前  言

    有關(guān)美的本質(zhì)問題的研究，一直是美學(xué)的核心問題之一，古往今來，中外明哲都想探索這一問題的終極答案，他們從語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文藝批評等各個方面給出了許多的合理解釋，但是美的本質(zhì)問題始終沒有得到圓滿的解答，甚至有人說有關(guān)美的本質(zhì)問題根本上就是一個假命題，對美的本質(zhì)問題提出了挑戰(zhàn)，但是具有形而上沖動的人們卻還是孜孜不倦的追尋著什么是美的本質(zhì)。

一 美是什么

     我們了解美的本質(zhì)是什么，首先必須對“美”這個詞的詞源學(xué)進(jìn)行考據(jù)，在我國漢代許慎編寫的《說文解字》上說，“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意，羊大則美，故從大”。在這里，美顯然是和功利聯(lián)系在一起，或者說是和價值聯(lián)系在一起。在中國古代，人們認(rèn)為美是和價值密不可分的，美主要是人們心里獲得滿足的體驗。這也造就了中國美學(xué)的價值論的傳統(tǒng)。中國人談美是和價值密不可分的，或者說是從價值角度來談美的。比如儒家哲學(xué)，它就很強(qiáng)調(diào)美的功利性，美有時和善都是同一的，都具有相同的意義。道家哲學(xué)中，有關(guān)美的談?wù)摚顬橹木褪乔f子，中國學(xué)者普遍認(rèn)為莊子之所以美，是因為它的超越性，其實莊子也是從價值方面來談美的，只不過它談的美是超功利性性的美，是超越價值的美。而西方美學(xué)之父鮑姆加通，所說的美是感性的意思，建立美學(xué)的本義就是建立一個“感性學(xué)”——主要解決我們的感性認(rèn)識問題，即我們對于事物的感性認(rèn)識。他說，美學(xué)是感性認(rèn)識的完善，這變系統(tǒng)化了萊布尼茲等的“美在完善”的觀點(diǎn)，他結(jié)束了西方哲學(xué)中有關(guān)美的本體論的論證，而使對美的認(rèn)識轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論，對西方美學(xué)研究起革命性的作用。但是在整個西方對于美的認(rèn)識，哲學(xué)家是有分歧的，大概可以分為本體論，認(rèn)識論，價值論和實踐論四種主要的研究視域，是從四個不同的角度來分析美的本質(zhì)的，西方有關(guān)美的本質(zhì)的研究基本上都是從以上四大視域來研究的。

上面從詞源學(xué)角度對美進(jìn)行了大致的分析，下面我將簡單的從語言學(xué)角度對美的本質(zhì)進(jìn)行簡單的分析。在漢語里面，美既是名詞，又是形容詞，名詞是概念詞，表示一定的意義，名詞可以作為一個共相，一個具有普遍意義的類概念。舉個簡單的例子，我們說牛是一個名詞，那么我們很明白牛是什么，那些動物都屬于牛，牛這個概念是一個很大的種概念，而美作為名詞也具備種概念的特征，用于卻別事物的種類，這里面比較接近柏拉圖的理念論，美是一個種概念，具備獨(dú)立性，雖然它具有某些神秘性。但是，同時美更多的時候是被看作一個形容詞的，即美是一種屬性，僅僅是用來區(qū)別事物的性質(zhì)，美是事物的一種性質(zhì)。

