第一期寶峰禪寺止觀禪修營(yíng) 阿毗達(dá)摩第三講 瑪欣德尊者2009.04.12講于江西佛學(xué)院
           兩種諦與兩種教法、“阿毗達(dá)摩”的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”的意義
         （本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證
           完全沒(méi)有錯(cuò)漏，未經(jīng)瑪欣德尊者最后校對(duì)，僅供大家學(xué)習(xí)參考。）

我們大家一起來(lái)禮敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa?。ㄈ椋?br>禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)

    各位avuso，各位法師，各位居士大德們，晚上好！
    昨天我們大體地談到了印度佛教的一千五百年，同時(shí)又談到了“阿毗達(dá)摩”的來(lái)源。今天我們將進(jìn)入“阿毗達(dá)摩”的學(xué)習(xí)。
    當(dāng)我們?cè)谟懻?#8220;阿毗達(dá)摩”前，先來(lái)學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”的特點(diǎn)。根據(jù)“阿毗達(dá)摩”，有兩種真諦或真理。一種是世俗諦，一種是勝義諦。
    世俗諦就是世俗都認(rèn)定的真理，大家都認(rèn)定的。世俗諦，這里講到的sammuti，sammuti的意思是共認(rèn)的意思，也就是大家共同都認(rèn)定的，例如我們講到由選舉，大家共認(rèn)他為領(lǐng)導(dǎo)者，這也是屬于sammuti。在律教法里面講到的sīla sammuti，翻譯為結(jié)戒。這里的結(jié)就是大家共認(rèn)，共同認(rèn)定，共同認(rèn)可，所以叫sammuti。這里的sacca，就是真理、真實(shí)。世俗諦也就是說(shuō)，在世俗，大家都認(rèn)可的、都認(rèn)同的，在世間語(yǔ)言上并沒(méi)有錯(cuò)的，稱為世俗諦。而勝義諦，又稱為究竟諦paramattha-sacca，parama是最高的，殊勝的，attha是意思、意義，再加上真理，稱為勝義諦。
    佛陀的教法又可以分為兩種，一種是經(jīng)教法，一種是論教法。經(jīng)教法又稱為方便的法說(shuō)pariyaya-dhamma desana，這里的pariyaya是方便的、隨機(jī)的、應(yīng)機(jī)的，dhamma是法，desana是說(shuō)或者教導(dǎo)。方便法說(shuō)的意思就是通過(guò)譬喻，通過(guò)教誡、勸導(dǎo)、鼓勵(lì)、隱喻等等方式來(lái)開示，也就是說(shuō)是譬喻式的或者受到裝飾的教法，以教導(dǎo)世俗諦為主。因?yàn)榉鹜釉陂_示佛法的時(shí)候，必須面對(duì)根機(jī)差別很大的聽眾，有些利根，有些鈍根，有一些經(jīng)常熏習(xí)了佛法，有一些對(duì)佛法很陌生，有些人的貪欲很重，有的人嗔心很重，有的人傲慢。佛陀往往會(huì)因人而異、會(huì)應(yīng)機(jī)地施教。為了引導(dǎo)聽眾修行，乃至通達(dá)圣諦，佛陀會(huì)采用種種不同的方法，達(dá)到使聽眾能夠明白。因?yàn)榉鹜拥闹腔壑杏幸环N智慧，就是能夠了解聽眾的根器，能夠知道眾生的隨眠。這種智慧是不共獨(dú)覺、不共聲聞的，佛陀就有這種智慧，能夠判斷聽眾的傾向、能力、性格，用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)調(diào)整開示。例如，佛陀講到一個(gè)叫作耕者巴拉多加的農(nóng)夫的故事。有一天早上，佛陀去托缽，到了這個(gè)農(nóng)夫的所耕種的地方，那個(gè)時(shí)候，這個(gè)農(nóng)夫正好準(zhǔn)備下田工作。