陰陽(yáng)交合道自更生，文武一道妙用無(wú)邊。太極拳“以武演道”，此道乃陰陽(yáng)運(yùn)變的太極妙道。演道的歸宿是“修文合道”，此道是清靜無(wú)為的無(wú)極大道。這一動(dòng)一靜的太極、無(wú)極是宇宙的“真常”之道。太極修煉就是從這真常中討到了健身和益壽的真消息。王宗岳在三豐祖師《太極拳經(jīng)》后注言：“以上系三豐祖師所著，欲天下英豪延年益壽，不徒作技藝之末也。”李派太極拳創(chuàng)始人李瑞東老先師也曰：“太極拳為修身第一要法，故為修身實(shí)技，不單以武花小技稱能也。其中義理淵深，奧妙難窮，不但為武備之祖，更為文修之真?zhèn)饕病?#8221;這“文武一源”、“練武歸文”也就規(guī)劃了李派太極“練太極歸無(wú)極”的總程式和“動(dòng)靜兼練”、“性命雙修” 的總規(guī)范。動(dòng)盤“以武演道”，靜盤“修文合道”。練武歸文文武合真。應(yīng)該說(shuō)《祖師歌》綜合了李派太極修煉的精要。歌曰：
本門祖師是三豐，煉氣歸神奧理通。
接衍軒轅真道脈，詳推太極運(yùn)神功。
參悟人天合一理，陰陽(yáng)顛倒周身行。
八卦五行隨機(jī)轉(zhuǎn)，靈活玄妙是真宗。
《祖師歌》是頌祖歌，實(shí)際上又說(shuō)明李派太極拳的丹脈真源和內(nèi)功真機(jī)。就是本于此歌，才又衍生了李派太極之外太極、內(nèi)太極和真太極的三歌訣。外太極即動(dòng)盤太極拳，其訣曰：“半個(gè)圈似月牙，三字訣上下插，顛與倒不離家，反復(fù)此亂如麻。”從而提煉了行拳的精要。內(nèi)太極指靜盤三式（立坐臥），其訣曰：“呼吸氣真太極，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，河車靈三寶聚。練神功成妙技，莫枉傳多仔細(xì)。”從中確立了靜功修煉的竅要。真太極即心法，即意念變化之法，是導(dǎo)氣循經(jīng)、貫通內(nèi)外、和其形神的真使者，是決定悟化精深、徹通人天、凝煉真功的開拓者。故稱心法為“萬(wàn)法之母”。其訣曰；“四維著一力，虛空雷霹去。萬(wàn)法如意珠，紫金元祖氣。”以上三訣是《祖師歌》的行功細(xì)則，既一生三，又三歸一，乃應(yīng)對(duì)《祖師歌》的一曲三重奏。訣訣妙理玄機(jī)，句句言簡(jiǎn)意賅，是行拳做功的經(jīng)要和指南。李瑞東老先師曰：“以誠(chéng)名本，以致修功按部位層次練之，一步自有一步功效，一層自見一層神理，非尋常俗儒所能知，更非近來(lái)武夫所能聞?wù)咭印?#8221;那么這層次、要點(diǎn)又當(dāng)何論？為此，筆者多受張紹堂先生教誨。以下，謹(jǐn)以紹堂先生的文理框架試以成文。
張三豐祖師在《太極十要訣》中指出：“學(xué)太極拳為入道之基。”這就是在說(shuō)，太極修煉當(dāng)以行拳練形起步、以練己練有開始，建立強(qiáng)固的命功基礎(chǔ)。這樣從動(dòng)功而靜功、從有為而無(wú)為盡修其性，方為動(dòng)極歸靜、水到渠成、自然而然、活而不頑的真次序。欲得太極拳精髓須明太極妙理。故三豐祖師又曰：“故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。”李瑞東老先師也說(shuō)，太極拳“本理以造勢(shì)，即勢(shì)以運(yùn)氣，借氣以生機(jī)，行機(jī)以達(dá)理，此四者乃一貫之理。”又說(shuō)“不練理則理不通”，“不知理徒練勢(shì)則勢(shì)不真”。理不通猶如“一船無(wú)舵”，法不明則如“盲人騎瞎馬”，故說(shuō)“理以導(dǎo)向、法以指路”。太極拳精之于功奧之以理。太極妙理即天地自然的生化之理、即陰陽(yáng)圓和的、辨證唯物的轉(zhuǎn)變運(yùn)化之道。李瑞東老先師筆錄《太極說(shuō)》曰：“大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)上無(wú)下，八卦九宮，縱橫交錯(cuò)。今古參前，乾坤在座。”對(duì)應(yīng)太極陰陽(yáng)之運(yùn)變，至有太極拳虛實(shí)、動(dòng)靜、開合、剛?cè)?、蓄發(fā)、吞吐、進(jìn)退、顧盼、粘離、上下、左右、形神、性命等等陰陽(yáng)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換。在理念上至于如何開啟太極功夫這一法門，三豐祖師曰：“大道從'中'字入門”，“中”，即打開太極博大精深殿堂的金鑰匙，其實(shí)又是貫穿太極修煉始終的主軸。即以“中”而入，又以“中”而行，再以“中”為歸。無(wú)“中”不成太極，故太極修煉始終持“中”而行，曰“中道行”。太極修煉以“中”立本，方有“松”、有“圓”、有“空”的精進(jìn)。而中、松、圓、空即李派太極拳功層次的重點(diǎn)、綱要或路標(biāo)。
中
