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導讀——從這里邁入中醫(yī)之門
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中國文化，源遠流長。醫(yī)學的源頭，則要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》算起。黃帝與岐伯君臣問答，探究醫(yī)理，著成《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如同為我們留下了一顆萬能的種子，一化而為百千，中醫(yī)便在中華大地上蓬蓬勃勃地發(fā)展了起來。 歷朝歷代，名醫(yī)輩出，醫(yī)學著述，汗牛充棟。其中最具有代表性的醫(yī)家，有我們都比較熟悉的扁鵲和張仲景。 扁鵲是戰(zhàn)國時期的名醫(yī)。有一天他路過虢國，碰見太子剛剛病亡，他上前一看，認為不過是暫時昏迷引起的“尸厥”，并不是真的死亡，便針藥并用，竟然很快就把太子救了過來。從此，扁鵲起死回生的故事便廣為流傳，婦孺皆知。他的著作《難經(jīng)》，就是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習和總結(jié)。 漢代的張仲景，在學習總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，著成《傷寒雜病論》，他推崇辨證論治，開創(chuàng)了中醫(yī)方藥治病的先河。張仲景的《傷寒論》，因此被稱為方書之祖，他本人也被后人尊稱為醫(yī)圣。 時至今日，在這漫長的歷史長河中，還有一位醫(yī)生是值得我們尊敬的，他就是今天我們要介紹的主角——黃元御。 黃元御生于清朝康熙年間，他的老家是現(xiàn)在山東的昌邑縣。黃元御自幼聰穎異常，他也希望有一天能考取功名，為國家效力。然而在30歲那一年，他不幸患上了眼病，又不幸被庸醫(yī)誤治，導致左目失明，身體也因此差點垮掉。 五官不健全，按照當時的規(guī)定，仕途已經(jīng)走不通了。黃元御便懷著滿腔悲恨，轉(zhuǎn)而學醫(yī)，希望不為良相，便為良醫(yī)。 他把歷代醫(yī)家的醫(yī)學著述看了一下，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)從仲景以下，各家學說，分門別派，眾說紛紜，莫衷一是。以黃元御這么聰明的人，竟然也不知該何去何從，可見中醫(yī)學習之難。他感覺張仲景說的還是比較有道理，就集中精力來學習張仲景的《傷寒論》。歷時三年，最后終于一朝而悟。 他苦學三年之后，突然發(fā)現(xiàn)自己明白了，徹底地明白了中醫(yī)的道理！原來中醫(yī)并不象后人所說的那樣，有各種門派之別，而是非常簡單！并且這個道理從來也沒有變過！歷代名醫(yī)的各家學說，不過是對中醫(yī)的片面理解而已。 大道至簡，中醫(yī)竟然是如此得簡潔而易懂！當黃元御妙悟岐黃，領(lǐng)悟到中醫(yī)的真諦之后，不禁對自己發(fā)出了這樣的感慨：空明研悟，自負古今無雙。 這絕不是自吹自擂，那么黃元御到底悟出了什么呢？ 他悟到了，天地之間的一切事物，實際上都是一團氣在不停地轉(zhuǎn)，就像太陽東升西落一樣，升降回旋，如環(huán)無端。而人秉天地之氣生，天人合一，所以人也是一團氣，人這團氣也在如環(huán)無端地不停周流著。 從這個角度來認識人體的生理和疾病，就簡單多了。脾胃是人體的中焦，人體這團氣就是從脾胃開始升降周流出來的。人體這一氣往上升的時候，就是身體的肝氣和心氣，往下降的時候，就是人體的肺氣和腎氣。脾胃之氣位居中焦，成為肝心肺腎升降的樞軸。 人體的這一氣，升不上去也會生病，降不下來也會生病，中焦脾胃之氣轉(zhuǎn)動不利也會生病。人所有的疾病，其實都是這樣產(chǎn)生的?；蛘呱簧先ィ蛘呓挡幌聛?，或者樞軸不利。 治療的時候，只要升不上去的幫他升，降不下來的幫他降，中焦不運的幫助他健運中焦，所有的疾病都可以很簡單地治愈。 中醫(yī)真的有這么簡單嗎？黃元御用這套理論在臨床上的實際療效，證明了事實果真如此！從此他的醫(yī)術(shù)日進千里，很快就聞名遐邇。連乾隆皇帝久病不愈，都要請他去診治。