他在工作之前先分發(fā)食物，佛陀就去到那個(gè)地方，站在那里，然后這個(gè)農(nóng)夫耕者巴拉多加問(wèn)佛陀說(shuō)：“我們經(jīng)常要做工，我們有工作所以就有吃的，你們有手有腳，也應(yīng)該要工作。”佛陀說(shuō)：“我們也有工作，也要做工，因?yàn)槲覀冏龉?，所以也有吃的?#8221;耕者巴拉多加就問(wèn)說(shuō)：“你說(shuō)你也工作，你也做工，但是我從來(lái)沒(méi)有看到你的牛，你的刺棒，你的犁耙等等，你怎么能說(shuō)你也工作呢？”那個(gè)時(shí)候佛陀就說(shuō)：“我是以信為種子，以寂滅為犁耙等等，我所結(jié)出來(lái)的果實(shí)是沒(méi)有苦的，是清涼的果實(shí)。”佛陀就會(huì)用這種方法來(lái)開示。又例如，有一些婆羅門喜歡做火供，每天都在家里或者圣壇里供火，佛陀見到了之后說(shuō)：“我們也會(huì)做火供，不過(guò)我們的火供跟你們的不一樣。作為在家人，要供火供，要供根本火，根本火就是父母，要供養(yǎng)父母，還要供養(yǎng)自己的妻兒，還要供養(yǎng)沙門、婆羅門，這種叫作火供。”又例如在《長(zhǎng)部》的《教誡新嘎喇經(jīng)》里，當(dāng)時(shí)，新嘎喇居士子每天早上有個(gè)習(xí)慣，跑到城外的河里面，把自己的身體泡在河里，出來(lái)之后就向六方作禮拜。有一天早上佛陀托缽時(shí)，見到了新嘎喇居士子這樣做，就問(wèn)他說(shuō)：“唉，居士子，你在這里做什么？為什么要這樣作禮拜？”新嘎喇居士子回答說(shuō)：“我的父親在臨終之前教導(dǎo)我說(shuō)：‘兒子啊，你們要禮拜諸方。’所以我現(xiàn)在，每天早上都禮拜東、南、西、北、下方跟上方。”佛陀說(shuō)：“我們也    禮拜諸方，不過(guò)我們禮拜六方跟你的不同。”于是佛陀就開示說(shuō)：“東方是父母，西方是妻兒，南方是朋友，北方是師長(zhǎng)，下方是奴仆，上方是沙門、婆羅門。”佛陀用這種方式，也就是借喻的方式來(lái)教導(dǎo)眾生。
    佛陀這種根據(jù)不同的根基、不同的人、不同的傾向所說(shuō)的法，在第一次結(jié)集的時(shí)候，被結(jié)集為五部，也就是《經(jīng)藏》的五部，這稱為經(jīng)教法?！督?jīng)藏》是記載佛陀一生四十五年間在不同的地方，對(duì)不同的人，依照不同的因緣所說(shuō)的法的總集，或者稱為言行集。
    還有另外一種是論教法，論教法又稱為非方便的法說(shuō)，nippariyaya-dhamma desana，意思是直接的，或者沒(méi)有受到裝飾的教法，以教導(dǎo)勝義諦為主。在《經(jīng)藏》里，我們會(huì)看到佛陀使用世俗中大家都認(rèn)定的語(yǔ)言。世俗諦其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，勝義諦也沒(méi)有錯(cuò)。佛陀會(huì)說(shuō)到，男人、女人、弟子、婆羅門、剎帝利、佛陀、過(guò)去的佛、未來(lái)的佛等等；也會(huì)說(shuō)到要孝敬父母，要尊敬師長(zhǎng)，這些都是世俗上所認(rèn)定的。例如，阿難尊者在每一部經(jīng)里的第一句話是什么？“如是我聞”，這里的“我”其實(shí)也是屬于世俗諦的范疇。但如果是從勝義諦的范疇來(lái)看，有沒(méi)有“我”?。坑袥](méi)有所謂的“佛陀”？有沒(méi)有所謂的“弟子”？有沒(méi)有所謂的“男人、女人”啊？在勝義諦上來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有這些的。
    在“阿毗達(dá)摩”里所討論的，就是以勝義諦為主，或者說(shuō)究竟諦為主，也就是把我們平時(shí)所見到的、所接觸到的東西進(jìn)行分解，分解到不能再分的程度。
