜記載世系，似乎只記宗子，包括“致邑立宗”的新的小宗的宗子，不記別子。如魯叔孫氏莊叔得臣有子宣伯僑如及叔孫豹，僑如因事得罪出奔，豹立為宗子，是為穆子（見《左傳》成公十六年。），盡管《左傳》對僑如的事跡有相當(dāng)詳細(xì)的記載，但譜牒只記豹，不記僑如。豹有嫡子孟丙、仲壬，庶子，外室子豎牛，豹死，豎牛廢嫡立庶，殺孟逐仲，立為宗子，是為昭子（見《左傳》昭公四年。），孟丙等人在史籍中也有詳細(xì)事跡，然而譜牒也只記 一人，不見孟丙、仲壬諸人之名。又如魯季孫氏季武子宿無嫡子，有庶子公彌、公亥、公鳥和紇，彌長而紇幼，武子舍彌立紇，是為悼子（《左傳》襄公二十三年。），《世本》記季氏世系，亦只記宗子紇，不見季武子其他諸子之名（見《禮記·檀弓》孔穎達(dá)疏引《世本》。）。司馬遷說：“譜牒獨(dú)記世謚，其辭略。”（《史記》卷十四《十二諸侯年表序》。）似乎司馬遷看到的周譜就是這樣的。

但是據(jù)我們看，周譜也應(yīng)當(dāng)是詳記父與諸子、兄與諸弟之間的血緣關(guān)系的。如上引《世本》僅僅記錄宗子間的傳承關(guān)系，假若一個家族族大人多，持續(xù)存在的時間很長，就無法弄清眾多族眾之間的血緣關(guān)系，起不到“敬宗收族”的作用。周譜詳記族眾間的血緣關(guān)系，在《世本》佚文中也可以探尋到諸多跡象。如《世本》記魯大夫臧氏世系：“臧會，臧頃伯也，宣叔許之孫，與昭伯賜為從父昆弟。”（《史記》卷三三《魯世家》索隱。）記晉大夫羊舌氏世系：“叔向兄弟有季夙。”（《左傳》昭公五年孔疏引《世本》。）記鄭大夫駟氏世系：“子游、子瑕并公孫夏之子。”（《左傳》昭公十九年孔疏引《世本》。）這些兄弟關(guān)系的記載可以證明，周譜不光記宗子，而是諸子并記的。

其次是詳記宗子的諱、謚、生、忌。諱是名字，謚是稱號，生是生時，忌是死日?！吨芏Y》記“小史”之職：“若有事，則詔王之忌、諱。”鄭眾注云：“先王死日為忌，名為諱。”（《周禮·小史》鄭玄注引。）因?yàn)樽V牒要記宗子的傳承，故均詳記謚號。如前面說的管莊子盧，季武子宿，盧、宿是名字，莊子、武子是謚號。少數(shù)不記謚號者，如上引世本》記齊管氏之“耐涉產(chǎn)微”，記衛(wèi)孔氏之“圉生悝”，都是引用者省略的，并不是《世本》的原文（理由后面將詳述）。在宗族制度下，族人生子均要登記在冊，作為世系記錄的根據(jù)，如《禮記》說：“（生子）書曰：某年、某月、某日生，而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭庫，其一獻(xiàn)諸州史。”（《禮記·內(nèi)則》。）這里說的也許是戰(zhàn)國以后的戶籍登記，但它必然淵源于宗族的譜牒記錄。

關(guān)于周譜的形式。由于周譜已全部亡佚，考古發(fā)掘中至今還沒有發(fā)現(xiàn)它的一件殘片，所以它的形式到底是什么樣子，我們只能根據(jù)文獻(xiàn)材料來分析和推測。漢代人肯定還看見過周譜，如司馬遷曾說：“太史公讀《春秋歷》、《譜牒》”（《史記》卷十四《十二諸侯年表序》。），他讀的《譜牒》應(yīng)該就是周譜，因?yàn)樗瑫r還說過他沒有看到過殷以前的譜牒：“自殷以前諸侯不可得而譜”（《史記》卷十三《三代世表序》。）。班固應(yīng)當(dāng)看見過許多種周譜，所以他在《漢書·藝文志》中列入了周譜目錄七八種。桓譚比班固早，肯定也看到過周譜，他在《新論》中將《史記·三代世表》同周譜的形式加以比較時說：“太史公《三代世表》，旁行邪上，并效周譜。”（見《梁書》卷五十《劉杳傳》。）這就是說，《史記·三代世表》的那種表格形式是仿效周譜的，那么周譜肯定是一種表格，特點(diǎn)就是“旁行邪上”。在表格上父輩名諱居一格，子輩名諱居一格，子子孫孫按輩份各居一格，叫做“旁行”。父統(tǒng)諸子，子系于父，誰是誰的父祖，誰是誰的子孫，一目了然，叫做“邪上”。
 
我們現(xiàn)在參照《史記·三代世表》的格式，以上引魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系和晉大夫中行氏、智氏世系為例，按照“旁行邪上”的原則，試著恢復(fù)周譜的表格形式，看看周譜的原始形式是個什么樣子。

周譜·魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系表：

 一世   二世   三世 四世   五世   六世   七世
叔孫氏  僖叔牙  戴伯茲 莊叔得臣  穆叔豹  昭子 成子不敢  武叔州仇
 桓公子
叔仲氏  武仲休  惠伯彭   皮
   叔牙子

晉大夫中行氏、智氏世系表：

一世  二世 三世   四世   五世   六世   七世   八世
中行氏 逝遨 桓 伯林父 宣伯庚  獻(xiàn)伯偃 穆伯吳  寅
智 氏    莊子首 武子莊子朔 悼子盈 文子櫟 宣子申 智伯瑤
   （逝遨子）

這種形式就是桓譚說的“旁行邪上”?！妒酚洝返摹度辣怼泛汀妒T侯年表》都是這種畫法，司馬遷是從周譜學(xué)來的，所以說“并效周譜”。但是也不排除下面這種格式的畫法。

魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系表：

（桓公）僖叔牙 戴伯茲 莊叔得臣 穆叔豹 昭子 成子不敢 武叔州仇
（叔孫氏）武仲休 惠伯彭皮
（叔仲氏）

晉大夫中行氏、智氏世系表：
逝遨桓 伯林父 宣伯庚 宿 獻(xiàn)伯偃 穆伯吳 寅
（中行氏）莊子首 武子 莊子朔 悼子盈 文子櫟 宣子申 智伯瑤
（智氏）

這后一種畫法的表格，也是一種十分古老的譜牒世系表的形式，我們在甲骨文中就發(fā)現(xiàn)過它的殘跡，如前面說到的“子曰殘表”就是這種畫法。這種畫法當(dāng)然也可以解釋為“旁行邪上”。由此我們知道周譜是一種表格，不是單純的文字?jǐn)⑹?。因此，古書引用的《世本》中的譜牒，凡用文字?jǐn)⑹霰磉_(dá)的，都不是譜牒原來的形式，而是征引者用自己的話概述的譜牒的內(nèi)容。其實(shí)，在《世本》佚文中也處處可見那種征引者的概括用語，一看便知不是譜牒的原文。如記周大夫召氏：“穆公是康公之十六世孫”（《詩·大雅·江漢》孔穎達(dá)疏引《世本》。）；記陳大夫陳箴宜咎，“陳箴子八世孫”（《左傳》襄公二十四年鄭玄注，孔疏謂：“《世本》文也。”）；記衛(wèi)大夫?qū)O氏：“孫氏出于衛(wèi)武公，至林父八世”（《左傳》成公十四年孔疏引《世本》。）等，完全不象譜牒，肯定不是《世本》原文。還有一些解釋性的話，如說中行氏“本姓荀，自荀偃將中軍，晉改中軍曰中行，因氏焉，元與智伯同祖逝遨，故智氏亦稱荀”（《史記》卷四三《趙世家》索隱引《世本》。）；如說“孔子后數(shù)世皆一子”（《禮記·檀弓》孔疏引《世本》。）等，也肯定不是《世本》原文。