二 美本質(zhì)的本體論研究

    美的本質(zhì)問題自古就是哲學(xué)家關(guān)注的問題，古今著名的美學(xué)家都是哲學(xué)家，而偉大的具有歷史意義的美學(xué)著作都是哲學(xué)家寫的。在古希臘時期，哲學(xué)家們關(guān)于美的本質(zhì)的理解，主要是在探索世界本原問題時所涉及的命題，所以主要是從本體論角度來談美的本質(zhì)。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本原是數(shù)，同時他認(rèn)為美的本質(zhì)是數(shù)的和諧。赫拉柯利特認(rèn)為世界的本原是活火，同時他認(rèn)為美和活火的屬性具有相似之處。在古希臘哲學(xué)中對于美的本質(zhì)的理解，最著名的是柏拉圖。關(guān)于美的本質(zhì)問題，柏拉圖第一個給出了形而上的答案。他說，美是理念，柏拉圖很重視理念這個概念，什么意思，柏拉圖向他的老師蘇格拉底一樣很重視對于“是什么”問題的追尋，他總想找出最終的答案，美是什么呢？美是理念，理念是什么呢？美的理念我們?nèi)绾握J(rèn)識呢？關(guān)于理念的問題，這里不需要討論，這里，我想討論的是，美的理念我們?nèi)绾握J(rèn)識。我們通過回憶認(rèn)識美的理念，這從柏拉圖哲學(xué)中可以推出來。事物為什么是美的呢？因為他分有了美的理念，事物之所以美，是因為他分有了美的理念。而柏拉圖的弟子大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為美在客觀事物的感性形式，形式在亞里士多德那里分為內(nèi)在形式和外在形式，內(nèi)在形式指事物之所以為該事物的本質(zhì)，外在形式是事物表現(xiàn)的那個樣子。我們說某事物美，不是因為具有某種特別神秘的東西，就僅僅是因為它的形式，就是它所表現(xiàn)的那個樣子，亞里士多德還把形式作為事物區(qū)別的根據(jù)，我們說桌子美，僅僅是桌子的形式。在這樣的情況下，鐵桌子、木桌子、石桌子只要形式一樣，就是一樣的美，如果我們說他們不一樣美，僅僅是因為他們的顏色不同，顏色也是形式的一種。所以美僅僅和形式有關(guān)，而和他的內(nèi)容無關(guān)，這么說，如果鐵桌、木桌子、石桌子只要具有一樣的顏色，具有完全一樣的形式，那么他們應(yīng)該是一樣的美麗。但是在現(xiàn)實中，我們是這樣認(rèn)為的嗎？木桌子能和黃金做的桌子一樣的美麗嗎？在亞里士多德那里，應(yīng)該除了顏色上的差異外，應(yīng)該是一樣的美麗。美的只是它的形式，而非它的質(zhì)料。關(guān)于美的本體論討論，柏拉圖和亞里士多德應(yīng)該是巔峰，在柏拉圖以后以后，哲學(xué)家們對于美的本質(zhì)的理解，主要是不斷的翻新柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)，幾乎沒有什么創(chuàng)新性。到了近代，德國古典哲學(xué)家康德的哲學(xué)在對西方理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗主義哲學(xué)進(jìn)行批判調(diào)和時，也宣稱美涉及形式，不涉及內(nèi)容，我們說什么美，僅僅是他們的形式美，而并非和內(nèi)容沒有關(guān)系。而到了近代，笛卡兒的“我思故我在”給西方哲學(xué)本體論以致命的一擊，打破了西方美學(xué)的研究方向，西方美學(xué)的研究從本體論走向了認(rèn)識論。