    雖然，教法可以這樣分為經(jīng)教法跟論教法，但是，它們也不是決然分開的。例如在經(jīng)典里面，在《經(jīng)藏》里，佛陀也經(jīng)常使用論教法，就是使用勝義諦，例如佛陀講《無(wú)我相經(jīng)》?！稛o(wú)我相經(jīng)》是直接教導(dǎo)如何觀照受、想、行，色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)為無(wú)我的。又比如佛陀教導(dǎo)的《燃燒經(jīng)》，直接教導(dǎo)觀照眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，觀照貪、瞋、癡，這些都是屬于究竟諦的范疇。但是，我們?cè)诮?jīng)典里也可以發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典是屬于世俗諦的范疇?！侗旧?jīng)》是屬于哪一種范疇？世俗諦還是勝義諦？世俗諦。我再問(wèn)問(wèn)大家，佛陀教導(dǎo)修入出息念，是勝義諦還是世俗諦的范疇？世俗諦還是勝義諦？是世俗諦，對(duì)。我們?cè)倏捶鹜又贫ń渎?，是世俗諦還是勝義諦？戒律是律教法，是世俗諦還是勝義諦？世俗諦。為什么呢？因?yàn)榻渎芍v的都是很具體的東西。我們?nèi)绻私饬朔鹜拥慕虒?dǎo)，那么雖然是同樣的東西，但是用了不同的分析方法、不同的教法或不同的含義去教導(dǎo)，那么有時(shí)候會(huì)得出截然不同的結(jié)果。
    在勝義諦里，佛陀講的法是一步到位的，特別是直接指導(dǎo)禪修的，就象我們說(shuō)的《大念處經(jīng)》，《大念處經(jīng)》是以教導(dǎo)世俗諦為主還是勝義諦為主？世俗諦。對(duì)，哪些是世俗諦呢？前面身念處里講到的入出息、三十二身分、觀尸體，這些是世俗諦還是勝義諦？世俗諦。又講到觀修四大、修觀受、觀心念、觀法，這是勝義諦還是世俗諦？這是勝義諦。所以特別是在修觀的階段，佛陀都是直接用勝義諦來(lái)教導(dǎo)。
    例如在《相應(yīng)部》里的蘊(yùn)相應(yīng)，或者說(shuō)因緣相應(yīng)，或者處相應(yīng)，六處的處，十二處的處，佛陀都基本上是教導(dǎo)勝義諦的范疇，也就是要教導(dǎo)觀照五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)；觀照十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，觀照這些都是無(wú)常、苦、無(wú)我。這一種觀照方法其實(shí)是直接用勝義諦的教導(dǎo)。
    我們知道了佛陀教導(dǎo)，有這兩種不同的教法，不同的方式，那么我們?cè)谡務(wù)摲鸱ǎ谛迣W(xué)佛法的時(shí)候就不能夠混淆。如果混淆了，就很容易造成教法的混亂。例如，世俗諦的東西，是為了保護(hù)世間、保護(hù)教法，甚至是對(duì)修行的一種保護(hù)。在律教法里，佛陀說(shuō)：不能，我們現(xiàn)在很多人可能會(huì)感覺不理解的就是不能坐棉墊的問(wèn)題。但是在《律藏》的《巴吉帝亞》第八十八條，佛陀明確說(shuō)到“若比庫(kù)，把床或者座入棉者，應(yīng)該撤掉”。這樣你可以說(shuō)：“唉，難道這些棉，對(duì)我們有什么障礙嗎？如果我們只是用心，我們觀照它，完全是一堆時(shí)節(jié)生色，那么我們就沒(méi)有障礙了。”可不可以這么樣？如果是這樣的話，那么就會(huì)壞了佛陀的律法，就是佛陀制定的律，因?yàn)榉鹜又贫桑耆且皇且?、二是二。例如，我們說(shuō)時(shí)間，時(shí)間完全是一個(gè)概念法，在真實(shí)意義上沒(méi)有所謂的時(shí)間。但是，佛陀又規(guī)定說(shuō)在非時(shí)，就是過(guò)了正午不能吃東西，在晚間不能吃東西。那你可以說(shuō)：“時(shí)間根本是個(gè)概念，我沒(méi)有所謂的時(shí)間，所以什么時(shí)候吃都可以。”可以這么樣嗎？這樣的話，就會(huì)壞了佛陀所制定的律法。