周譜的載體是什么，也就是說周譜是寫在什么材料上的？ 由于考古發(fā)掘中至今還沒有出土過一件周譜的殘片，我們今天也只能推測。周代的文字書寫（或刻，或鑄）材料，目前我們已知的有銅器、甲骨、繒帛、簡牘（不含有圖案的陶片）。周代甲骨出土甚少，這種材料容量很小，顯然不適宜書寫內(nèi)容浩繁的世系譜牒。周代有銘銅器至今已發(fā)現(xiàn)或出土了三萬余件（據(jù)馬承源主編《中國青銅器》上海古籍出版社1990年版附錄《青銅器著錄編年簡介》統(tǒng)計(jì)。），除少數(shù)幾件追述祖先名諱的銘文，被有的學(xué)者認(rèn)為可能是周代世系表外，尚未發(fā)現(xiàn)其中有譜牒。今天我們見到的最早的有字繒帛，是長沙子彈庫楚墓帛書，然而那已是戰(zhàn)國中晚期的東西，在它以前有無帛書，既無文獻(xiàn)記載，亦無實(shí)物證明。古代銅器和絹帛是十分珍貴的東西，恐怕一般人不會用來鑄刻或書寫譜牒。書寫譜牒的唯一可能的材料是簡牘。今天出土的最早的簡牘是戰(zhàn)國中葉曾侯乙墓的竹簡。因?yàn)橹衲疽迅?，所以至今還沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國以前的簡牘，更不用說書寫譜牒的簡牘了。但簡牘古已有之，為學(xué)界所公認(rèn)，也有無數(shù)的文獻(xiàn)材料證明。正如本文開頭說過的“牒”字的意義就是木簡、竹簡，說周譜的書寫材料是簡牘當(dāng)不成問題。不過這還需要考古發(fā)掘證明。我想既然在新石器時代墓葬中還可以發(fā)掘出竹木器殘件，為什么不可能在晚得多的周代遺址墓葬中出土竹木簡呢？

周譜的性質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)是貴族家譜。周代社會是一個宗法式家族統(tǒng)治的社會。宗法式家族組織是多類型、多層次、多等級的，有貴族家族，有平民家族（宗族村社），還有種族奴隸的家族。貴族家族還分成王室、諸侯、大夫和介乎貴族與平民之間的士等等級。然而《世本》所載周譜全都是王室、諸侯、大夫的家譜，士和平民的家譜連一件也沒有。

周譜既然都是貴族家譜，這就決定了它必然是官修的。周代從事世系登記和譜牒纂修的機(jī)構(gòu)與“專官”，本章第三節(jié)已詳細(xì)敘述。原來應(yīng)該是各國、各級貴族分別登記自己的世系和纂修自己的譜牒，王室修王室的，諸候修諸侯的，大夫修大夫的，各自存放在自己的宗廟中。后來有人將所有貴族譜牒匯編在一起，這就是《世本》。因此嚴(yán)格地說，《世本》還不是最原始的、第一手的譜牒，是經(jīng)過人們加工改編過的譜牒匯編，我們可以稱之為統(tǒng)譜或總譜。進(jìn)行這種匯編的起因和過程，今天已無法知道了，不過我們可以設(shè)想，最初進(jìn)行這種匯編工作的人一定有相當(dāng)?shù)臋?quán)勢，并且得到了官方甚至周王室的支持，否則他（或他們）不可能看到那樣重要的貴族檔案。班固在《漢書·藝文志》中說：《世本》是“古史官記黃帝以來迄春秋時諸侯大夫”，當(dāng)是對的。最初的《世本》修撰出來并在社會上流傳以后，人們不斷地對它進(jìn)行修訂增補(bǔ)，這就是唐代以前人們還反復(fù)征引、后來不久就亡佚了的、我們今天唯一知道它的內(nèi)容的周譜《世本》。

西周春秋的宗法式家族制度的氏姓和譜牒

氏姓是宗法式家族組織的名字，換句話說是標(biāo)識家族的一個將號，譜牒則是記錄家族成員間的血緣關(guān)系的簡冊。這兩種東西，是構(gòu)成宗法式家族的不可缺少的條件。

一、 氏姓的意義

氏和姓在西周、春秋及其以前，是有區(qū)別的。“姓”從女從生，說明它在母系氏族社會就產(chǎn)生了，凡同一個女子（始祖母）繁衍出來的后代，統(tǒng)統(tǒng)都同姓。后人說姓是“人所生也”，“同生以為姓”（許慎：《說文解字》卷十二下《女部》），他們不正面解釋為什么從女而生，那是因?yàn)樗麄儾涣私庠谌祟悮v史上普經(jīng)有過一個母系氏族社會的階段。到父家長制家族產(chǎn)生后，姓也繼續(xù)保留下來了，但變成了從父而姓，凡同出于一個始祖父的子孫都同姓。此時，一個父家長制家族，都是同一個祖先的子孫，自然也都有一個姓，如神農(nóng)氏家族姓姜，軒轅氏姓姬，少[女皐]氏姓嬴，陶唐氏姓伊祁，有虞氏姓媯，夏后氏姓姒，殷家族姓子，周家族姓姬等等。當(dāng)時存在的成千上萬的家族，每一個都應(yīng)當(dāng)有自己的姓，不過因?yàn)楫?dāng)時沒有記載，加上許多家族在歷史上消失了，或者根本就沒有登上歷史舞臺，到西周春秋時，人們能夠確切知道的姓，已經(jīng)為數(shù)不很多了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，一個家族如果沒有在兼并斗爭中被消滅，那么它的人口會越來越多，尤其是那些勢力強(qiáng)大的家族，人口的繁衍會更快。當(dāng)人口增殖到一個家族包容不下的時候，必然要分裂出去，另外成立新的家族。家族的歷史越長久，新家族就越多。所有的新家族自然都和老家族同姓，可總不能都用同一名稱，因此新家族都要另外取一個名稱，以同舊家族和別的新家族相區(qū)別，這就叫作“氏”。例如從夏家族分裂出來的姒姓的有扈氏、杞氏、繒氏，從商家族分裂出來的子姓的殷氏、來氏、宋氏等等。過去人們都認(rèn)為氏和姓的區(qū)別在于貴賤，“貴者有氏，賤有名無氏”（鄭樵：《通志》眷二五《氏族略·序》）。對于西周春秋的姬、姜、嬴、子等貴族家族，這樣說也許是對的，但從氏的起源來說，姓和氏則只有整體和個別之分，而沒有貴賤之分。例如從非統(tǒng)治者家族分裂出來的氏，仍是非統(tǒng)治者家族，而不能說它們都變成了貴族。最明顯的例子是周初分封時，封給魯公伯禽以條氏、徐氏、肖氏等殷民六族，封給衛(wèi)公康叔以陶氏、施氏、樊氏等殷民七族。學(xué)者們一致認(rèn)為，這些眾多的“氏”的身份是奴隸，怎么可以說有氏的都是貴族呢。