“大道從‘中’字入門”，那么，“中”是個(gè)什么概念？先賢說(shuō)陰陽(yáng)和太極，太極即是“中”。不錯(cuò)，其形就如“中”。因?yàn)闊o(wú)極順而生太極，太極逆而歸無(wú)極，太極受控于無(wú)極，所以先哲又說(shuō)：“無(wú)極者，真‘中’也。”此“中”真空又為萬(wàn)物之宗，又為修煉歸處。“中”在天謂無(wú)極，“中”在人曰元神，“中”在功謂大軸中脈、元始祖氣之竅、黃庭正位。大道即“中”，“中”即大道。從物象而言，輪之中曰軸心，圓之中曰圓心，球之中曰球心，人體之中是腰脊，這些中心就是核心。其實(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)中心，靜則依中而立而存，動(dòng)則依中而行而變。萬(wàn)法萬(wàn)象生于中，千變?nèi)f化不離中。中作為萬(wàn)事萬(wàn)物及其自然規(guī)律運(yùn)化的依賴中心，是無(wú)偏無(wú)向的中正之理。中者公，公者平，平者正，正者通，通者和。既使世間也無(wú)不尊崇中正之品、公道之行，人心也是向中也。過(guò)與不及必失其準(zhǔn)，俯仰偏倚必失其衡。“衡中準(zhǔn)”一體，失準(zhǔn)失衡必失于中，失中即謂“出規(guī)離道”，所以說(shuō)失準(zhǔn)必錯(cuò)、失衡必過(guò)。道，虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等等。無(wú)極大道的這些特征充分反映了道體、道質(zhì)、道性、道風(fēng)、道韻之本能。認(rèn)識(shí)了道的實(shí)質(zhì)也就悟透了“中”的真意，悟解了中的真情也就通解了道的實(shí)質(zhì)。所以，太極拳堅(jiān)持“中道行”，即依“中”明理明法，層層剝解，步步見功，以至依“中”行拳做勢(shì)，緣“中”行功和氣，本“中”靜心歸神，從而確立了太極拳中正、中和、中定的行功要領(lǐng)。中正在身以調(diào)形，中和在機(jī)以調(diào)氣，中定在心以穩(wěn)步，“三調(diào)”相融，歸一和中。
㈠中正
中者公，公者平，平者正，至中至正。中之以心神，公之以德性，平之以浩然氣，正之以身形，正心正氣而正身。中正，天道之原性，人道之至理，行拳之竅要。在古今諸多拳經(jīng)拳論中，不乏“立身中正”、“尾閭中正”、“中正安舒”、“不偏不倚”等等一類術(shù)語(yǔ)要言，而且都是突出從“中”悟道而強(qiáng)調(diào)中正之理，把握調(diào)身要領(lǐng)。太極拳依法練有練身練理，首起第一即要求立身中正。欲得中正，首先即頭頂、腰脊、尾閭上下自然一線貫穿。此初練是以有形立軸為中，從而確立“身中之中正”。進(jìn)而頭頂掛天心、尾閭插地心、中間貫腰心，“三心”上下一貫，再成“不身中之中正”，從“身中之中正”到“不身中之中正”，是心意主導(dǎo)功用不斷加強(qiáng)、意境不斷開展而心連天地的境界升發(fā)，都在于牢牢確立“腰為主宰”這一機(jī)要。而一身如球，五弓合一，頂虛領(lǐng)、尾閭插，中間一線貫腰腹，此一中線乃是中脈，由脈歸點(diǎn)乃黃庭正位。這是在形體中正層層基礎(chǔ)之上的中正質(zhì)變。而虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、沉肩墜肘、塌腰落胯、斂臀圓襠等等，都是立身中正的身法細(xì)則，而且又都是神意。中正而安舒，方“支撐八面轉(zhuǎn)換八方”，“立若平準(zhǔn)，活似車輪”，“上下一條線，任憑兩手轉(zhuǎn)”。
立身中正之要牢持三點(diǎn)：
1、虛領(lǐng)頂勁。意向上，神立泥丸，頭頂自然上領(lǐng)，虛領(lǐng)自然而虛靈。在形，乃下頦微收照應(yīng)喉頭，從喉分經(jīng)兩耳根、上合頭頂百會(huì)，如一線上提，一身如吊空中，故曰此頂勁之勢(shì)為“頂頭懸”。頂碗練拳，意就在此。頂虛領(lǐng)、神貫頂，如日當(dāng)空。從而確立一身核心和真中，為中正首要而統(tǒng)領(lǐng)一身。頂一虛領(lǐng)則精神提起而統(tǒng)身松沉垂中，自有清升濁降、陰陽(yáng)顛倒、心氣相交之情。虛領(lǐng)成而虛靈得，致獲神清身輕、步穩(wěn)手活之益，恰是“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。”
2、尾閭中正。斂臀圓襠，尾閭前卷，尾閭自成下插之狀。“尾閭插”與“頂頭懸”上下呼應(yīng)，確保一身重心垂中而無(wú)偏，進(jìn)而確立尾閭之中正。身之轉(zhuǎn)變、步之轉(zhuǎn)換，定向轉(zhuǎn)規(guī)，全賴尾閭活轉(zhuǎn)，恰似一船之舵。頂頭懸、尾閭插，意貫上下，腰脊松開、節(jié)節(jié)虛對(duì)，是為中正又一機(jī)要。針對(duì)尾閭，紹堂先生曰：“定如插地三尺，動(dòng)如播地三寸，”拳經(jīng)也曰：“尾閭擦地走，中定不離土。”五行土居中，身在天地間，便得中正位，“尾閭中正任周旋”矣。