    而同樣的，在業(yè)方面，我們講了經(jīng)教法，剛才是律教法。經(jīng)教法中關(guān)于業(yè)方面，談到眾生有種種的差別，因?yàn)楸娚蟹N種差別，所以，會(huì)有富貴的，會(huì)有貧賤的，會(huì)有高等的眾生，會(huì)有低等的眾生。如果大家都按照所制定的制度，就是這世間的規(guī)范，按照因果的法則，就不會(huì)紊亂。如果要打破這種因果的觀念，沒(méi)有所謂的貴賤，沒(méi)有所謂的長(zhǎng)幼尊卑，這個(gè)世間很容易混亂，甚至人會(huì)變得沒(méi)有慚愧心。我們不能夠用勝義諦的東西直接去破世俗諦，一旦破世俗諦的話，就將壞世間。因?yàn)閯倭x諦是拿來(lái)指導(dǎo)修觀，在觀智中沒(méi)有所謂這些差別，沒(méi)有所謂這些不同的東西，但并不等于說(shuō)，在觀智中做到這么樣，在現(xiàn)實(shí)中就要把它破壞掉，這樣的話，無(wú)論是對(duì)佛陀的教法，對(duì)世間乃至對(duì)倫理，對(duì)長(zhǎng)幼秩序都會(huì)起到破壞的作用。因此在解釋的時(shí)候，我們要知道佛陀在講哪一種東西，在講哪一種法，他指的是哪一種，他的意趣是什么樣？要不然，如果我們用勝義諦或者用論教法去看佛陀，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀是個(gè)很執(zhí)著的人，大家看過(guò)《律藏》沒(méi)有？只要看過(guò)《律藏》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)到，佛陀是一個(gè)很啰嗦的人，一些雞毛蒜皮的事情，都要去追究，是不是？但其實(shí)并不是這么樣，為什么？因?yàn)榉鹜邮菫榱吮Ｗo(hù)僧團(tuán)。正如佛陀在每制一條戒的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)，制戒有十種功德利益，就是為了保護(hù)僧團(tuán)，保護(hù)信眾，保護(hù)令正法久住。
    我們學(xué)了這兩種教法之后，會(huì)分別用在不同的地方，在實(shí)修上也是，持戒是以世俗諦為主，修定也是世俗諦為主，雖然有時(shí)已經(jīng)涉及到勝義諦的范疇。但是在修慧的時(shí)候，如果我們?cè)儆檬浪字B，再用概念去修，我們的觀智是不能成功。因此經(jīng)教法和論教法，或者說(shuō)律教法、經(jīng)教法、論教法，它們都有不同的教導(dǎo)范疇，分別是指導(dǎo)我們持戒、修定和培育觀智的。
    如果我們用勝義諦去詮釋世俗諦的話，我們很容易造成一些混亂。佛陀也經(jīng)常教導(dǎo)世俗諦，教導(dǎo)一般人認(rèn)定的真理。例如我們說(shuō)到的五戒或者十戒，或者八戒中的第一條戒——不殺生。不殺生，這里的生命，在勝義諦上有所謂的生命嗎？沒(méi)有，在勝義諦上只是一堆名色法，只是一堆五蘊(yùn)，而且在究竟上是無(wú)我的，沒(méi)有所謂眾生的實(shí)體的。如果你認(rèn)為，在究竟意義上沒(méi)有所謂的動(dòng)物，所以，沒(méi)有所謂的殺跟不殺，這樣的話，你就會(huì)變成一個(gè)詭辯的人，而且這種詭辯對(duì)我們佛教的危害很大。所以，無(wú)論我們?cè)谛扌谢蛘咴趯W(xué)習(xí)上，只要知道佛陀的教導(dǎo)是屬于哪個(gè)范疇，或者我們學(xué)《律藏》，用律教法；學(xué)《經(jīng)藏》，用經(jīng)教法；學(xué)《論藏》，用論教法。我們持戒，用律教法；我們修定，用經(jīng)教法；修觀，用論教法，這樣的話，就不會(huì)搞混淆。而且我們?cè)谛抻^的時(shí)候的所緣，在修定的時(shí)候的所緣，在持戒的時(shí)候的概念將會(huì)很清晰。
    下面，我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一下“阿毗達(dá)摩”的特點(diǎn)，“阿毗達(dá)摩”具有四個(gè)特點(diǎn)：