周家族在取得了對全國的統(tǒng)治權(quán)以后，為了鞏固統(tǒng)治，大肆分封諸侯，“致邑立宗”，把當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的姬、姜等大姓家族，人為地分裂成許許多多的新家族，從政權(quán)系統(tǒng)說叫“分邑”，從家族系統(tǒng)說叫“立宗”。分對諸侯，在授予新的宗以土地、人民、珍寶的同時，要給新的宗命名，“胙之土而命之氏”（《左傳》隱公八年）。諸侯分封大夫，也一樣要授土、授民、命氏。這些從周王、諸侯一級一級分封下來的氏，當(dāng)然都是貴族，所以僅僅從這個范圍來說，“貴考有氏”的說法才是對的。

命氏的方法，漢人曾總結(jié)出好多條，大體上都是有根據(jù)的（見王符《潛夫論》卷九《志氏姓》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》之《姓氏篇》佚文，可參閱吳樹平《風(fēng)俗通義校釋》）。不過最主要的還是春秋初年眾仲說的以字為氏、以官為氏、以邑為氏這三條（《左傳》隱公八年）。以字為氏，就是以新家族第一代宗子的祖父之字命氏，如魯無駭?shù)淖娓附泄诱梗拭鼮檎故?；鄭國氏乃子國之后，駟氏乃子駟之后等。以官為氏，就是祖輩世居某官，即以為氏，如晉之士氏（即后來的范氏）、中行氏等。以邑為氏，是以受封的采邑命名，如齊的棠氏、晉的韓氏等。以官為氏、以邑為氏很好理解。以字為氏，為什么要以祖父之字而不以父親之字？據(jù)我理解，這同昭穆中祖孫同行、父子異列的意義是同樣的。在氏族制度下，祖孫同屬于一個氏族，如果從孫起另立新氏族，自然只能用祖父之字命氏，而不能用居于別氏族的父親之字命氏。這是一種十分古老的命氏的習(xí)慣，到春秋時還保留著。

從非統(tǒng)治者家族分裂出來的新家族，當(dāng)然也要命氏，不過不如貴族家族那樣隆重，不會有以官為氏、以邑為氏這些命氏的方法。非統(tǒng)治者家族的命氏，由于不載于史官，我們舉不出例子。據(jù)理推測，應(yīng)當(dāng)是這樣的。

二、譜牒的盛行

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能夠維持和發(fā)展。即使們的家族分裂成許多新家族后，以及新家族再分裂之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。一個家族的始祖及始祖母是誰？始祖如有幾個妻的話，誰是嫡，誰是庶？他們各有幾個兒子，名叫什么？他們的妻又是誰，又各有幾個兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代地傳下來的？現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰？誰和誰是堂兄弟、再從兄弟、三四……從兄弟？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的？它又怎樣一代一代地傳到現(xiàn)在？總之，家族所有成員的各種復(fù)雜的皿統(tǒng)關(guān)系必須清楚。在沒有文字的時候，血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來．這就是譜牒。
    商以前大概還沒有較為完整的譜牒，連司馬遷也沒有見到過，所以他說，從周以后，譜牒“乃頗可著”（《史記》卷十三《三代世表序》）。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》（《史記》卷十四《十二諸侯年表序》），大概都是周以后的東西。我們今天所能見到的各種古書中引用的《世本》，也屬干周以后的東西。到春秋時，譜牒應(yīng)相當(dāng)盛行了，不過由于這種東西并非專門著作，小能強(qiáng)大雅之堂，傳到今天的連一種也沒有。

    三、周代譜牒的內(nèi)容和形式的推測

    周代譜牒現(xiàn)在雖然亡佚干凈了，但漢朝人肯定還看見過，對它的內(nèi)容扣形式作過一些描述，大約戰(zhàn)國以后成書的《周禮》、《禮記》劉它也有片斷的論述，從中我們對它的內(nèi)容和形式可以作一些推測。關(guān)于譜牒的內(nèi)容，要記錄族眾的忌、諱，諱是名字，忌是那一天死的。族眾生子，要記某年、某月、某日生，自然還要記是誰之子。（如《周禮·小史》說：“小史，掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌、諱。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“系世，謂《帝系》、《世本》之屬是也。”所謂“系世”即是譜牒。又如《禮記·內(nèi)則》說：“（生子）書曰：某年某月某日生，而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭庫，其一獻(xiàn)諸州史。”）族人有謚者要記其謚。有謚的族眾，當(dāng)然只能是諸侯、卿大夫了。

    關(guān)于譜牒的形式，從桓譚說的“旁行邪上”一句話來推測，應(yīng)是一種表格，父輩名諱居一格，子輩名諱居一格，子子孫孫按輩份各居一格，叫做“旁行”。父統(tǒng)諸子，子系于父，誰是誰之子，誰是誰之父，一目了然，叫做“邪上”。在各人的名諱下注明生卒年月日及配偶、謚號等等。這樣，就把一個家族從始祖到現(xiàn)在的所有血緣關(guān)系都記載得清清楚楚了。

魏晉至唐代的世家大族式家族組織時期譜牒的盛行及其作用

    譜牒是有文字以來，始終伴隨著家族組織的一種文獻(xiàn)，是家族組織的構(gòu)成條件之一。什么時候家族制度發(fā)達(dá)，什么時候譜牒也就盛行。世家大族式家族組織形成后，人們根據(jù)家族的門第來選官、品人、聯(lián)姻，門第不同，政治權(quán)利和社會身份也不同。天下的家族那么多，人們怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道誰出身瑯琊王氏，推出身太原王氏？魏晉南北朝時戰(zhàn)爭連綿，家族遷徙頻繁，怎么防止庶族遷到新地方后冒充士族高門？這就需要有一種文獻(xiàn)把天下的士族記載下來，人們根據(jù)這種記載來確認(rèn)誰是士族，淮是庶族，誰是高門，誰是卑門。這種文獻(xiàn)就是譜牒。

    一、譜牒的興起及其形式

譜牒在歷史上曾經(jīng)興旺過一陣子，后來隨著宗法式家族制度的瓦解而消亡了。東漢末年到魏晉之際世家大族式家族制度形成后，譜牒又再次盛行起來，不過從內(nèi)容到形式都與西周春秋時的譜牒不同了。這時稱之為“譜牒”的文獻(xiàn)，主要有三種形式：

一是家傳，這是最初級的形式。一個家族之所以在一個地方興旺發(fā)達(dá)起來，必有幾個人對家族的發(fā)展作出過杰出的貢獻(xiàn)，或者做過朝廷要員，或者做過封疆大吏，他們的子孫就為他們立傳，表彰他們的功績，夸耀于鄉(xiāng)里，顯示自己家族與眾不同，借以抬高家族的身份。我們在劉孝標(biāo)《世說新語》注中看到的許許多多的家傳，大都是這種東西。凡不稱某人別傳而稱某氏家傳者，大體上都是家族所的名人的合傳，如《荀氏家傳》中就至少有潁川荀氏一家從荀爽到荀勗的許多傳記，像《袁氏家傳》（汝南）、《裴氏家傳》（河?xùn)|）、《褚氏家傳》（陽翟）)、《謝車騎家傳》（陳郡）等，也應(yīng)都是這種合傳。