3、腰為主宰。腰脊為一身梁柱，其間為督脈所貫而總督手、足三陽(yáng)經(jīng)。而且腰藏命門，內(nèi)連兩腎而通氣海，外接脊髓而上絡(luò)腦。不僅為撐身之梁柱、動(dòng)轉(zhuǎn)之總樞，而且尤關(guān)一身之康泰、四肢之靈健。命門，腰之心乃生我之地、亡我之戶。“腰為主宰”，絕妙結(jié)論。故《太極十三勢(shì)歌》叮囑曰：“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙”，“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)輕松氣騰然。”拔背以虛懷，松腰以舒腹。如此，方腰活脊正，周身自有主宰。從而統(tǒng)領(lǐng)一身、上下相隨、左右相系，輕搖以松肩，干動(dòng)而枝搖，胯漆足肩肘手隨身活轉(zhuǎn)，一體如輪、圓轉(zhuǎn)如意、變換適中、渾然一體，處處自然。
中正，乃天心、地心、腰心上下一貫，為天地人三才歸一之意，由是占定天地運(yùn)變之機(jī)。把握以上“三心”，穩(wěn)操腰頂尾“三要”，久而久之，一身中正全盡自然。腰頂尾為人身三盤，所以拳經(jīng)曰：“上盤神不領(lǐng)，一身不輕靈；中盤沒(méi)有腰，攻守不得要；下盤無(wú)身投，進(jìn)退掰蒜走；三盤成一體，龍虎象自全。”其實(shí)，中正的要中之要，唯神意常存而得中正核心，全體有主、兵將成陣。虎步龍行，靈變自然。
㈡中和
中者恒靜，無(wú)規(guī)律可言。所以心歸中而安，身歸中而正，氣歸中而和，故曰“至中至和”。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)二氣和于中曰“沖 ”，“沖氣”即中和之氣，或曰“中氣”。陰陽(yáng)二氣歸中而親合圓融即為“和”。這陰陽(yáng)中和即為太極。陰陽(yáng)平衡而合和，在天則風(fēng)調(diào)雨順，在地則物阜年豐，在人則心泰體康，在人間則順達(dá)祥和。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。就是這陰陽(yáng)中和的太極運(yùn)化才構(gòu)成了天地自然的總規(guī)律和化生萬(wàn)物的總生機(jī)。這無(wú)限風(fēng)光、萬(wàn)千氣象都是太極的自然妙生，又是人和萬(wàn)物賴以生存的必須條件、客觀自然。偉大的祖先創(chuàng)造了古老文明。這太極哲理是宇宙自然、天地萬(wàn)物的運(yùn)化大理。它無(wú)所不包、無(wú)所不在，永恒地調(diào)控著天地自然、人和萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。所以，李派太極的整體修煉核心內(nèi)容，就是人和宇宙的整體觀、人與天地的合一論。人生于世不易，當(dāng)何以善終？先賢的千古遺訓(xùn)就是“和”。人與人和人則順，人與地和人則通，人與天和人則健，心與天和人則靈。“和為貴”的古訓(xùn)是一條永恒普遍的至理名言。太極拳功就是合而和，調(diào)形神、和陰陽(yáng)。
太極拳修煉的就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的中和之理。它以拳之虛實(shí)、開合、曲伸、剛?cè)?、快慢、起落、奇正的七星變化，功于陰?yáng)、神氣、形神、氣血、臟腑、呼吸、性命的合和，圓融有極合太極。而且是層層合和、歸攏向上、直至“金字塔”尖， 練命歸性。即所謂“合太極歸無(wú)極”。太極拳借勢(shì)用意，以意領(lǐng)氣，合和二氣，運(yùn)成氣機(jī)，是為生機(jī)，又為身機(jī)之本。故說(shuō)“氣壯身壯，氣絕身亡”。氣為生命之本，和氣是內(nèi)功太極拳的根本特征，所以才有太極“重內(nèi)不重外”之說(shuō)，以說(shuō)明內(nèi)功是主，外拳是次，本末相依。作為命功內(nèi)含的太極拳是理法必須的載體。唯借勢(shì)而運(yùn)氣，借氣以生機(jī)，借機(jī)以達(dá)理，明理即是功，以凝練真氣，強(qiáng)固命本。人體之氣要由“天玄”、“地化”之氣來(lái)做補(bǔ)充、以混“人元”之氣。氣的代謝主要由呼吸來(lái)完成，并由丹田來(lái)調(diào)控。而丹田乃“天玄”自然之氣、“地化”水谷之氣和人元之氣的聚匯之區(qū)，是生命根源和太極原動(dòng)之樞，又是凝練生命真源之爐。所以行拳做勢(shì)是以丹田鼓蕩來(lái)調(diào)控呼吸，并以逆腹式呼吸（胎息）來(lái)調(diào)控動(dòng)靜開合、虛實(shí)柔剛、吞吐張弛等。一吸一蓄一屈一靜，乃一氣混元，隱寓萬(wàn)法而不露；一呼一發(fā)一伸一動(dòng)，乃陰陽(yáng)即判，顯法垂象而不藏。一柔一剛一陰陽(yáng)，一吸一呼一太極。調(diào)氣者調(diào)息也。呼與吸之間之停曰“息”。也即太極象之弦，乃呼與吸的轉(zhuǎn)換之機(jī)、中和之媒，包含了呼吸的全息。氣弱則息短，息短則氣促，平和呼吸則困難。氣滿則息長(zhǎng)，息之越長(zhǎng)則呼吸越和。呼吸細(xì)勻深長(zhǎng)，深吸深呼，氣貼脊背，吸氣入骨，氣則靜和，相機(jī)越靈。如此意領(lǐng)氣行，勢(shì)機(jī)和于氣機(jī)，氣勢(shì)同步，行云流水，舒展自然，倍享和和美美妙韻，功盡涵養(yǎng)真益。