    第一，系統(tǒng)地分析諸法。“阿毗達(dá)摩”將諸法進(jìn)行分門別類，把《經(jīng)藏》里佛陀所講的錯(cuò)綜復(fù)雜的諸法，很有系統(tǒng)地統(tǒng)合起來(lái)，條理很清晰。比如把諸法分為：善法、不善法、無(wú)記法，樂(lè)相應(yīng)法、苦相應(yīng)法、舍相應(yīng)法，果報(bào)法、業(yè)法、非果報(bào)，非業(yè)法、有為法、無(wú)為法，世間法、出世間法等等。
    第二，把一切法分至最基本的單位。例如我們說(shuō)的這一副身體，從構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，可以分為頭、軀干、手、腳等等，而在經(jīng)典里面，佛陀又把我們的身體分為三十二個(gè)部分，稱為三十二身分，例如頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟等等。但是在“阿毗達(dá)摩”里，就不再去考慮這些，而是把色法分到最小的單位，叫作色聚，但是色聚還是概念法，把所有的色法歸為二十八類。又例如我們平時(shí)所說(shuō)到的心，我們會(huì)提到了心理很多種不同的呈現(xiàn)，有時(shí)侯我很開心，我很高興，我很憤怒，我自以為很了不起，我很沮喪，我很失落，這些其實(shí)都是世俗的范疇。但是在“阿毗達(dá)摩”里面，佛陀把所有這些法進(jìn)行歸類分析，把所有的心分為八十九種或者一百二十一種，又把伴隨著心一起生起的心所分為五十二種，又再對(duì)這些心所，再進(jìn)行歸類、歸納。
    例如我們說(shuō)到的看，我說(shuō)我看到什么東西，在“阿毗達(dá)摩”里面，就不僅僅用 “看”這樣一個(gè)字。在“阿毗達(dá)摩”里面講到的“看”，其實(shí)是眼識(shí)的作用，但是作為眼識(shí)的話，一共又有八種名法一起在起作用，也就是一個(gè)眼識(shí)的心，再加上觸、受、想、思、一境性、作意、名命根，這七種心所在一起共同地運(yùn)作，所以才會(huì)有我們平時(shí)說(shuō)到的“看”這樣的動(dòng)作。而所有這些作為“看”的動(dòng)作，又并不僅僅只是眼識(shí)的作用，它是用心路過(guò)程來(lái)完成的，也就是心的運(yùn)作模式。
    心路運(yùn)作模式，又包括了一個(gè)五門轉(zhuǎn)向，然后眼識(shí)，然后一個(gè)推度心、領(lǐng)受心、確定心，然后七個(gè)速行心，再加上兩個(gè)彼所緣。但是，這也只是發(fā)生在極快速的時(shí)間。我們所說(shuō)的看到一個(gè)人走過(guò)來(lái)、我在看書，這里的“看”，涉及到很復(fù)雜的心路過(guò)程，也就是涉及到無(wú)數(shù)個(gè)眼門心路過(guò)程，再加更多的意門心路過(guò)程在一起運(yùn)作，所以才會(huì)有我們所說(shuō)的“看”。
    但是，如果是從世俗諦上來(lái)說(shuō)，我看東西，看到什么，這并沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)檫@是屬于世俗諦的范疇。但是，在“阿毗達(dá)摩”里，就用勝義諦把“看”分為若干個(gè)心路過(guò)程，而每一個(gè)心路過(guò)程里又分為若干個(gè)心識(shí)剎那，每一個(gè)心識(shí)剎那里又分為一個(gè)心再加若干個(gè)心所，這就形成了我們所說(shuō)到的“看”。對(duì)于“我想走，我在想”，這些都是涉及到很復(fù)雜的心理過(guò)程，而這些心理過(guò)程到底是怎么樣呢？我們?cè)谝院髮W(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”的時(shí)候，將會(huì)逐漸地來(lái)了解跟學(xué)習(xí)。