譜牒的第二種形式是家譜，或叫單姓族譜，每姓每族一本。家傳是傳而不是譜，只能記載家族名人事跡，不能把所有族人都記上去，光有家傳還是無法搞清家族所有人的血緣關(guān)系的，于是有人以家傳為基礎(chǔ)，以家族的世系為脈絡(luò)，把包括名人和非名人的所有族眾貫串起來，注明他們之間的血緣關(guān)系（如某是某之子，某系某之父等等），這就是家譜了。裴松之《三國志》注中引到的《崔氏譜》（博陵）、《郭氏譜》（太原）、《陳氏譜》（頒川）、《稽氏譜》（譙郡）、《阮氏譜》（陳留）、《王氏譜》（太原），《世說新語》注中引到的《王氏世家》（瑯琊）、《袁氏世紀(jì)》（汝南）．《王氏家譜》（東海）、《荀氏譜》（潁川）、《謝氏譜》（陳郡）、《羊氏譜》（泰山）、《顧氏譜》（吳郡）、《陸氏譜》（吳郡）等等，都是這樣的家譜。

譜牒的第三種形式，也是最高最典型的形式是簿狀、譜牒，后來又叫作《百家譜》、《東南譜》、《十八州譜》、《天下望族譜》、某郡望族譜等等。家傳、家譜都是私家撰述，不具法律效力，必須有一種得到朝廷認(rèn)可的官撰的譜牒，才能據(jù)以確定誰是士族，誰是庶族．才能據(jù)以選官、論人和通婚。官修的譜牒不是某一姓的家譜，而是全國或某一郡所有士族家譜的匯編或選編，所以叫作“百家譜”（百指約數(shù)）等等。在這種官撰的譜牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列進(jìn)去，每姓士族又都詳細(xì)列其成員的名字、官位及血緣關(guān)系，這就是簿狀或譜牒。所謂“考之簿世然后授任”（《太平御覽》卷二一四引《晉陽秋》），“有司選舉必稽譜籍”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指這種官修的譜牒。官修譜牒不僅同士族的仕途性命攸關(guān)，而且是一項(xiàng)十分繁難的工作，要對所有自認(rèn)為是士族，并將其家譜上之于官的家族進(jìn)行甄別、認(rèn)定，還要根據(jù)情況的變化不斷修訂與重撰，所以朝廷設(shè)立專門的常設(shè)機(jī)構(gòu)圖譜局主持撰修工作，置郎和令史等官來執(zhí)輩（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌份d沈約語），并汲收對譜牒有研究的學(xué)者參與其事。

二、 譜學(xué)和譜家

    東晉南北朝時門閥士族制度充分發(fā)展，士族、非士族要根據(jù)譜牒來確認(rèn)，人們?nèi)胧俗龉僖鶕?jù)譜牒來認(rèn)定門閥的高卑，所以譜牒之學(xué)就成了一種專門學(xué)問，有專門的人從事研究。天下那么大，士族那么多，它們之間的關(guān)系又那么復(fù)雜，每個家族的歷史，近的興起于魏晉之際，遠(yuǎn)的則要追溯到東漢中葉，少說也有幾百年，要搞清楚他們內(nèi)部和他們之間的各種關(guān)系（如血緣關(guān)系、名諱、官位、姻親等等），確非易事。再加上許多新起的士族要求列名譜牒，而許多庶姓大族還采取冒名頂替、偽造家世等手段企圖擠進(jìn)譜牒，這就進(jìn)一步增加了譜牒修撰的艱巨性。東晉初年蘇峻之亂，把原來的譜牒焚毀了，后來重修，稱為“晉籍”，其分量之大競有東西兩庫（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌罚＿@樣繁雜的工作，沒有專門學(xué)問，不作專門研究，的確是不行的。所以從西晉以后，到南北朝時，畢生研究譜牒的不乏其人，有的祖孫幾代從事譜牒研究，從而出現(xiàn)許多著名的譜學(xué)家。

    西晉的著名譜學(xué)家是摯虞。摯氏為京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。摯虞才學(xué)通博，著述不倦，認(rèn)為漢末以來天下喪亂，許多世家大族，雖子孫已不能明其祖先的事跡，辨其家族的由來，于是撰《族姓昭穆》十卷，進(jìn)于朝廷（《晉書》卷五一摯虞傳）。此書早巳遺佚，我們不能確知其內(nèi)容了，所謂“族姓”即指世家大族式家族，所謂“昭穆”即父子祖孫的血緣關(guān)系，這是現(xiàn)在所知道的當(dāng)時第一部記載天下土族血緣關(guān)系的正式譜牒。因?yàn)樗?#8220;定品違法”，大概是觸動了一些顯赫的大族，為人們彈劾。它有沒有成為官書，我們也不得而知，從晉武奇特詔原諒其“違法”的過失來看，大約是被欽定為官修譜牒了。

    東晉南朝的著名譜學(xué)家有賈弼之、賈匪之、賈淵祖孫三人和王僧孺。賈氏為南渡的平陽大族。賈弼之在東晉太元年間由朝廷委任撰修譜牒，于是“廣集眾家，大搜群族”（《南齊書》卷五二賈淵傳），撰成《十八州士族譜》百帙，共七百余卷，繕寫抄定，藏在秘閣，另抄別本藏于左戶。其子匪之，匪之子淵，世傳其業(yè)。齊永明中，賈淵與王儉共同參撰《百家譜》，又撰《氏族要狀》、《人名書》等譜牒，并行于世。譜牒研究成了賈氏世傳的家學(xué)。王僧孺出身于東海王氏。他在梁代繼續(xù)賈氏的研究，接成《十八州譜》七百一十卷（當(dāng)是修訂賈弼之之書）、《百家譜集抄》十五卷、《東南譜集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌罚４藭r的譜牒之學(xué)，到了王僧孺手中，算是集大成了。

    北朝官修譜牒，大抵均屬集體撰述，故不見研究譜牒之名家，如魏太和中，詔各郡中正，“各列本土姓族”作為選土的依據(jù)，似乎還沒有把全國士族的譜牒統(tǒng)到一起來。北齊的《類例》以甲門為士族，北周的《建德氏族》以四海通望為士族，似乎是他們那個小國的統(tǒng)一的譜牒，除《類例》知道是浮屠曇剛所撰外，《建德氏族》大概也是集體撰修的，故未留下撰人姓氏。

三、譜牒是選官和通婚的依據(jù)

    門閥士族制度的主要內(nèi)容是在門閥士族內(nèi)部選拔官吏和相互通婚。在選拔人才和連結(jié)姻親之前，先得查一查人才的和姻家的出身是不是士族，是第幾等的士族。怎么查呢？查譜牒（又叫簿狀）。只有官修的譜牒才具有法律效力，才能作為根據(jù)，所謂“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?#8221;（《新唐書》卷一九九柳沖傳），“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是這個意思。選拔人才首先要查人才的出身門第，那么負(fù)責(zé)選拔的官吏，包括吏部官員和州郡中正，必須對全國和本州郡的士族的情況了如指掌，否則很可能因?yàn)榘押T列入上品或把高門貶為下品而犯錯誤。因此不熟悉譜牒的人是不能當(dāng)吏部尚書的。如南齊時，齊武帝擬用蕭鸞為吏部尚書，王晏反對說，鸞不熟悉譜牒，恐不可居此官，齊武帝只好作罷（《南齊書》卷四二王晏傳）。又如陳朝時，陸瓊作吏部尚書，人們認(rèn)為很稱職，就因?yàn)樗?#8220;詳練譜牒”（《陳書》卷三〇陸瓊傳）。通婚的姻家如果不是通家之好，而是不熟悉的家族，也要先查譜牒，以免“婚宦失類”。尤其是發(fā)生婚姻糾紛時，譜牒就是解決糾紛的根據(jù)了。如王源與滿璋之兩家通婚，媒人劉嗣之稱滿氏為高平舊族，后“索璋之簿閥”查核，竟是“土庶莫辨”（沈約《奏彈王源文》，《文選》卷四十），搞不清楚了。這說明士族連姻，確實(shí)是要先查譜牒的。