意內(nèi)領(lǐng)而為氣，意外顯而為拳，一呼一吸一開一合，內(nèi)外相應(yīng)，合機(jī)共運(yùn)，內(nèi)調(diào)中和之氣，外結(jié)平和之緣。本此中和之意，紹堂先生曰：“丟不對(duì)頂不對(duì)，不丟不頂對(duì)；沾不對(duì)開不對(duì)，若即若離對(duì)；浮不對(duì)重不對(duì)，輕靈松沉對(duì)；拙不對(duì)僵不對(duì)，圓活自然對(duì)。”至中至和，中和即太極，生機(jī)在其中，活法在其中，玄妙在其中。
㈢中定
身正氣和心安神定，依中穩(wěn)步立身謂之“中定”。中定為五步之宗，其表是穩(wěn)步，其里是安神。故說(shuō)中定先定心，包含了動(dòng)中求靜、練中有修的內(nèi)功真諦。唯有心安神定方身得中心，步得重心，身正步穩(wěn)而泰然屹立。這心安身定則是無(wú)私無(wú)欲之凈、心地坦蕩之平、浩然正氣之公、清靜純真之樸共成之。黃帝“提挈天地，呼吸精氣，獨(dú)立守神”，一言盡矣。
人，五行之行，八卦之象。太極拳“手分八卦，腳踩五行”，就是依人這一陰陽(yáng)之軀妙合天地自然之機(jī)，以八卦錯(cuò)綜變化、五行生克平衡而圓融有極、平和陰陽(yáng)，一體太極。“棚捋擠按采列肘靠”之八法合于八卦、八門奇變之機(jī)；“進(jìn)退顧盼定”之五步合于五行、五氣生克平衡之情，合應(yīng)易理變化。正是依此“八法”、“五步 ”才構(gòu)成了太極拳的“十三總勢(shì)”。五步“進(jìn)退顧盼定”密應(yīng)五行“水火木金土”。五行“土”居中而統(tǒng)“水火木金”；五步“定”為中而轄“進(jìn)退顧盼”。“三五 ”連珠一圓中。所以，“中土不離位，萬(wàn)變不離中”即是步法要?jiǎng)t。前進(jìn)、后退、左顧、右盼都依中定而變化，于是才保證了靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜、雖動(dòng)猶靜及其拳含功、功含拳、拳功相融的法則細(xì)施。而且使拳勢(shì)變化都在心定步穩(wěn)的基礎(chǔ)上沉穩(wěn)而輕靈、氣和而暢通、運(yùn)化而入微、松靜而安舒、協(xié)整而自然。基于這中定的“衡中準(zhǔn)”而變步“動(dòng)平衡”，步雖千變?nèi)f化而絕無(wú)失中、失重、失足、失機(jī)之弊，也不致散氣、失意、驚心、亂神之咎。中定主宰五步，五步又在驗(yàn)證中定。
圓活在手，輕靈在腳。步隨身變，身隨步移。中定為五步靈活之本，五步為三節(jié)神妙之根。依中定而活步，再靈活也穩(wěn)定。妙化一身，步是根本。故有“拳打三分，步打七分”之諺。諸如此類訣語(yǔ)著實(shí)不少，比如：“手比藥箭身比弓，消息全在后腿蹬”，“打手須要先上身，手腳齊到方為真”等等，既說(shuō)明步的重要，又說(shuō)明“ 手足之情”。三節(jié)協(xié)整，手足相應(yīng)，手助步穩(wěn)，步幫手巧。這“情同手足”本是自然。但是，“顧手不顧足，打拳不說(shuō)步”卻是普遍存在的流弊。李瑞東老先師的《初練所忌》會(huì)給人以全面的啟導(dǎo)，現(xiàn)錄于下：“夫初練者，受教之始，宜端正趨向，以立根基。最忌粗心浮氣、精神不專、眼不顧手、手不顧足，此謂之‘盲練 ’。尤忌身形不活、手足不隨即用拙力。蓋用拙力者，乃欲顯真力也。殊不知力與氣連而氣與身通，豈有身形不活、手足不隨、處處尚奪力而能顯力者乎？此謂之癡練。如欲避免上述之病，練時(shí)唯平心靜氣、注目凝神，輕搖之以松肩，柔隨之活其身，徐行之穩(wěn)其步，待至肩松、身活、步穩(wěn)，然后鎮(zhèn)頭領(lǐng)氣，以氣催力。力順?biāo)於鴼庾粤魍?，氣流通而力自沉重。由是本所學(xué)之拳術(shù)時(shí)時(shí)演練，切勿間斷，務(wù)求純熟。熟則眼到、手到、足到，自有不期然而然者矣。”步之不穩(wěn)，步之不隨，步之不活，一切都是枉然。
中定統(tǒng)五步，平中準(zhǔn)。內(nèi)養(yǎng)精氣神，外圓身手步，內(nèi)外歸一。靜定安詳，無(wú)極之態(tài)，無(wú)法之形，但寓存著動(dòng)靜全息，隱藏了萬(wàn)法之機(jī)，卻是“以靜制動(dòng)”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“一動(dòng)即法”的萬(wàn)妙出處。故紹堂先生曰：“靜定乾坤大，展動(dòng)萬(wàn)法生。”靜定藏妙而未顯，中統(tǒng)五步成奇變，這就奠定了“八卦奇門任我移”的奇變之基。正如紹堂先生所云：“一身輾轉(zhuǎn)不離中，周身無(wú)處不太極。太極圍繞中定運(yùn)，萬(wàn)法皆由中定生。”
中正、中和、中定，彼此不離，相輔相成，其中隱藏了合內(nèi)外、合形神的真意。三者統(tǒng)歸中而融于神。太極拳行功強(qiáng)調(diào)“隨神從意”、“意領(lǐng)氣行”，這種借勢(shì)通化氣機(jī)是以無(wú)形馭有形、促成內(nèi)功的真機(jī)。神為中，縱然身體稍有俯仰或偏倚，但仍不失“動(dòng)平衡”，此乃“中正之偏”，仍不失自然。傳統(tǒng)認(rèn)為，神為理為光，心為機(jī)為音，意為法為色，統(tǒng)曰神心意為拳功“三魂”。人不可無(wú)魂魄，拳不可無(wú)神意。所以說(shuō)“勢(shì)斷意不斷”、“勢(shì)斷而意連”、“隨神從意即自然”。
松