黃元御也是藥到病除，毫不含糊，并因此被乾隆皇帝賜題“妙悟岐黃”。 黃元御把他這套一氣周流，升降回環(huán)，如環(huán)無端的理論，系統(tǒng)地總結(jié)，著書留世，就是我們今天看到的《四圣心源》。 古時距今雖遠，然而天地還是這個天地，人身也還是這樣的人身，天地之間的道理并沒有改變。黃元御的這套理論，他并沒有看做是自己的發(fā)明創(chuàng)造。這套理論在黃帝、岐伯、扁鵲、仲景那個時代，就已經(jīng)很完備了，古圣皆知，惟后人不解而已。所以黃元御把自己的書名定為《四圣心源》，以表明自己傳承古圣心法的志向。 中醫(yī)理論古今如一，并無二致。而自從張仲景以后，卻只有黃元御一個人領(lǐng)悟透了這個道理。所以張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長沙而后，一火薪傳，非自尊也”。 利用這套理論指導中醫(yī)臨床，用很普通的藥物，作很簡單的組合，來調(diào)節(jié)人體之氣的升降，就可以達到效若桴鼓，覆杯而愈的療效。 這種令人難以置信的療效，不僅黃元御自己體會到了，我在臨床上也能經(jīng)常碰到。理論高度決定臨證水平，誠非虛言。 這本書的內(nèi)容，就是我個人在臨床上應用黃元御一氣周流的理論，進行辨證施治的初步總結(jié)。全書的內(nèi)容安排，也是按照一氣周流的順序展開的，基本上就是沿著一氣周流的路子講了一圈。 愿我的這些個人體會，能夠引導大家輕松地體悟到黃元御一氣周流的境界，到那個時候，你就會發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)不再難學，而治病成竹在胸！ 2 一氣周流的理論既然如此美妙，我們該如何去學習掌握呢？黃元御說，一氣周流這套理論，古代的圣人們都知道，只是我們不了解罷了。就讓我們回到兩千年之前，去重溫一下古人對中醫(yī)一氣周流理論是如何理解和把握的。 為醫(yī)者，拯疾痛，系生死，所習乃生人之術(shù)。所以想明白中醫(yī)的道理，首先要對人本身有一個清楚的了解。 《素問·寶命全形論》：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。從中醫(yī)的角度來看，人不過就是天地之間的一股氣合而成形而已。積陽為天，積陰為地，天地之間的這股氣也不過是陰陽之變化。那陰陽又是什么呢？ 《素問·陰陽應象大論》：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。原來陰陽就是天地之道，就是天地自然的變化規(guī)律。黃元御則把這種規(guī)律具體地總結(jié)為：陰陽就是一氣之升降，升則為陽，降則為陰。 所以我們不僅治病要從陰陽上下功夫，養(yǎng)身長命也要本于陰陽。難怪黃帝說：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。把陰陽搞清楚了，就是把生命的“本”弄明白了。養(yǎng)生治病便有了規(guī)矩準繩，便可以“提摯天地，把握陰陽”，甚至可以達到“壽敝天地，無有終時”的境界。 這么美妙的前景，著實誘人。然而，太極動而生陽，靜而生陰?！吨芤住分v這個太極時說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦又可以變化出六十四卦，以至于無窮。這個陰陽這么能折騰，我們?nèi)绾稳グ盐漳兀?br>岐伯告訴了我們一個好辦法，他說：夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。 陰陽雖然變化莫測，但它總是有其形跡可察的，從象的角度來把握陰陽就簡單了。所以《周易》記載：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 你看，周易的卦象，不過就是用象來研究陰陽的變化而已。這種辦法也是最直接，最簡單，又最有效的辦法。而我們的傳統(tǒng)文化，其核心內(nèi)容，幾乎都是從這一點上衍生出來的。 所以岐伯告訴我們的這個辦法實在是好。不僅古人說好，現(xiàn)代科學也非常認可。 我們在日常生活中，習慣了科學化的思維模式，凡事皆追求確定與準確。而實際上，現(xiàn)代的量子理論已經(jīng)證明了，根本就不存在什么確定的東西。