四、合族與通譜之風(fēng)盛行

    人們的出身門第不同，政治權(quán)利和社會地位就是一個天上一個地下，而門第又主要是根據(jù)譜牒來辨認(rèn)的，所以有些庶族出身的官僚、富戶，就企圖通過權(quán)勢成金錢，脅迫或買通士族中的某些人，與士族合為一族（首先得是同姓），將自己的家族上到士族的譜牒中去，從而擠進(jìn)士族的行列，這就是所謂的合族和通譜。這種采取非法手段合族、通譜的事例，史不絕書。

    如宋時劉延孫為彭城大士族，而宋皇帝劉氏雖自云出身彭城，但實(shí)系庶族，與延孫本不同宗。宋文帝為了攀上士族，與延孫合族，并使諸子同延孫序親。對于皇帝來與自己合族，延孫也只好接受（《宋書》卷七八劉延孫傳）。北魏太武帝外祖父杜豹死在濮陽，要改葬于鄴。杜豹為魏郡庶姓，太武帝嫌不光彩，要在杜姓士族中找一人營護(hù)葬事，結(jié)果找到京兆杜銓。葬事營畢，杜銓遂與魏郡杜氏合族（《北史》卷二六杜銓傳）。這些是皇室、貴戚同士族合族的例子。

    至于民間的合族通譜就更多了?；适遗c士族合族，可以公開進(jìn)行，而一般的庶族要與士族合族，除了要取得與之合族的士族的同意之外，還要買通撰修譜牒的官員，否則就不能合法化。例如賈淵掌修撰譜牒，有一個叫王寶泰的人，買通賈淵，要把自己的家族上到江左第一大高門瑯琊王氏的譜中。事未成而破告發(fā)，按律賈淵當(dāng)處死，由于其子向皇帝叩頭流血乞免，才免去死罪（《南齊書》卷五二賈淵傳）?？梢姰?dāng)時這種買譜、賣譜的事件也是很多的。

唐代譜牒的重修及其衰落

    隋唐廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據(jù)考試成績，不再完全依據(jù)士族的門第出身，士族已經(jīng)失去了政治上的特權(quán)，士族這個頭銜只是一種社會身份的體現(xiàn)了。因此譜牒也不再具有從前據(jù)以選官、品人的作用了。可是唐初還屢修譜牒，而且聲勢很大。究其用意，主要是唐太宗等人企圖以唐朝皇室和功臣為主要成份．培植一個新的士族集團(tuán)，用以代替山東士族和東南望族的舊士族集團(tuán)，作為白己的社會基礎(chǔ)，鞏固唐王朝的統(tǒng)治。這個新培植的士族集團(tuán)，要取得社會的承認(rèn)和法律上的確認(rèn)，就必須寫到譜牒中去。所以唐初的屢修譜牒，不過是一種培植新士族、貶抑舊士族的措施或行為罷了。

一、唐初譜牒的重修過程

    唐初大規(guī)模的修撰譜牒共有三次。第一次是貞觀初年。唐太宗命高土廉、韋挺、岑文本、今狐德棻等主持撰修譜牒。高土廉等于是召集四方嫻熟士族門閥的官吏、學(xué)者參加，并廣泛搜集天下的譜牒，參考史傳，辨其真?zhèn)?，于貞觀十二年（638年）奏上《氏族志》一百三十卷（此據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》，《新唐書·橄文志》作一百卷）。高士廉等人大概沒有領(lǐng)會到店太宗命修譜牒的意圖，是為了抬高新士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以來的傳統(tǒng)，把山東士族崔、盧、李、鄭等姓列第一等，這就觸怒了唐太宗，發(fā)了一大頓脾氣，指示按照“止取今日官爵高下作等級”（《舊唐書》卷六五高士廉傳）的方針重修，然而頒布天下，依以為準(zhǔn)。第二次是高宗時。此時武則天當(dāng)政，中書令許敬宗以貞觀《氏族志》未載武氏的族望，吏部尚書李義府也以《氏族志》中沒有李氏的世系，于是奏請改修。顯慶四年（659年）下詔，任禮部郎中孔志約、著作郎楊仁卿、太子洗馬史玄道、太常丞呂才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官職者均可入選，這就把士族的范圍大大地?cái)U(kuò)大了。書成，改名為《姓氏錄》，頒行天下，同時將貞觀《氏族志》收繳焚毀（《舊唐書》卷八二李義府傳）。第三次是中宗復(fù)位之時。當(dāng)時左散騎常待柳沖認(rèn)為《氏族志》、《姓氏錄》頒行已近百年．士族興衰變化很大，于是上表請加以改修。中宗命沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅(jiān)、吳耀等八人依據(jù)《氏族志》重新修撰，幾經(jīng)波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系錄》二百卷奏上，復(fù)又命柳沖及著作郎薛南金刊定（《舊唐書》卷一八九柳沖傳）。此后唐代就沒有再修過譜牒了。唐初，士族還保持著虛假的高貴社會身份，所以那些新貴們還想用重修譜牒的機(jī)會擠進(jìn)士族的行列，此后則已沒有這個必要了。

二、唐代譜學(xué)抑制舊士族的性質(zhì)

　　如前所述，唐初屢修譜牒的目的是為了抬高新貴們的地位，培植一個以皇室和功臣為主體的新士族集團(tuán)。為了達(dá)到這個目的，必須在重修的譜牒中貶抑舊士族的地位，否則新貴們的地位是提不起來的。唐代譜學(xué)的這種抑制舊士族的性質(zhì)，在太宗、高宗兩次修譜的過程中表現(xiàn)得很充分。高士廉等修《氏族志》奏上，唐太宗命令不準(zhǔn)沿襲南北朝以來以山東士族為高門的慣例，而要以當(dāng)今的官品作門第高低的根據(jù)，沒有做本朝高官的士族，即使崔、盧也好，李、鄭也好，王、謝也好，都得把門第品級降下來。原稿中列第一等的清河崔民干，一下子降到了第三等，這對于以門第高貴妄自尊大的舊士族，無疑是巨大的打擊。高宗時修《姓氏錄》，凡本朝官至五品以上均得列為士族，許多一字不識的窮漢出身的人，因當(dāng)兵有軍功而官至五品者，也都成了士族。這樣做雖然有點(diǎn)滑稽，但卻等于說當(dāng)士族根本沒有什么了不起的地方，它抑制舊士族的意義是十分明顯的。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《姓氏錄》遭到了舊士族的瘋狂攻擊，說它是“勛格”（意思大約是一種職官品級的表格），他們自己反而認(rèn)為被收進(jìn)《姓氏錄》是一種恥辱。舊士族不愿由己被收入“勛格”，而修譜者卻偏要把他們收進(jìn)去，讓他們同那些“兵卒以軍功致五品”（《舊唐書》卷八二李文府傳）的人坐在一條板凳上，表示舊士族的地位也不過如此，故意使舊士族面子上難堪。