三 美本質(zhì)的認(rèn)識論研究

    有關(guān)美的本體論論述，雖然在一定程度上對美做了合理的解釋，但是本體論的解釋難免帶有一定的神秘色彩，讓人難以把握。而且隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)的興起和發(fā)展。西方的經(jīng)驗主義哲學(xué)已經(jīng)開始鄙棄有關(guān)美的形而上的本體論論證，而更希望寄托域人們的認(rèn)識能力，希望從對人們認(rèn)識的研究，來研究美的本質(zhì)乃至世界的本質(zhì)，西方有關(guān)美的本質(zhì)問題轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論研究。西方關(guān)于美的本質(zhì)問題的認(rèn)識論研究起源于笛卡兒，他通過“我思故我在”充分的肯定了人在認(rèn)識美中的作用，美是需要主體人來認(rèn)識的，所以后人談美的時候，不得不考慮人主體人的因素。認(rèn)識論有關(guān)美的本質(zhì)的規(guī)定，最大的特點(diǎn)就是一定會考慮主體人的因素，比如有關(guān)美的本質(zhì)的主觀論、客觀論、主客統(tǒng)一論、關(guān)系論、美是感性認(rèn)識的完善、美是主體的感覺，這些觀點(diǎn)都重視人在認(rèn)識美的本質(zhì)中的重要作用。關(guān)于美的主觀論，主要認(rèn)為美離不開人，美的創(chuàng)造需要人的主觀意識，客觀事物本身不具有美的性質(zhì)和屬性，美是我們的主觀意象，他們發(fā)現(xiàn)，不同的人們對于同一事物的美感是不同的，即使是同一個人，在不同的時間，他對于同一個事物的美感也是不同的，而且現(xiàn)實中，對于美丑的看法，人們的分歧也很大，這些分歧當(dāng)然不能是由于客觀事物所造成的，只能是由于人的主觀認(rèn)識決定的。休漠就認(rèn)為，美是主體的感覺，是典型的主觀論。對于主客統(tǒng)一論，我國的著名美學(xué)家朱光潛先生，在對西方美學(xué)家的主客統(tǒng)一論的研究基礎(chǔ)上，對美的本質(zhì)的主客統(tǒng)一論做了完美的闡述，他提出了著名的“心物說”和“物甲，物乙”說。主客統(tǒng)一論一方面承認(rèn)某物之所以美，具有它自身的條件，但是它更強(qiáng)掉主體人在審美過程中的主導(dǎo)作用。自然美只是潛在的美，而不是現(xiàn)實的美，只有主體人可以把潛在的美變?yōu)楝F(xiàn)實的美。對于客觀論，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實世界中，而和人的主體性無關(guān)，否認(rèn)人在美的本質(zhì)認(rèn)識過程中的重要作用，這種觀點(diǎn)很顯然很機(jī)械，不具備創(chuàng)生性。關(guān)于美是感性認(rèn)識的完善的觀點(diǎn)，這是美學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然思想沒有主客關(guān)系那樣的具有很強(qiáng)的生命力，但其在美學(xué)史上的重要意義不容忽視。筆者參觀首都博物館時，深切體會到美在于主體和客體的交流，首先說明，自己的觀點(diǎn)是屬于有關(guān)美的本質(zhì)問題的認(rèn)識論解釋。首先，審美時，主客體都必須存在，也必須發(fā)生某種關(guān)系，我們姑且稱之為審美關(guān)系，在這個審美過程中，我們主體對客體進(jìn)行審美欣賞時，就是在和客體進(jìn)行交流。所以我們在認(rèn)識美的時候，一方面考慮主體的因素，另一個方面要考慮客體的因素，同時我們審美的發(fā)生，主體必須對客體進(jìn)行解讀，這中解讀就是交流。我們的審美活動，缺少這里的任何一個都是不能進(jìn)行的。我們的審美不光有審美的對象，審美主體還應(yīng)該有審美主體，有時間我們還需要一些審美工具，但是我們要想獲得美感，這種審美活動必須存在，也就是審美活動必須發(fā)生。

四 美本質(zhì)的價值論研究

    有關(guān)美的本質(zhì)的價值論，最精彩的論述還是在中國的古典哲學(xué)，不管是儒家、道家還是佛家，都是從價值論這方面來談美的本質(zhì)的價值論的。最為典型的是，在中國傳統(tǒng)中，美和善往往混淆在一起，不能區(qū)分，以至于李澤厚先生認(rèn)為“美是倫理判斷的弱形式”，其次，中國的美還是人的“感觀愉悅的強(qiáng)形式”，它和人們的心理感受密切相關(guān)，和人們的利益密切相關(guān)。不管是倫理判斷的弱形式、還是感觀愉悅的強(qiáng)形式，它都和人們的價值觀密不可分。關(guān)于中國美的價值論的另一種表達(dá)形式就是超越美，超越美是只超越功利的美、超越價值的美，比如孔子評論《詩三百》，說“思無邪”、莊子的“心齋坐忘”、佛教的“入定”就是對于價值的超越而體驗真正的美。其實這中超越價值的美，中國古典哲學(xué)稱之為“天人合一”，王國維稱之為“境界”。中國美學(xué)講究意境,講究體驗,神秘的生活體驗，中國美學(xué)的任務(wù)就是使人淡薄功名利祿,飄然紅塵之外。