所以模糊理論開始興起，分形理論開始熱門，科學也逐漸認識到，從一個相對模糊或近似的輪廓來認識事物，可能更接近于事物變化的本質(zhì)。這就是現(xiàn)代科學向我們的古典文化漸行漸近的一面。 從中醫(yī)的角度來說，我們對象的直觀的感受，就相當于對陰陽的直接的把握。所以取類比象就是中醫(yī)非常重要的一種思維模式。跟我們通常所習慣的邏輯推理相比，直觀的察象，更容易感知事物變化的真實狀態(tài)。 所以，學習中醫(yī)最基本，也是最重要的，就是這種察象的思維模式。象也是動態(tài)的，它也在隨著陰陽不停地變化著，然而卻總不能遁其形跡。所以察象的本領(lǐng)學好了，我們觀察任何事物都跟看電影一樣，一目了然。 岐伯在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也為我們描述了這種境界：能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動之變者，五勝更立；能達虛實之數(shù)者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。 對象的觀察細致入微，達到了數(shù)的層次，就可以秋毫在目，預言生死也就不是什么奇事了。張仲景當年遇見王仲宣，說：“君有病，四十當眉落，眉落半年而死。” 王仲宣當時才二十多歲，根本不信，不愿服藥治療，結(jié)果后來果如其言，至期而逝。 天地之間，陰陽之象無處不在。春夏秋冬，寒暑往來，日出月落，晝夜交替，無不是象。乃至病有病象，藥有藥象，諸象紛然，而終歸一致。象即是陰陽之變化，即是一氣之周流，天地之間同此一氣，所謂天人一也，諸象亦同歸此氣，一無二致。是以察象即察氣，藉象而斷病以用藥者，其為把握陰陽者歟？ 我在臨床上喜歡從象以辨證，藉象以用藥。這本書也是自己在臨床上的初步體會，拿出來與大家交流，若能有助于諸君得中醫(yī)之門徑而入，則不罔其名為臨證辨象矣。 第16講 一氣周流的層次
咱們這個臨證辨象講完之后，仍然有不少朋友就一氣周流的問題，提出好多疑問。今天咱們專門來討論一下一氣周流的層次的問題。也算是對前面臨證辨象的一次總結(jié)。 一氣周流的結(jié)構(gòu)是渾然一體的 人體的一氣周流，它并不是簡單地左升右降在體內(nèi)畫了一個圈。 一氣周流的這一身土氣，作為中焦來講，主要體現(xiàn)為中焦脾胃之氣。中焦的這一團土氣，脾升胃降，它升降斡旋，由內(nèi)向外，就像一個漩渦一樣，慢慢就轉(zhuǎn)出來了，往上左升的這一段轉(zhuǎn)出來就是木火之氣，往下右降的這一段轉(zhuǎn)出來就是金水之氣，整個人體的一氣周流是渾然一體的，都是由中焦土氣變化而來，或者說一氣周流中的木火金水只是中焦土氣的不同狀態(tài)而已。并不是說周圍有一圈是木火金水，中間單獨還有一團土氣，不是這樣的結(jié)構(gòu)。一氣周流的這個結(jié)構(gòu)類似于太極圖的結(jié)構(gòu)，它實際上是渾然一體的。大家可以看看銀河系的模擬圖，由中間的星團延伸出兩條螺旋臂，左右旋轉(zhuǎn)，與那個結(jié)構(gòu)有些類似。就是說人體這一團土氣，就好比有一個活動范圍一樣，這個范圍規(guī)定為土。在這個范圍內(nèi)，最居中的這一部分定義為中土之氣，偏于升發(fā)的這一部分叫做木火之氣，偏于斂降的這一部分叫做金水之氣，實際上都是土氣，都是渾然一體的，并沒有截然分開。 一氣周流有不同的層次 人體的一氣周流，它是有不同的層次的。從臟腑的層面來講，肝心主升，肺腎主降，脾胃斡旋中焦，這是一個層面。具體到某一個有形的臟腑，比如肝臟，它也有自己的一氣周流，并不是說肝臟里面這一氣就只升不降了，它仍然是有升降周流的變化。再細分到每一個細胞，人體的每一個細胞也都有自己的一氣周流，它仍然有左升右降以及中焦斡旋的這種一氣變化的規(guī)律。在人體不同的層次上，一氣周流是同時存在的。 當我們把一氣周流細分到無形之氣的層次時，就會發(fā)現(xiàn)，一氣周流左路升發(fā)右路斂降，土氣斡旋中焦，它在體內(nèi)是無處不在的，是其大無外，其小無內(nèi)的。一氣周流在體內(nèi)雖然可以分為不同的層次，但是這些不同的層次，實際上又是完全一體的渾然一氣。一氣周流的這種規(guī)律遍布人體所有的層次，在渾然一體地同步周流著。