三、唐初的譜學(xué)和譜家

　　唐初的譜學(xué)雖然也很興盛，但作用同南北朝的譜學(xué)完全相反，不是維護(hù)舊士族，而是貶抑舊士族，維護(hù)新士族了。因此，譜學(xué)家的任務(wù)就變成了論證新士族的合法地位，維護(hù)新士族的利益了。唐初的著名譜學(xué)家中首先要介紹的是路敬淳。他是高宗、武后時人，勤學(xué)不倦，對于歷代譜學(xué)素有研究，對于各個士族的門第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略記》十卷行于世。史稱“唐初姓譜學(xué)唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《舊唐書》卷一八九路敬淳傳）。另一名家是柳沖，他曾主持修撰《姓族系錄》，“好學(xué)多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代譜學(xué)為柳氏家學(xué)，后其族人柳芳著《氏族論》，是對魏晉以來的譜學(xué)進(jìn)行理論上的總結(jié)的第一篇論文，為后世研究譜牒的人所必讀（《新唐書》卷一九九柳沖傳）。比柳沖稍后的有韋述，亦是唐代譜學(xué)名家。他雅好譜學(xué)，在秘閣見到柳沖等撰《姓族系錄》，非常喜愛，乃于工作之余，親手抄錄，另撰成《開元譜》二十卷（大約是《姓錄》的節(jié)本）（《舊唐書》卷一○二韋述傳）。柳芳《氏族論》“唐興，言譜者以敬淳為宗，柳沖、韋述次之”（《新唐書》卷一九九柳沖傳），應(yīng)是不假的。

　　唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種，前面說到的幾次重修譜牒，即是指后一種。隋唐的單姓族譜，如《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》中提到的許許多多某氏某姓家譜，我們至今只發(fā)現(xiàn)了兩件原件的殘片（見《吐魯番出土文書》第三冊，第64，180-184頁），都是用方框、線條、箭頭表示的世系圖表，詳細(xì)注明每人的血緣關(guān)系、名諱、官職及配偶的姓氏名字等，圖畫清晰，抄字工整，人們看去，一目了然。官修的望族譜，卻在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)了幾種殘卷，其中以題為《新集天下姓望氏族譜》的最為完整和典型。它的內(nèi)容是按照唐代的政治區(qū)劃，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出該郡的望族姓氏，少者三姓（如涼州西平郡），多音四十姓（如雍州京兆郡）（參見王仲犖：《唐貞觀八年條舉氏族事件考釋》、《新集天下姓望氏族譜考釋》、《敦煌石室出殘姓氏書五種考釋》（均載《蠟華山館叢稿》）：多賀秋五郞：《中國宗譜的研究》上卷第一章。）。據(jù)我們看，這大約是官修譜牒的一種提綱，而不是修成的譜牒。因?yàn)楣饬忻靠さ膸讉€望族姓氏，而不列出某一個人是不是屬于這個望族，是起不到譜牒的作用的。

四、唐初的合族與通譜

隨著世家大族式家族的沒落和門閥士族制度的衰頹，舊士族的政治特權(quán)雖已消失，但卻還保持著相當(dāng)高的社會聲望。新士族中的一些無恥的人，并不以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設(shè)法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會身份高貴的虛榮。如李敬玄系庶族出身的新士族，長期做吏部尚書，三次娶妻都是山東士族，仍嫌門第不高，而與趙郡李氏合譜（《舊唐書》卷八一李敬玄傳）。李義府官至吏部尚書、中書令，也嫌自己門第不高，謊稱自己出身趙郡，與趙郡李氏敘昭穆。給事中李崇德是真正的趙郡李氏，迫于李義府的權(quán)勢，只好答應(yīng)。后李義府犯罪遭貶，李崇德即削除其譜牒。不久，李義府再為宰相，于是銜根在心，使人誣陷李崇德，竟至下獄自殺（《舊唐書》卷八二李義府傳）。杜正倫雖出自京兆杜氏，但已隨祖落籍相州，不是杜氏的嫡支，身居宰相，還硬要擠進(jìn)杜氏的嫡系中去，京兆諸杜不同意，于是他向皇帝建議開鑿杜固（諸杜所居之地），以水灌杜氏（《新唐書》卷一○六杜正倫傳）。王鍔官至同平章事（宰相）。為了得到一個虛假的門望，竟無恥地認(rèn)太原王翃為從父，甘愿去做人家的兒子，并以提拔王翃子弟多人為“名宦”作交易（《舊唐書》卷一五一王鍔傳）?？梢娝麄?yōu)榱藫Q到一個山東士族的假門第，用了多么卑鄙的手段。唐太宗批評舊士族“無禮”、“無恥”，其實(shí)新士族在這一點(diǎn)上有過之而無不及。他們都是一丘之貉。

唐末五代世家大族式家族組織的瓦解時期
維系世家大族式家族的譜牒的衰絕

    譜牒是適應(yīng)世家大族式家族和門閥士族制度的需要而興起的，在唐末五代，隨著世家大族式家族組織的瓦解，譜牒徹底衰絕了，專門研究譜牒的譜學(xué)也消失了，這從另一個側(cè)面反映出世家大族式家族組織已經(jīng)徹底瓦解。

    一、譜牒衰絕的過程

　　如前所述，直到唐代中葉，維系世家大族式家族和門閥士族制度的譜牒，還在不斷地重修，譜學(xué)還相當(dāng)興盛，譜學(xué)家也代不乏人?？墒?，在唐中葉以后，尤其是唐末五代以后，情況就完全變了。這時譜牒已經(jīng)散亡，譜學(xué)已經(jīng)衰絕，我們甚至已無法舉出一個有影響的譜學(xué)家來了。這說明世家大族式家族組織徹底瓦解之后，維系它們的統(tǒng)治的譜牒和譜學(xué)已完成它的歷史使命，而被送進(jìn)了博物館。那種專門記載士族門第高下、研究人們血緣世系的官修的譜牒，藏于官府的正本，即人們據(jù)以選官和聯(lián)姻的天下望族譜，因?yàn)殚L期戰(zhàn)爭和頻繁的改朝換代，大多毀于戰(zhàn)火。后唐時豆盧革說，朝廷選官，據(jù)以考查世系的“文書不完”（《新五代史》卷二八豆盧革傳），就是指的譜牒已經(jīng)殘缺散佚了。至于藏于私家的副本和單姓譜，或者毀于戰(zhàn)火，或跟著它的主人及莊園一齊被消滅，或者在逃亡流徙中散失。五代時，豆盧革一次問侍中郭崇韜：“汾陽王（指郭子儀）是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人？”崇韜問答說：“經(jīng)亂失譜牒。曾聽先父說：去汾陽王已經(jīng)四代。”（《舊五代史》卷五七郭崇韜傳）可見在戰(zhàn)亂中喪佚譜牒是普遍現(xiàn)象。由于譜牒在當(dāng)時已沒有什么實(shí)際意義，對于它的散亡人們已不怎么關(guān)心，也沒有必要進(jìn)行重修。譜牒既然在政治上已沒有什么重大的作用，研究它就沒有多大價值，譜學(xué)和譜學(xué)家自然也就跟著絕跡了。從北宋以后，許多學(xué)者曾經(jīng)一再談到過譜牒衰絕的這個過程。如蘇洵說，自唐朝衰亡，譜牒就廢絕了（蘇洵：《蘇氏族譜譜例》，《嘉佑集》卷十三）；胡應(yīng)麟說，自五代以后，人們已不崇尚門閥，譜牒之學(xué)，遂絕而不傳（胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》庚部卷三九）；歸有光說，魏晉以后，根據(jù)門閥高下來選官，所以譜牒之學(xué)特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，譜牒就蕩然無存了（歸有光《龍游翁氏宗譜序》，《震川先生集》卷二）。他們說的譜牒衰絕的過程是符合歷史實(shí)際的。