    關(guān)于美的本質(zhì)的價值論在西方的代表至少有以邊泌主義的功利論美學(xué)思想和以康德和叔本華為代表的超厲害關(guān)系的美學(xué)思想。邊泌主義是徹底的功利論，在美學(xué)上肯定會把美的本質(zhì)問題同價值問題聯(lián)系在一起。而德國的康德一方面從本體論上說美是純粹形式，另一方面又從價值論角度認(rèn)為純粹的美不應(yīng)該牽扯到主體的利益關(guān)系，美和價值無關(guān)，美是沒有目的。叔本華繼承并發(fā)展了康德的有關(guān)美的價值論他根據(jù)自己的唯意志論哲學(xué)基本原理認(rèn)為，審美使主體暫時的擺脫痛苦,而與客體交融，達(dá)到暫時的忘卻痛苦。而這種暫時的忘卻就是忘卻價值，忘卻雜念，祛除人生痛苦的良藥。

五 馬克思主義實踐美學(xué)研究

    馬克思本人沒有任何美學(xué)著作，有關(guān)馬克思主義美學(xué)主要是從馬克思主義哲學(xué)思想中演化出來的，馬克思主義主要的美學(xué)觀點(diǎn)有兩個，一個是美的本質(zhì)的客觀論，一個是實踐美學(xué)。有關(guān)美的本質(zhì)的客觀性，主要從認(rèn)識論角度分析，上文已經(jīng)分析到有關(guān)美的本質(zhì)的客觀性的一些問題，這里主要簡單介紹實踐美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的界定。實踐美學(xué)的代表人物有蘇聯(lián)的車爾尼雪夫斯基，他人為美是生活，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為美是客觀性社會性的統(tǒng)一，美具有實踐性。車爾尼雪夫斯基把美同人們的日常生活聯(lián)系起來，很具有啟發(fā)性，李澤厚先生在此基礎(chǔ)上，并結(jié)合馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，發(fā)展了實踐美學(xué)，實踐美學(xué)主要的觀點(diǎn)是，客觀事物不具備現(xiàn)實美只具備潛在的美，美是人通過社會生產(chǎn)實踐所賦予事物的，他即強(qiáng)調(diào)美的客觀性，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造美的主體人，但是不同于朱光潛先生的是，他認(rèn)為美是有人們的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造的，而并非和人們的主觀意識有關(guān)。李澤厚先生的實踐美學(xué)觀點(diǎn)很具有創(chuàng)造性，但是他的美學(xué)體系卻具有很大的缺陷，即他建立的美學(xué)系統(tǒng)正試圖消解美學(xué)問題，所以現(xiàn)在有許多哲學(xué)家提出要回到西方認(rèn)識論主義去討論美的本質(zhì)問題。

六 現(xiàn)代西方美學(xué)對于美的本質(zhì)的研究

    現(xiàn)代西方美學(xué)主要從審美心理學(xué)的角度來談美的本質(zhì)問題，由于近代西方哲學(xué)中的反本質(zhì)主義的出現(xiàn)，美學(xué)的形而上學(xué)討論受到了沉重的打擊，美學(xué)家不在關(guān)注美的本質(zhì)究竟是什么，而開始我們?nèi)绾文苷业矫?，審美時，我們有什么樣的感覺?？肆_齊認(rèn)為美是直覺，也有哲學(xué)家認(rèn)為距離產(chǎn)生美，美源于移情等的，真正對于現(xiàn)代西方美學(xué)有重要意義的格式塔學(xué)派和精神分析學(xué)派的一些觀點(diǎn)，他們在研究心理學(xué)的時候，研究美的創(chuàng)造、欣賞同人們的心理有什么關(guān)系，其中著名精神分析學(xué)家容格說出了一句至理名言“是浮士德創(chuàng)造了歌德”。來說明，其實我們?nèi)祟愖迦涸趯徝郎?，還是有一定共同之處的，有些東西我們會共同的認(rèn)為它是美的，之于為什么這樣，至今還沒有合理的解答。

七 結(jié)語

    綜上所述，有關(guān)美的本質(zhì)問題的研究，不僅僅是美學(xué)上的問題，同時也是一個關(guān)系到人類情感、人生價值、人類認(rèn)識能力、人生意義的問題。我們研究時，繼續(xù)要不斷的對前人的成果進(jìn)行反思，又需要不斷的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。這既是人類探索未知世界的需要，也是人類對自身進(jìn)行不斷反思認(rèn)識的需要，我們需要在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，不斷的揚(yáng)棄古今中外對于這一問題的探討，只有這樣才能得出更為合理的解釋。