所以黃元御先生才把人體的一氣周流拋棄了層次上的區(qū)別，直接概括為左路木火生發(fā)，右路金水斂降，中焦土氣斡旋的結(jié)構(gòu)。所以我們講人體一氣周流的左路右路，并不是身體的左邊和右邊。左路和右路指的是人體一氣周流在所有層次上的共同的運動趨勢，中焦也是同樣的道理。 正因為一氣周流具有這種無處不在的特性，在人體的每一個層次上它都是完全同步而又渾然一體的，所以我們才能夠根據(jù)一氣周流的大象，來治療人體的任何疾病，而不必去區(qū)分它是哪個層次上的疾病。不管疾病表現(xiàn)在什么層次上，它都跑不出一氣周流的規(guī)律。就像外感風寒引起發(fā)燒是木氣郁滯，眼睛紅也是木氣郁滯，有的失眠也是木氣郁滯，疾病的表現(xiàn)層次完全不同，但是它們的病象卻都是木氣郁滯之象，我們都按木氣郁滯來治療，都用麻黃附子細辛湯來升散，就都可以治好。 這就是一氣周流這個理論的妙處，它可以讓我們執(zhí)簡馭繁，從象的角度出發(fā)，對變化萬千的疾病，通過癥狀透見本質(zhì)，從而對疾病進行精確地定位，進而給予準確地治療。我的老師曾經(jīng)跟我說，一氣周流就像一套全球定位系統(tǒng)，用一氣周流來觀察疾病，不管疾病在哪里，都逃不過我們的眼睛。借助于一氣周流我們可以非常清楚地知道疾病的根源在哪里，是升不上來，還是降不下去，還是中焦不能斡旋，疾病是虛還是實，全都一目了然。 一氣周流是天地萬物的共同規(guī)律 一氣周流并不僅僅是人體自身的一種規(guī)律，它是天地萬物共同的運動規(guī)律。 《內(nèi)經(jīng)》講：夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。 一氣周流也是這樣的，一氣周流在天地之間也有不同的層次，也是無限可分的。人體的一氣周流，對天地之間這個更大的一氣周流來說，只是其中的一個層次罷了。 從佛學的角度來講，佛經(jīng)講“成住壞空”，三千大千世界，每一個世界都有成住壞空的演變規(guī)律，這個過程，實際上也就對應了一氣周流升發(fā)收藏這個過程，也是完全對應的。如果把目光稍微拉近一點，歷史上的朝代興衰，研究歷史的朋友本身也會有這種感受，歷史的興衰交替，如環(huán)無端的這種規(guī)律也在里面。再短一點來講，一年有寒暑往來，一天有日夜更替，這也都是有升有降，都是一氣周流的一些或大或小的表現(xiàn)。 從藥物的角度來看，有左路升發(fā)的藥物，麻黃、附子、細辛，有右路斂降的藥物，石膏、大黃、五味子，有中焦斡旋的藥物，干姜、甘草，它們也組成了一氣周流的運行規(guī)律。因此所有的藥物，我們從一氣周流的角度看，都可以看成一味藥，是一個整體。 所以我們從無形之氣的層次，從這個廣大的范圍來理解一氣周流，它也是其大無外，其小無內(nèi)，無處不在的，這個規(guī)律遍布整個天地之間，萬物莫逃，有無窮無盡的存在層次。所以我們對天地間這個龐雜體系的把握，最好的辦法就是象岐伯建議的那樣，從象的角度出發(fā)，執(zhí)簡以馭繁。 這個龐大的系統(tǒng)，黃元御先生從象的角度，非常概括地給我們描繪出來了，這就是《四圣心源》里面講的土樞四象，一氣周流這個體系。彭子益先生在《圓運動的古中醫(yī)學》一書里面，用一年四季陽氣的升發(fā)潛降，結(jié)合二十四節(jié)氣的變化，也來描述這個規(guī)律，是從一個具體的層次上闡述了這個問題。 中醫(yī)講天人相應，氣感比較好的朋友，有時候自己本身就能感受到左升右降中土斡旋的這股氣，和天地之氣是一樣的。所以天人合一，為什么天人能合一呢？因為天地本身也是這樣一種運轉(zhuǎn)規(guī)律，萬物并沒有什么區(qū)別。從氣的層次上來講，都是渾然一體的。 在這個氣的層次，一氣周流的運行規(guī)律，無處不在，對五行之內(nèi)所有的事物都有相同的影響。這種一氣周流，任何一個層面，一氣的任何一段出現(xiàn)郁滯，出現(xiàn)變化的時候，整個系統(tǒng)都要受到影響。這也就是為什么五運六氣會對人有影響，并且是有規(guī)律可循的?，F(xiàn)在科學不是說南美洲的一只蝴蝶煽動一下翅膀，就有可能在一定條件下，經(jīng)過逐級的反應放大，導致美國幾個月后的一場龍卷風，其實就是這個道理。 