在天曰空，在人謂松。太極拳練人體之松融，效天空之虛空。松乃太乙練形之功。中是功，松是功，都是太極拳必須的基本功，而且都是內(nèi)外兼修的悟練過(guò)程。
太極拳之松，是在中正、中和、中定基礎(chǔ)上和意清、心安、神定統(tǒng)領(lǐng)下的通身疏沉和融通。但絕非常識(shí)中的無(wú)機(jī)松散或松懈。松與緊相反相對(duì)。緊乃“密集緊湊”，故說(shuō)“不緊即松”、“放開即松”、“舒展即松”、“自然即松”。松乃靜之體、和之象。唯靜唯松，故曰“松靜”。松是內(nèi)外全松，心安神靜曰“內(nèi)松”，中正安舒曰“外松”。唯以內(nèi)統(tǒng)外方通身全松，成就真松。正所謂“內(nèi)固精神，外示安逸”也。松則意不強(qiáng)用、勁不努使，似有若無(wú)，若即若離；身正氣和，融融和和，一氣浩然，從而漸明一身脫換之境。松，關(guān)竅開、脈絡(luò)通、氣血暢，意領(lǐng)氣行而運(yùn)化入微、化解陰質(zhì)、凝練真氣、造化內(nèi)功，從而體證“融通致化”的妙用。松，肌舒皮展、節(jié)開筋馳、毛竅皆開、氣連天地，大開融通新境域，從而悟覺(jué)渾然人天之妙致。如此松融一身，和其形神，太極拳才不徒手舞足蹈、勞而不獲、荒廢光陰。松功即成，緊在其中；由松入柔，至緊至剛。松緊、剛?cè)幔躁庩?yáng)互濟(jì)，極化互反，本是自然。這動(dòng)靜、虛實(shí)、柔剛、圓方，其實(shí)都是“松緊”的正解，都是混一理象的紛呈。從而合應(yīng)太極妙理而全其武道，成其真用。恰是：肌松皮舒身靈便，節(jié)開筋長(zhǎng)力增加。實(shí)踐起來(lái)，松功又包含了松沉、松靜、松柔等內(nèi)容。
㈠松沉
太極拳無(wú)一不重視松功及其養(yǎng)怡大用，而且突出松沉。有人還為松沉而辯解，結(jié)論是：要松不要沉。其實(shí)實(shí)踐體證說(shuō)明，不松則不沉，不沉則不松。故說(shuō)，即松即沉，即沉即松，松即沉，松沉相因，相輔相成。切記這松沉之體是一個(gè)活生生的人，活生生的陰陽(yáng)道體而不是一個(gè)寂死之物。身松則脈通，脈通則氣暢，氣暢通而力自沉重，這是自然。頂虛領(lǐng)自虛靈，氣下沉自沉實(shí)。上領(lǐng)下沉而陰陽(yáng)顛倒，心氣交合而水火相濟(jì)，這氣沉丹田切莫小視。松沉和虛靈共存，陰陽(yáng)相照，相反相成，都為神意所統(tǒng)貫。這就猶如攜領(lǐng)提衣出洗盆而衣水俱下之情，都是自然。太極拳虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背（至于舌抵上顎、提肛及其功用，在此不論）乃向上之意外，而沉肩、墜肘、坐腕、塌腰、落胯、溜臀等等身法要領(lǐng)之沉、墜、坐、塌、落、溜等無(wú)一不寓下沉之意。這正是太極拳無(wú)式不打沉勁的由來(lái)。就其整體而言，乃頂上領(lǐng)而通身下沉，一領(lǐng)全沉，上下對(duì)抻。上部空松下部沉實(shí)，空胸實(shí)腹，恰如“不倒翁”之情（但絕非“不倒翁”之頑實(shí)和頑空），自然妙成空松沉穩(wěn)之效，神氣相感、心腎相濟(jì)之用。上部空松以盡虛靈，動(dòng)靜剛?cè)嵋员M活用；下部沉實(shí)全盡衡準(zhǔn)，步履堅(jiān)實(shí)虛實(shí)分明。步動(dòng)輕靈是沉穩(wěn)下的輕靈，沒(méi)有實(shí)足之沉穩(wěn)，也就沒(méi)有虛腳之輕靈。兩足虛實(shí)分明，至成沉穩(wěn)和活步的根本。足得中正、重心而沉穩(wěn)者為實(shí)，足依實(shí)足活變者為虛。實(shí)足落地生根，植地如樁，五趾抓地，固若磐石，支撐八面。從而虛足轉(zhuǎn)換八方，舉步輕靈，落如履冰，步如貓行。及至虛實(shí)靈換，自成“行云流水”之情。一經(jīng)純熟，從“有虛實(shí)”而至“無(wú)虛實(shí)”，是“練有歸無(wú)”的一重境界。其實(shí)，此無(wú)非無(wú)，乃無(wú)藏妙有。“實(shí)無(wú)實(shí)，虛無(wú)虛，虛實(shí)靈換神不知”。如此，這虛實(shí)靈換莫測(cè)之情就不止限于兩足，而是周身太極、處處妙機(jī)，虛實(shí)變換都是莫測(cè)了。松沉功夫盡善，腰部基礎(chǔ)牢固，下盤功夫與日俱增，太極拳修煉便可慢慢登堂入室矣。
㈡松凈
松者，一身內(nèi)外疏沉融通；凈者，心地明潔清凈純真。包含了身正氣和心安神靜的心性修為。心凈方心靜，心靜則身輕。如此內(nèi)外相合，松凈相因。不凈不靜，既凈即靜。凈是前因，靜是后果。松者靜之體，凈者心之功。太極拳貴靜，因?yàn)檎婀π纳裨陟o中。太極拳即動(dòng)中求靜，練中求修，借勢(shì)行氣，造化內(nèi)在。那么這一造化內(nèi)在的工程師就是心意。所以太極拳無(wú)一不講究“依法用意”、“用意不用力”的心法大用而充分利用這一內(nèi)功真機(jī)，甚至將太極拳概括為“意識(shí)運(yùn)動(dòng)”。為此而強(qiáng)調(diào) “心誠(chéng)念專”，“心無(wú)俗慮”，“意無(wú)妄念”，更以“一念代萬(wàn)念”，“得意忘形”突出一“凈”。凈是心功，是內(nèi)功特征的心性修為。心不凈則神不靜，神不靜則志不明，如此就如亂兵無(wú)帥，不成營(yíng)衛(wèi)。太極拳靜如動(dòng)，動(dòng)如靜，徐行慢運(yùn)，既在于充分用意而發(fā)揮其循經(jīng)暢氣、運(yùn)化入微，更在于激發(fā)潛在、聚精、固氣、凝神，積功聚能。凈心之功，功在心靈處。它是清心毒、除心污的凈化身心之功。由是養(yǎng)大德、樹正氣、揚(yáng)善風(fēng)，合于中正之說(shuō)，密應(yīng)清靜道性，美化純真心靈。這才是太極拳的修為實(shí)質(zhì)，松靜的功用。而“松靜自然”就隨之而然。