    “阿毗達(dá)摩”的第三個(gè)特點(diǎn)，是整理諸經(jīng)中的各種佛學(xué)術(shù)語(yǔ)。在經(jīng)典中，佛陀是因材施教，因病施藥，根據(jù)不同的人、不同的場(chǎng)合說(shuō)法。因此佛陀會(huì)使用不同的語(yǔ)言、不同的方式來(lái)表達(dá)同樣的一樣?xùn)|西。比如我們?cè)诮?jīng)教法里，佛陀會(huì)講到智、智慧的智，跟慧，還有講到三明的明，這些都是指智慧；有時(shí)候講正見，正見也是智慧；在七覺支里，擇法覺支也是智慧；在四神足里的觀神足，也是指智慧；在五根、五力里的慧根、慧力也是指智慧；在十六種觀智里的觀智也是指智慧。所有不同的，例如講到正見，講到明、講到光、講到智、慧，這些在“阿毗達(dá)摩”里其實(shí)并不會(huì)再分析為這個(gè)、那個(gè)，只是依照同樣的作用、同樣的性質(zhì)，而定為這就是一種心所，叫做慧根pannaindriya，或者稱為無(wú)癡心所。所以，在經(jīng)典里名相不同，但是在論典里面,會(huì)有很精準(zhǔn)的一個(gè)名詞。又例如我們?cè)诮?jīng)典里會(huì)看到，很多種方式來(lái)形容一個(gè)“貪”，比如追求欲樂(lè)叫做欲貪；對(duì)生命的貪愛，叫作“有愛”；對(duì)斷滅的追求稱為“無(wú)有愛”；男女的情愛叫作“愛情”（pema）；一般的貪婪，叫作“貪愛”（abhijjha）；貪染叫作“愛染”（raga）；更強(qiáng)的貪愛叫作“執(zhí)取”（upadana）；一般的貪愛又叫作“愛貪”（tanha)。而愛又根據(jù)它所執(zhí)取的對(duì)象，可以分為對(duì)顏色的愛叫作“色愛”；對(duì)聲音的貪愛叫作“聲愛”；對(duì)氣味的愛叫作“香愛”；對(duì)味道的愛叫作“味愛”；對(duì)觸覺、柔軟的等等的愛叫作“觸愛”；對(duì)法所緣的貪愛稱為“法愛”；對(duì)色界生命的貪愛叫作“色貪”；對(duì)無(wú)色界生命的貪（愛）叫作“無(wú)色貪”。還有我們平時(shí)所說(shuō)到的執(zhí)取、執(zhí)著、貪婪，這些在“阿毗達(dá)摩”里，并不會(huì)管你這個(gè)是什么名字，那個(gè)是什么名稱，只是很準(zhǔn)確地依照這一種心理的作用和特點(diǎn)，給它一個(gè)名字，叫作“貪”lobha。為什么一個(gè)“貪”字，會(huì)有那么多不同的表達(dá)方式呢？因?yàn)榉鹜釉诮?jīng)典里根據(jù)它的不同的層次，或者不同的對(duì)象，就是這種貪愛的不同的程度,給分別安立的不同的名詞，但是在“阿毗達(dá)摩”里面，就只有一個(gè)名詞叫作貪lobha。
    “阿毗達(dá)摩”的第四個(gè)特點(diǎn)是《發(fā)趣論》?！栋l(fā)趣論》是以組織法統(tǒng)攝一切的究竟法。《發(fā)趣論》的總綱就是二十四緣。哪二十四緣呢？

    (1) Hetupaccayo, (2) arammanapaccayo, (3) adhipati-paccayo, (4) anantarapaccayo, (5) samanantarapaccayo, (6) sahajatapaccayo, (7) abbamabbapaccayo, (8) nissayapaccayo, (9) upanissayapaccayo, (10) purejatapaccayo, (11) paccha-jatapaccayo, (12) asevanapaccayo, (13) kammapaccayo, (14) vipakapaccayo, (15) aharapaccayo, (16) indriyapaccayo, (17) jhanapaccayo, (18) maggapaccayo, (19) sampayuttapaccayo, (20) vippayuttapaccayo, (21) atthipaccayo, (22) natthi-paccayo, (23) vigatapaccayo, (24) avigatapaccayo ti ayam ettha patthananayo.