打個比方說，一氣周流中的木氣郁滯了，那么肝臟從五臟的這個層次上來說是郁滯的，在經(jīng)絡的層次上，肝經(jīng)是郁滯的，在細胞的層次上，細胞里面的木氣這一部分也是郁滯的，在人所處的環(huán)境里，在房子里也有一股郁滯的木氣。這股郁滯的木氣，在這些不同的層次上，是完全貫通如一，而又互相影響的。所以我們就可以從不同的層面上來用不同的方式來解決這個相同的問題。 我們給患者用疏肝升達的中藥可以治愈，我們愉悅患者的心情也有治療的效果，我們把患者的居住環(huán)境改善一下，讓房間更輕松明快一些，對病情的緩解也有確切的作用，我們在上午陽氣升發(fā)的時候來治療效果就會更好。我們采用的手段不同，目的卻都是舒達木氣，最終都能達到相同的效果。所以對一氣周流的層次有一個清楚地了解，我們的治療手段就會更加豐富和靈活。 當然對一氣周流這個體系不同層次的感應，是靠我們的心神來體會的，不是靠手摸出來的。正因為我們有這種分別心，這是高的，這是矮的，這是香的，這是臭的，正是這種分別心，才使我們能夠感覺到一氣周流這些不同的層次。人在一氣周流這個體系當中，就象進入了一個龐大的關(guān)系網(wǎng)一樣，不管你是否愿意，都要不由自主地跟著一氣周流這個體系轉(zhuǎn)下去，過完自己的一生。 這個體系，一氣周流，就跟密密麻麻的一張網(wǎng)一樣，把萬事萬物都給網(wǎng)在里面，所以我們活在這個世界上，有很多事情，實際上都是身不由己呀。你說我不想受一氣周流的影響了，行不行呢？只要我們還生活在一氣周流的這五行之內(nèi)，恐怕就擺脫不了這種束縛。 所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》才教導我們要“和于陰陽，調(diào)于四時”，就是要順從一氣周流的變化規(guī)律。我們養(yǎng)生治病，就不能違背一氣周流的這個規(guī)律。成語“順天者昌，逆天者亡”，說的也是這個道理。 所以中醫(yī)說到這里，中醫(yī)的理論確實是很廣博，很完美的，是放之四海而皆準，是可以用于指導我們認識天地間的萬事萬物的。真正用在治病這一塊的，其實只是中醫(yī)理論的一小部分，并不是中醫(yī)理論的全部。如果我們都能把一氣周流這個體系，不是理論模型，是真實的體系，如果有一個透徹的理解，我個人覺得讓我們成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，應該是綽綽有余的。因為它并不僅僅是指導我們看病這么簡單的一個東西。 當然對中醫(yī)理論體系，一氣周流它的層次結(jié)構(gòu)，這也只是我個人的理解。也許還有很多理解得不準確的地方，提出來主要是跟大家交流一下，互相學習。 今天我們能在這里討論一氣周流，離不開古人對我們的啟迪?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》，還有《四圣心源》，這些經(jīng)典著作，就像導航的燈塔一樣，為我們指明了前進的方向。所以在這里，我們應該感謝古人，感謝黃帝、岐伯、扁鵲、張仲景這些古圣先哲，感謝黃元御先生，是他們?yōu)槲覀兠枥L出了一氣周流這個清晰的框架，使我們由此得到了學習中醫(yī)的門徑，進而能登堂睹奧，暢游在一氣周流的美妙境界中。
中醫(yī)理論的核心——《四圣心源》闡述的“一氣周流”理論體系概述
中醫(yī)的理論核心強調(diào)天人合一，而天地之間無非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開來的一代中醫(yī)大家。 黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個抽象的理論模型，它是一種真實的境界，是一氣周流的真實寫照，是天人合一的真實描述。這種境界，心神靜篤的時候，是可以直觀地感受得到的。 當然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內(nèi)經(jīng)》“陰陽之中復有陰陽”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個簡潔統(tǒng)一的“一氣周流”體系。開則林林總總，合則不過一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實完美地闡述了天地間的一氣“如環(huán)無端，周流不息”的運行狀態(tài)。 黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內(nèi)》《難》《傷寒》等經(jīng)典著作一脈相承，從最本質(zhì)的氣的層次，來闡述天地人身之氣的運行，因此它對問題的認識和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對中醫(yī)理論的認識高度和深度，仲景而后，無出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長沙而后，一火薪傳，非自尊也。” 黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經(jīng)典中醫(yī)理論的框架結(jié)構(gòu)，樹立起了中醫(yī)理論的標準。中醫(yī)絕非是“公說公有理，婆說婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫(yī)必歸一致，各家中醫(yī)學派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準繩，則歷代醫(yī)家流派的是非優(yōu)劣，一目了然。中醫(yī)歷代各家學說其實都是講了“一氣周流”理論的某一個方面，各有所長亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當中，成為“一氣周流”體系的有機組成部分。 彭子益先生學習了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節(jié)氣這個層次上進行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運動理論。圓運動醫(yī)學的源頭，其實就是《四圣心源》。彭子益的圓運動理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個層次，相當于“一氣周流”理論的簡化普及版本。正是圓運動理論的簡單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個意義上講，彭子益先生對黃氏學術(shù)的傳承，功不可沒。 以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊的學派，辨證治療直接從陰陽上下功夫。人體元陽是自身一氣周流的動力和源頭，火神派善于從元陽的角度來治療疾病，可謂是擒賊擒王之術(shù)，因此見效快捷，療效突出。但如果一味依賴溫壯元陽來治病，就失去了一氣周流的細致和周密，對臨床問題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。 黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發(fā)，準確判斷一氣周流發(fā)生郁滯的環(huán)節(jié)，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見影之效。 也有學者認為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認為黃氏理論過于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內(nèi)經(jīng)》“動則為陽，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽氣，寒則陽損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽，降則為陰，陰陽不過是一氣周流的方向不同而已，連陰陽都不是真實存在的，何來立論偏頗一說？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認為黃氏立論偏頗的學者，實際上是對陰陽的認識，還沒有達到一氣周流的高度。 |
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