太極拳行功，凝神聚念，是以“專心用意”而說(shuō)凈。因有意在內(nèi)，故非“純凈”或“真靜”。唯“一念不存”方為真凈，“一心不動(dòng)”方為真靜。這無(wú)意之論即“無(wú)為”之說(shuō)。其實(shí)，拳本是有為命功，無(wú)為既不實(shí)際又不可能，更不應(yīng)該。修至無(wú)極的無(wú)為之境，其實(shí)都是積極有為的結(jié)果。拳至純熟，而意若有若無(wú)、若即若離足矣！動(dòng)則有為靜則無(wú)為，動(dòng)則有極有限，靜則無(wú)極無(wú)限。無(wú)中萬(wàn)有，萬(wàn)有萬(wàn)妙，萬(wàn)妙萬(wàn)益，養(yǎng)用兼得。但是這無(wú)思無(wú)欲的無(wú)為之妙，唯依靜功而無(wú)他。
㈢松柔
松者靜之體，松乃柔之母。由松入柔，唯松成柔，松柔相連，故曰“松柔”。松動(dòng)即是柔，內(nèi)勁綿柔。自然大道空而柔弱，所以，先賢多以水來(lái)說(shuō)明此一道用。水，柔而不爭(zhēng)，處下涵蓄，隨形就勢(shì)，隨方就圓，輔應(yīng)萬(wàn)狀，其性柔和自然；水，以柔克剛而刀難斷水，水可載舟亦可覆舟。如此恰是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān) ”、“柔弱勝剛強(qiáng)”，體性至柔其用至剛，體性至弱其用至強(qiáng)。“柔弱者生之徒，剛強(qiáng)者死之徒”。這都是明示陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、理窮必變的大道自然之理。太極拳空松用柔，極盡涵養(yǎng)，兼容并蓄，以合道用。柔者柔綿但非軟癱，意氣內(nèi)貫，乃柔中寓剛，謂之“陰中陽(yáng)”（ ）。既使柔極而剛但非拙非僵，乃剛中含柔，謂之“陽(yáng)中陰”（ ）。剛中無(wú)柔不為堅(jiān)，柔中寓剛乃純剛。柔為順剛為逆，剛以直發(fā)為逆進(jìn)，柔以圓化而順?biāo)?。柔中寓剛，曲中求直，至成方圓。太極拳用以松柔，乃取法柔生、趨強(qiáng)之利。唯借松柔，才可最有效地“以外引內(nèi)”、“以外應(yīng)內(nèi)”；依其柔順流暢而為導(dǎo)氣循經(jīng)、造化內(nèi)在、涵養(yǎng)真功創(chuàng)造條件。而且，松柔圓活自然、其象周全，寓透靈應(yīng)妙化之利。柔以圓纏之妙而“沾連粘隨”，又以順?biāo)熘芏?#8220;不丟不頂”。活在圓環(huán)，妙在圓纏，貴在圓通，即柔即圓，圓活柔順，總占先機(jī)。故而，李派太極《十三丹》訣云：“柔軟功夫第一宗”。
對(duì)于身法的松柔要求，李瑞東老先師有句原則要言：“身如長(zhǎng)蛇，腰如皮條”。而“纏繞捻擰裹定”之身法六要又是這一松柔象征的具體要求，從而形成李派太極拳的身法特征。纏在手腕，繞在手臂，捻在雙足，擰在腰胯，裹在雙肩。而定即中定，千旋百轉(zhuǎn)不離環(huán)中。如此，節(jié)開筋馳，腰為總樞，一動(dòng)全動(dòng)，一轉(zhuǎn)全轉(zhuǎn)，節(jié)節(jié)活轉(zhuǎn)，動(dòng)動(dòng)成環(huán)，環(huán)環(huán)相連，一體蛇纏。而沾連粘隨、引化擦蹭、進(jìn)切欺靠，全在松柔圓纏中。這至簡(jiǎn)至妙，就是順其自然，這自然就是松柔，就是圓活。至于健身大用《概述》中已有介紹，此不多論。
松乃靜之體、和之象，松的實(shí)質(zhì)即是靜，是心安神靜。松沉、松凈、松柔，都根于神意又本于靜。傳統(tǒng)太極拳一個(gè)最根本的特征是內(nèi)功拳。神乃拳之精，意乃拳之膽，氣乃拳之魂，形乃拳之魄，故“重內(nèi)不重外”。但是，“重內(nèi)不重外”絕非“要內(nèi)不要外”，“重意不重形”也絕非“要意不要形”。內(nèi)之神意外者形表，陰陽(yáng)相合本末相依，這才完然一太極。以本統(tǒng)末，以末表本，本末互用，內(nèi)外互濟(jì)才是一個(gè)完美整體。無(wú)本則無(wú)末，無(wú)末也無(wú)本。抓住根本表自圓。明本末在于曉主次，不可本末倒置，宣賓奪主。神屬先天，意屬自然。所以太極拳強(qiáng)調(diào)突出心神意念。隨神從意形即自然。“道法自然”，自然就對(duì)。所以訣曰：“敬心誠(chéng)念隨意變，不求形真形自真”。抓住了神志就如提綱攜領(lǐng)、抓住了根本。從而才確保了內(nèi)外兼修及其內(nèi)美心性外美形體的雙重功用，美在自然矣。道品純粹、道質(zhì)素樸、道性自然。所以，打太極拳丟棄內(nèi)里精華，片面追求表面浮華，甚至涂脂抹粉、人工雕飾，這恰是“舍本逐末”、“丟棄天然”、“背道而馳”而誤己誤人。這正是太極拳傳統(tǒng)真宗及其人文大理的大忌。