    一共是二十四緣。也就是因緣、所緣緣、增上緣、無(wú)間緣、等無(wú)間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣，這些就是用二十四種緣來(lái)統(tǒng)攝一切的究竟法。

    這里的緣是什么意思呢？緣就是條件、因緣、互相的關(guān)系。在除了《發(fā)趣論》之外的其他的論典里，主要是分析，把一切法進(jìn)行分析，例如把我們平時(shí)所說(shuō)到的看、聽、嘗、嗅、觸等等，分析為基本的單位，分析為心、分析為心所，把色法，把我們所面對(duì)的千變?nèi)f化的物質(zhì)世界分為二十八色。但是，色法與色法、色法與名法、心與心所、心與這些所緣，它們之間又有什么關(guān)系呢？是不是支離破碎的呢？不是的。在《發(fā)趣論》里面，用二十四緣，就是說(shuō)所有的名法跟色法，色法跟色法，名法跟名法，還有名法跟概念法之間關(guān)系，歸納為二十四種。
    例如，我們說(shuō)到的所緣緣，所緣就是我們看的對(duì)象，因?yàn)橛辛藢?duì)象才會(huì)有心和心所的產(chǎn)生，是不是？因?yàn)橛辛诉@些對(duì)象，例如我們看到的顏色，因?yàn)橛辛诉@個(gè)顏色為所緣，才會(huì)有心的產(chǎn)生。那么，對(duì)象跟心之間這種關(guān)系就稱為所緣緣。
    又比如說(shuō)無(wú)間緣，一個(gè)心滅去緊跟著另外一個(gè)心就生起，它們之間沒(méi)有任何的間隔，稱為無(wú)間緣，無(wú)間緣就是沒(méi)有間隔的，等無(wú)間緣就是完全沒(méi)有間隔的。因?yàn)樾木拖蠛恿?，象水流一樣，一滅去立刻就接著另外一個(gè)再生，然后滅去又再生，所以我們看到的這個(gè)世界好象是永恒存在，其實(shí)就是不斷地生滅，但是在生滅當(dāng)中沒(méi)有間隔，所以這稱為無(wú)間緣和等無(wú)間緣。對(duì)于后面生起的心來(lái)說(shuō)，前面滅去的，因?yàn)闇缛サ臎](méi)有間隔地生起了后面的心，這種關(guān)系稱為無(wú)間緣。
    在昨天也講到了，如果我們把前面幾部論里面講到的究竟法，用分析法講到究竟法，把它比喻成珍珠，比喻成珠寶的話，那么二十四緣就好象經(jīng)線，把它們串起來(lái)。同樣地，法跟法之間必定會(huì)有一定的關(guān)系，互相之間會(huì)有關(guān)系。我們就在《發(fā)趣論》里面就去尋找它們的關(guān)系，而且，往往一種法的產(chǎn)生跟存在，并不是只是一種關(guān)系的，它們會(huì)有很多種關(guān)系。而且同樣一種法，例如我們說(shuō)到的眼識(shí)，就會(huì)有一個(gè)心再加上七個(gè)心所，這一個(gè)心跟其它的心所是什么樣的關(guān)系呢？它們是互相緣、是俱生緣、是相應(yīng)緣、是不離去緣，如果里面還有業(yè)緣的話，那么還有果報(bào)緣等等。也就是說(shuō)，任何一種法，只要放在其他法中間，它們必定就會(huì)跟其他的現(xiàn)象、其他的法有關(guān)系，這種關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，因?yàn)檫@種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，我們稱為發(fā)趣(Pannhana)，這是“阿毗達(dá)摩”的第四個(gè)特點(diǎn)。
    因?yàn)?#8220;阿毗達(dá)摩”的特點(diǎn)是分析諸法，分析諸法必須得遵循著一定的規(guī)律、規(guī)則，這種原則就是把一切諸法分為四大類，哪四大類呢？　　　　　　　　　
    第一是心citta，