二、北宋以后人們均已不知自己的統(tǒng)系來處

　　譜牒是記錄士族的世系源流、血緣親疏、門第高下的簿籍，是用來區(qū)別人們身份地位的高低貴賤的依據(jù)。一家士族幾代以至十幾代的發(fā)展、繁衍情況及履歷宦績，都在譜牒上記載下來，所以他們對自己家族從始祖以下（一般是從魏晉以來）的歷代祖先，叫什么名字，任什么官職，都了如指掌，家族內(nèi)部支派分析的發(fā)展脈絡(luò)，清清楚楚，人與人之間的血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近也十分明確。當(dāng)譜牒衰絕之后，到五代北宋時期，情況就完全變了。歷代皇室以至達(dá)官顯宦大都出身于庶族地主，還有不少貧窮士子通過科舉爬到高位，他們中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是誰，即使有的人本人心中有數(shù)，但也都是一些名不見經(jīng)傳的草野之民。例如宋初的幾位宰相，范質(zhì)、王溥的家世，只能數(shù)到他們的父親，魏仁浦幼時孤貧，父親叫什么名字，史書上都沒有記載，趙普的世系雖然能數(shù)到曾祖父，再往上也搞不清了（這種情況均見《宋史》本傳）。他們都是靠中進(jìn)士這條路爬上高位的，并非由于家族的蔭庇。由于沒有了譜牒的記載，家族的世系脈絡(luò)只能靠口耳相傳，時間一久，誰是誰的祖先，誰是誰的子孫，在世的人相互間是什么血緣關(guān)系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一筆糊涂賬，即使那些確實(shí)出身于歷史上的門閥士族的人們，比搞不清自己的來歷了。這就是張載、程頤等人說的人們都已不知道自己的“統(tǒng)系來處”的意思。（張載：《經(jīng)學(xué)理窟。宗法》，《張載集》第258頁；程頤：《伊川先生語》，《二程集》第179頁。）

    宋明以來近代封建家族的家譜是維系家族血緣關(guān)系的主要紐帶

    每個聚族而居的封建家族組織，必有一部以至數(shù)部家譜。家譜又有宗譜、族譜、家乘等不同的名稱。人口眾多的大家族的家譜，同他們的祠堂一樣，還分為通譜、支譜、總族譜、分族譜、大同宗譜、小宗譜等等。宋以后，隨著近代封建家族制度的形成，修家譜的風(fēng)氣十分盛行。到了明清兩代，在農(nóng)村中，可以說既沒有無譜之族，也沒有無譜之人。

    一、家譜的內(nèi)容

　　家譜是一種簿籍性質(zhì)的東西，其基本內(nèi)容由以下幾個部分組成。

　　一是全族的世系和血緣關(guān)系圖表，這是家譜的主要內(nèi)容，一般占90％以上的篇幅。世系圖表中詳細(xì)記載著全族男子的名諱、字號、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生幾子幾女、子何名、女適何地何姓等，“至于諱某宇，娶某氏，生幾子，葬某處，壽若干、咸備載于后，庶幾可示后昆。”（宋濂：《符氏世譜記》，《宋學(xué)士文集。翰苑別集》卷九）有進(jìn)學(xué)中舉、為官作宦者還要記其簡歷。每一代每一人都這樣詳細(xì)記錄，不嫌其繁。因?yàn)橹挥羞@樣才能保證家族血緣關(guān)系的清楚。世系圖表的基本形式有圖式和表式兩種。圖式是把全家族的世系繪成簡圖。把主要內(nèi)容注于圖中，使人一目了然，表式是將家族世系排列成表格，將世系的內(nèi)容用小字注于格內(nèi)，也可收到眉目清楚的效果。

　　二是全文刊載本族有史以來制訂的各種家法族規(guī)、家訓(xùn)家范、祖宗訓(xùn)誡子孫的言論等。“譜列家箴、家禮、庭訓(xùn)，立宗法實(shí)伸國法也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）如果一個家族有幾百年的歷史，歷代制訂的家法族規(guī)就很多，家譜不惜篇幅羅列上去。只有少數(shù)興起不久的家族，修譜時還未制訂成文的家法族規(guī)，它們的家譜才缺少這部分內(nèi)容。這類東西是封建家族組織的形態(tài)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)之一，載入家譜的用意是便于譜時向子孫宣講，要求族人永遠(yuǎn)恪守，并使族長能依據(jù)此類家法來懲罰不服統(tǒng)治的族眾。

　　三是祠堂、祖塋、族產(chǎn)公田的座落方位、形勝地圖，以及義田記、墓志銘、買地契等等。“其各支家祠、條規(guī)、祭產(chǎn)地圖，亦宜詳載，以見報(bào)本追遠(yuǎn)之意，并使后便翻檢”（《道光吳江王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續(xù)修家譜凡例》）。祠堂的基本輪廓，幾進(jìn)幾重、門戶窗欞、圍墻設(shè)施。都要繪制清楚，刻入家譜。祠堂如果是建在新近購置的異姓土地上，還要在家譜中記載購置過程，并附刻地契，以防一旦發(fā)生產(chǎn)權(quán)糾紛時有案可查。一個家族的祖塋往往有多處，大都錯雜在異姓田地之間．拋棄在遠(yuǎn)郊野之外，且無專人經(jīng)管，經(jīng)過日曬雨琳風(fēng)蝕，歷年久遠(yuǎn)，就會樹折碑殘，失去標(biāo)記。所以必須在家譜上詳細(xì)記載每一墓地的方位、座落和四至，并刻上略圖。“祖塋，或繪形勝地圖，或書世系格內(nèi)，某山某向，坐落某處，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）。

　　四是家族的歷史。每個家族的家譜，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓淵源”的小序冠于譜首，敘述本族姓氏的由來，始祖的淵源，遷徙的經(jīng)過，興盛的始末，祖宗的事跡等等。家族歷史既是家族勢力向族眾進(jìn)行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系統(tǒng)源流有依據(jù)。一般說來，一個家族的來歷清楚，遷徙分析脈絡(luò)分叫，血緣關(guān)系也必然清楚。

二、續(xù)修家譜的間隔時間

　　一個家族的家譜，必須定期續(xù)修。因?yàn)槊扛粢欢螘r間，家族中總要新生孩子，娶進(jìn)媳婦，增加人口，還會逝去老人，新增墳?zāi)?。族產(chǎn)公田雖不準(zhǔn)買賣，但興旺的家族還會購進(jìn)公產(chǎn)，破敗的家族，族產(chǎn)公田也免不了被不肖子孫偷著出賣，發(fā)生變化。所以家譜必須定期續(xù)修，把上述種種新的變化反映到家譜上來，這樣才能確保家族血緣關(guān)系上的清楚準(zhǔn)確。續(xù)修的間隔時間，絕大多數(shù)家族規(guī)定為三十年或三世，三世也即是三十年。“譜必三代一修，恐世遠(yuǎn)年久，無不散失，乖離之弊，其所失為不小。”（《光緒春谷東溪王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續(xù)修舊譜總綱》）許多家族還規(guī)定家譜要十年一小修，三十年一大修。“族譜重修刻板后，每十年匯稿，三十年續(xù)倍，補(bǔ)刻刷印，附裝譜后，以免久遠(yuǎn)難稽。”（《道光香山黃氏家乘》卷一《族規(guī)》）一個家族三十年不修譜，即被認(rèn)為不孝，“修譜不宜歷年久遠(yuǎn)。古人云：譜宜三十年一修，若不遵此，即屬不孝”（《民國浦城高路季氏宗譜》卷一《譜訓(xùn)》），出現(xiàn)了這種情況，對族長及族中執(zhí)事人員要律以不孝之罪，給予國法和家法的懲治。家譜三十年一修，大體上可以把家族中的兩代人銜接起來。三十年是一代人的成長時間。每隔三十年續(xù)修一次家譜，就能趁老一輩還健在，新一代又已成長的時候，將三十年里家族中的緣關(guān)系的變化準(zhǔn)確記錄下來。如果間隔時間過長，老人陸續(xù)死去，族中人丁變化就會記不準(zhǔn)確，勢必引起血緣關(guān)系的混亂。