圓
太極陰陽(yáng)一圓中。此圓乃渾然一球。故謂太極球。唯球，才最完整地描繪了多維宇宙真體的總輪廓、真場(chǎng)形，萬(wàn)物就生活在此場(chǎng)中，自然中。宇宙如球，就是它的億萬(wàn)寵兒——日月星辰之天體也如球，故曰“星球”。這無(wú)數(shù)星球及其群體都在宇宙大場(chǎng)的統(tǒng)馭下圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，并且相互作用。星球自轉(zhuǎn)為滾，公轉(zhuǎn)為繞，是滾是繞，各依其心，而且向心力、離心力均等，故轉(zhuǎn)有定向、繞有定規(guī)、規(guī)而即圓，即圓即轉(zhuǎn)，這是先天自然。圓轉(zhuǎn)即“機(jī)”，故曰“轉(zhuǎn)機(jī)”。一分、一時(shí)、一日、一月、一年都是空間中的時(shí)間，時(shí)間的無(wú)形軌跡都是渾然圓轉(zhuǎn)，所以又曰“時(shí)機(jī)”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)機(jī)而成。時(shí)間中的空間清靜無(wú)為、無(wú)形無(wú)象、無(wú)邊無(wú)際、不生不滅、永久常在，蘊(yùn)藏了萬(wàn)有萬(wàn)物；空間中的時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)不息、其規(guī)無(wú)跡、無(wú)始無(wú)終、循環(huán)無(wú)端，中含萬(wàn)機(jī)萬(wàn)妙。不論時(shí)間大小都是圓轉(zhuǎn)，這滾轉(zhuǎn)繞轉(zhuǎn)都是自然。人們所言“時(shí)空”，即空間和時(shí)間，但時(shí)空一體，時(shí)動(dòng)空不動(dòng)。其實(shí)，這空間就是無(wú)極，清靜而無(wú)為；時(shí)間即太極，動(dòng)而無(wú)不為。無(wú)極順而生太極，太極一逆歸無(wú)極?？臻g駕馭時(shí)間，靜動(dòng)相連、本末相依、渾然一體，寓盡萬(wàn)有萬(wàn)妙的生化全息，“無(wú)為而無(wú)不為”。正是這空間（無(wú)極）駕控下的時(shí)間（太極）周行運(yùn)變才形成了天地自然規(guī)律，才構(gòu)成了動(dòng)植物萬(wàn)物生滅的周期過(guò)程，這時(shí)間就是事物生滅的總實(shí)質(zhì)。有時(shí)間才有生化，故曰“生機(jī)”。圓轉(zhuǎn)，都是天地自然的時(shí)間運(yùn)化模式的反映。沒(méi)有時(shí)間就沒(méi)有運(yùn)化，就沒(méi)有了生機(jī)、就沒(méi)有天地自然，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，就沒(méi)有大千世界。太極運(yùn)轉(zhuǎn)，即時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)，正是天地運(yùn)化模式的形象概括。就是這時(shí)間的圓轉(zhuǎn)才叫“機(jī)”，不轉(zhuǎn)不“機(jī)”。這轉(zhuǎn)機(jī)、時(shí)機(jī)、生機(jī)的自然本能，就是時(shí)運(yùn)周天，時(shí)運(yùn)就是“天機(jī)”。“天機(jī)”就是自然。就是這自然才決定了人和生物生壯老死的總生程。不同生命能量層次和不同時(shí)間運(yùn)化層次的吻合，才生成了千殊萬(wàn)類的不同生命。
平面平圓，僅能正反輪轉(zhuǎn)，既是轉(zhuǎn)動(dòng)就靈于滑動(dòng)。唯球圓乃渾然球體，故能無(wú)定向、無(wú)定式地自然滾轉(zhuǎn)，乃萬(wàn)物中最能活變者。唯球渾圓為一，觸其一點(diǎn)而點(diǎn)點(diǎn)相感，挨其一面而面面相應(yīng)，而且一應(yīng)全應(yīng)，一動(dòng)全動(dòng)，一靜全靜。唯球（包括小珠粒），才堪稱真完滿、真合整，完美無(wú)缺而無(wú)棱角、無(wú)凹凸、無(wú)支離之患。唯球，既可處處為實(shí)，又可點(diǎn)點(diǎn)為虛，任其萬(wàn)變而絕無(wú)失重、俯仰、偏倚之弊。
李派太極拳講究“意如珠”、“身如球，手抱球”，恰是心領(lǐng)天理、身應(yīng)天機(jī)的自然感應(yīng)。紹堂先生曰：“天地一太極，人體亦太極。”其間包含了“圓機(jī)活法”、 “人天相應(yīng)”、“以武演道”的豐富內(nèi)容。其實(shí)，其中另一要義即：自覺(jué)主動(dòng)地消化一切有極的單極損生發(fā)展，將身心活動(dòng)圓融規(guī)范在太極一球中、界定在太極而無(wú)極的益生益壽的轉(zhuǎn)換程式中。球是圓而圓即轉(zhuǎn)，本是自然。自然，道之本能。那么，李派太極拳以球立身、圓整一身、以轉(zhuǎn)定規(guī)在于合一身球化之活，體圓活自然之妙，應(yīng)太極妙變之機(jī)。所以太極拳行功，一動(dòng)即轉(zhuǎn)，動(dòng)不離圓，通演自然之機(jī)。但是，天圓地方，方在圓中；天地相合，匯通河洛。故說(shuō)，天“圓中藏方”，人“松中有緊”，拳“柔中寓剛”。這天地方圓和松緊柔剛、曲中求直和虛中求實(shí)，乃一理貫通，全在“陰陽(yáng)相推太和中”。正是本于太極球之念，才有了李派太極拳的圓融、圓滿和圓活的“三圓”之說(shuō)。
㈠圓融
太極之體乃一圓球，渾然圓轉(zhuǎn)，充滿生機(jī)，是宇宙的總概擴(kuò)。它大則容萬(wàn)物，小則萬(wàn)物中。它無(wú)所不包，無(wú)微不至，無(wú)所不在。太極拳所謂圓融，即含一身內(nèi)外，四肢百骸，法法式式，千姿百態(tài)，皆渾玄一體，歸容太極一球理念中。人在后天，既具五行秉賦而成五岳之形，又備八卦之容而合八極象征，本非一球。所謂“身如球，手抱球”，而其真意即演八卦、調(diào)五行、合陰陽(yáng)，聚攏太極一球中，合其渾圓之形，應(yīng)其生化之機(jī)，通達(dá)合道之理。“如球”，這是意。唯意，如珠而無(wú)形，合神而至靈，又變換莫測(cè)。而且獨(dú)具融通致化、統(tǒng)領(lǐng)全身的固有良知、先天良能。唯神意才能開放而“一氣浩然山海窄，胸襟無(wú)量天地小”，從而包羅萬(wàn)象、囊括天地，自然地融匯一身四肢、七星五營(yíng)，節(jié)節(jié)圓環(huán)，玄玄相應(yīng)；自然地渾含機(jī)法招式、動(dòng)靜虛實(shí)、吞吐剛?cè)帷⒎綀A奇正、吐納開合、升降起落、陰陽(yáng)張馳等等千變?nèi)f化于一體、于一球、于一心，“萬(wàn)般渾圓而歸中”。拳經(jīng)所云：“頭頂三清，腳踩五行，手分八卦，懷抱七星”，其實(shí)就是統(tǒng)涵統(tǒng)納、統(tǒng)融統(tǒng)匯、圓融的渾元之說(shuō)。三清，即神清、心清、意清。指神無(wú)塵染，心無(wú)掛礙，意無(wú)雜念，真真清清，明明靈靈，統(tǒng)照一身，即成圓融核心。五行，此指“進(jìn)退顧盼定”五步生克乘侮依心而動(dòng)，相機(jī)而變。八卦，此指“棚捋擠按采列肘靠”八法合于八卦錯(cuò)綜妙變之意而統(tǒng)歸一心，隨心相機(jī)而生，合于太極陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)妙化之道。七星，指“頭肩肘手胯漆足 ”之一身七拳應(yīng)心隨機(jī)而用。而三清、八卦、五行、七星統(tǒng)統(tǒng)融納于中、和歸于中，從意歸心，心包意融，如一氣混元，一體渾元，毫無(wú)圭角，至成圓融。如此，拳合法、形合神、理合道，渾然人天，此乃為大圓融也，一圓球也。至此，感而遂通，有觸即應(yīng)，一應(yīng)全應(yīng)，周身太極，一身是法。故知，圓融者圓整也、圓明也。內(nèi)在圓通，外在圓順；功出自然，妙在自然。
㈡圓滿
太極球，體之形，圓之象。盡至圓融可望圓滿。圓滿，內(nèi)在充實(shí)外在周全也。人講“全環(huán)周到”，物求“完美無(wú)缺”，其實(shí)都是以球而明周全之意。球，內(nèi)滿而外圓，外圓而內(nèi)滿；不滿不圓，不圓不滿，既滿又圓，謂之圓滿。唯有這圓滿才為真完美、真自然。因?yàn)檫@既合太極陰陽(yáng)之體，又合自然運(yùn)化之機(jī)。太極拳之圓滿，內(nèi)滿“三元”精氣神，外圓“三才”身手步。太極拳精功運(yùn)化的根本著眼點(diǎn)即此“三元”和“三才”，尤重“三元”，更重于神。古人稱精氣神“三元”為“三寶”，精氣神之所以為“寶”，丹藥也。在于它們都是人的生命動(dòng)力和能源、是生命之本、是強(qiáng)身健體延年益壽的真基。當(dāng)然，也是成藝人之體神藝人之用的根本。神氣合而謂“神氣十足”，精神合而謂“精神飽滿”，精氣合而謂“精力充沛”。精氣神“三元”決定了人的精力、膽識(shí)和氣魄。精氣神十足，人則生機(jī)勃勃；精氣神衰弱，人則氣息奄奄。所以，精氣神又決定了生命的質(zhì)量，即優(yōu)質(zhì)的健康、健康的長(zhǎng)壽。這也正是太極拳修煉所強(qiáng)調(diào)“聚精、固氣、凝神”要旨之所在。所謂三元的元精元?dú)庠穸际呛筇旆簿矚夂妥R(shí)神練就的，是通過(guò)練后天而補(bǔ)充、而豐滿，而升華。這就是習(xí)練太極拳的實(shí)質(zhì)和功用。
內(nèi)滿精氣神，外圓身手步，一體渾元，內(nèi)固外強(qiáng)，一息堅(jiān)融。意圓氣滿而一身如球，這就是“一身皆是棚勁”的出處和由來(lái)。內(nèi)滿而外圓，內(nèi)缺則外癟。“缺陷缺陷，百害相連”，所以拳論告誡曰：“勿使有凹凸處，勿使有缺陷處，勿使有斷續(xù)處”。拳經(jīng)也要求：“無(wú)論上下左右前后不離此圓”。并指出“采一抱，束一抱，撲一抱，掠一抱，千招萬(wàn)法一抱中”。其實(shí)這都是圓融有極歸太極的一球之意。內(nèi)之越滿，外之越圓，而棚勁越足，彈性越驚，活性越強(qiáng)，動(dòng)轉(zhuǎn)越靈，輔應(yīng)越周而自然“圓轉(zhuǎn)如意”。唯圓滿才寓盡圓機(jī)活法、靈應(yīng)妙化的真機(jī)。