三、修譜的義例

　　所謂“義例”，類似我們今天說的指導(dǎo)思想。家譜能不能起到維系家族制度的作用，關(guān)鍵在于遵循什么義例去修纂。如果指導(dǎo)思想不明確，該寫的不寫，不該寫的又寫了，或者兼收并蓄，有文必錄，非但不能鞏固家族統(tǒng)治，還會適得其反，削弱和渙散家族制度。修撰家譜的最基本的義例是什么？就是“隱惡揚(yáng)善”、“為親者諱”兩句話。這是近代封建家譜在幾百年的發(fā)展過程中總結(jié)出來的一條基本原則。一是揚(yáng)善，只寫好的甚至編造好的，“譜以正宗派，篤恩義，故獨(dú)以書善也”（《嘉慶桐城黃氏宗譜》卷一《凡例》）。二是隱惡，不寫壞的，祖先族人做了壞事，不準(zhǔn)寫進(jìn)家譜，“凡有干譜例，當(dāng)削不書，違者許房長（即族長）鳴祠處治”（《道光無為查林徐氏家譜》卷首載乾隆間訂《規(guī)條》）。這就是說，家譜的編纂要歪曲事實(shí)，制造假象．欺騙和愚弄族眾。所以在當(dāng)時偽造事實(shí)、載入家譜，是十分普遍的現(xiàn)象。有的家譜為了抬高家族的身世，硬去攀附與自己家族毫不相干的歷史上名臣賢相，甚至根據(jù)戲曲、話本、小說和民間傳說來編造家族的世系，以致漏洞百出，笑話連篇。清代著名史學(xué)家餞大昕曾尖銳批評這種現(xiàn)象說：“宋元之后，私家之譜不登于朝，于是支離傅會，紛紜［足春］［馬交］，私造官階，倒置年代，遙遠(yuǎn)華胄，徒為有識者噴飯之助矣。”（錢大昕《鉅野姚氏宗譜序》，《潛研堂文集》卷二六）因此，在這種思想指導(dǎo)下修的家譜，持別是那光宗耀祖的家族歷史、祖宗功德、先人宦績，其可靠程度是值得大大懷疑的。

四、家譜的保管

家譜刻印出來，要分發(fā)給族人保存，以備必要時查詢，發(fā)揮它的作用。家譜一般一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，也有的家族規(guī)定推本房之賢能者為掌譜人。掌譜人領(lǐng)取、保管家譜時，要在族長處登記造冊，注明所領(lǐng)家譜字號，這樣便于檢查家譜保存好壞，有無破損、失落現(xiàn)象，而且可以分清責(zé)任。一個家族，往往在家法族規(guī)中對家譜的收藏、保管提出嚴(yán)格的要求。如必須將家譜裝進(jìn)特制版木匣，供于祖龕之上，或藏于書室之中，不得隨意亂放，以致褻瀆家譜。木匣不準(zhǔn)移作他用，家譜不準(zhǔn)鼠蝕蟲蛀、污損油浸、腐敗霉?fàn)€、遺失散落、私自謄錄或借給外姓人觀看，違者依家法處罰。如果領(lǐng)譜人敢于瞞眾覓利、鬻譜賣宗、出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治①。為掌握家譜的收藏、保管情況，家族每年要檢查一次或數(shù)次，檢查時，由領(lǐng)譜人攜帶原發(fā)字號的家譜，到祠堂集中，先由各領(lǐng)譜人相互檢查，后由族長評判，保管好者表揚(yáng)獎勵，保管不善者批評處罰。

從湘潭陳氏和平越楊氏對家譜收藏的規(guī)定，可以看出家族對此的重視：“凡領(lǐng)譜者宜各什襲藏之，慎勿[希瓦]借。即被水火之災(zāi)，亦須急為搬出，以譜之重，無異于契券也。……議定三年一會，公同勘驗(yàn)，若有污穢、添改、散遺、鼠嚙及以箱作別用者，重行責(zé)罰。”（《宣統(tǒng)湘潭白沙陳氏支譜》卷首《家規(guī)》）

“譜牒所載，皆宗族祖、父名諱，見譜即見祖、父也，理宜敬謹(jǐn)收藏，毋得褻瀆。莫如用木匣裝載，置于香火之上，或藏之書室之中，每逢伏日曬晾，勿使少有蛀爛，所以妥先靈，垂久遠(yuǎn)也。歲時祭祀之日，各帶原本，到祠會看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨壞字跡者，祠中之人，即在祖宗前申飭，并憑眾罰銀三兩，歸入祠內(nèi)，以作后日修譜之贄，搞者不得與祭。更有不肖子孫，鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以假混真，紊亂支派者，眾共黜之，不許入祠。”（《咸豐平越楊氏重修小宗祠譜》卷十《原刊條規(guī)》）

五、家譜對于維系近代家族制度的作用

    家譜的作用，在于防止因年代久遠(yuǎn)或異姓及同姓異族者遷入本村而造成家族血緣關(guān)系的混亂，從而達(dá)到“收族”的目的。因此，家譜首先是確認(rèn)族眾的血緣關(guān)系親疏、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。家族既然是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會組織，那么族人在家族中與在社會上的地位和利益，在很大的程度上取決于他們在血緣關(guān)系中所占的地位。一般說來，在三四代以內(nèi)，誰是誰的父祖，誰是誰的子孫，人們是不會搞混的。但是時間一久，族大人多，人們之間的血緣關(guān)系就不容易記得很準(zhǔn)確。加上族眾中有過繼族人子為嗣者，有養(yǎng)異姓兒為子者，有隨妻帶來異姓子者，有不同家族的同姓遷居本村者，時間—長，就會搞不清楚他們是不是本家族的人。而這些情況在家譜的世系圖表上一查就著，就可以據(jù)此確定族眾的地位，賑濟(jì)貧困族眾，解決世系糾紛，防止血緣關(guān)系的混亂。

    其次，家譜是地主階級、封建家族勢力向族人灌輸宗法思想的工具或課本。灌輸?shù)姆椒ㄖ饕庆籼米x譜。通過祠堂讀譜這種家族的重大活動和盛大典禮，使宗法思想和家族觀念在族眾的思想上扎下根來，達(dá)到團(tuán)聚族人的目的。

    再次，家譜還是家族勢力懲罰族人的一種工具。在封建家族制度盛行的農(nóng)村，族人的名字列進(jìn)了家譜，就表示得到了家族的承認(rèn)，取得了合法的地位，不準(zhǔn)入譜或削去譜名，在人們的觀念上認(rèn)為是一種奇恥大辱。封建家族勢力正是利用人們的這種觀念，把不入譜和削譜作為隨意處罰族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸為竊、玷辱家聲、逆?zhèn)悅?，一慨不?zhǔn)入譜，如果在修譜之后發(fā)現(xiàn)了這些“罪名”．還要從家譜上削去名字，嚴(yán)重的株連父兄子弟一起削去名字。私生子雖有親近的血緣關(guān)系，但也不準(zhǔn)上譜。家族勢力還往往羅織罪名，用削籍懲罰不聽話的族眾，達(dá)到鞏固家族統(tǒng)治的目的。