    第二是心所cetasika，這里講到的心所是什么意思呢？心所，是cetas，cetas就是心的，cetas是心再加ka，所以就是心的或者屬于心的。例如我們說(shuō)的我跟我所，就是我跟我所擁有的，我所擁有的稱為我所，就是我的。對(duì)于心，也是這樣，如果我們說(shuō)心是主人的話，心所就是屬于隨從。心跟心所，這兩種合稱為名法，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是一切的心理現(xiàn)象或者精神現(xiàn)象。
    第三是色法。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，色法比較好理解，就是物質(zhì)的現(xiàn)象。
    心法、心所法跟色法構(gòu)成了我們這個(gè)世間，這些都稱為有為法。為什么稱為有為法呢？因?yàn)樗鼈兌际怯梢蚓壓秃隙?，是?jīng)過(guò)造作的，需要有種種條件，在種種條件配合之下才能產(chǎn)生跟存在的。在這個(gè)世間上有沒(méi)有任何一樣?xùn)|西或者現(xiàn)象，完全沒(méi)有條件，不依靠其他的條件就能夠產(chǎn)生跟存在的，有沒(méi)有？在這個(gè)世間上，如果有，請(qǐng)舉出一個(gè)例子來(lái)，有沒(méi)有？無(wú)條件投降！是不是？任何的東西，它的產(chǎn)生跟存在都必須得要眾緣和合。因?yàn)楸娋壓秃?，所以它是因緣所生之法，因緣所生之法就是由?jīng)過(guò)造作的法，稱為有為法(sankhata dhamma)。因?yàn)橐磺械挠袨榉ǎ急仨毥?jīng)過(guò)眾緣的和合，由造作而生，因?yàn)槭潜娋壓秃希员娋壱徊幌鄳?yīng)，或者說(shuō)一不和合，就會(huì)滅去。因?yàn)橐磺械挠袨榉?，?huì)有生滅的相，所以也稱為行法(sankhara dhamma)，所以佛陀在經(jīng)里面經(jīng)常說(shuō)：sabbe sankhara anicca諸行無(wú)常。
    有為法不外乎是物質(zhì)現(xiàn)象跟心理現(xiàn)象。換一句話說(shuō)，就是身心現(xiàn)象，如果用“阿毗達(dá)摩”的角度來(lái)說(shuō)，就是名法跟色法。我們平時(shí)所接觸的這個(gè)世間，除了物質(zhì)現(xiàn)象跟精神現(xiàn)象之外，能不能找出第三種現(xiàn)象呢？可以嗎？有沒(méi)有第三種現(xiàn)象？除了物質(zhì)現(xiàn)象跟心靈現(xiàn)象，有沒(méi)有？大家想一想，還有沒(méi)有第三種現(xiàn)象？有沒(méi)有？想一想，有沒(méi)有第三種現(xiàn)象？除了物質(zhì)跟心理之外，有沒(méi)有？沒(méi)有!對(duì)，因?yàn)槭篱g是離不開這些的。如果我們想要解脫，想要斷煩惱，也離不開這些，為什么呢？其實(shí)就是離不開我們的身心。佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我說(shuō)苦以及苦的滅盡都離不開這一個(gè)六尺之軀，是不是？就是這樣的意思。如果講到修行，我們要學(xué)習(xí)、要討論心、心所跟色法，并不是讓我們成為心理學(xué)家，成為物理學(xué)家，而是要讓我們從這一切世間法、有為法當(dāng)中抽離出來(lái)。為了讓我們的心從諸行法中抽離出來(lái)，解脫出來(lái)，我們必須得要修觀。修觀，觀的是什么？觀的是空花，觀的是水月，觀的是空中樓閣，還是海市蜃樓？不是，觀的是什么？觀的就是五蘊(yùn)、十二處、十八界，是不是？也就是說(shuō)，觀的就是名色法，或者說(shuō)心法、心所法跟色法，還有它們的因，這就是我們修觀。我們修觀必須得有所緣，就是有具體的對(duì)象，這些對(duì)象就離不開有為法，離不開心、心所跟色法。
    除了有為法之外，還有另外一種究竟法，稱為涅槃，涅槃?dòng)址Q為無(wú)為法(asankhata dhamma)，無(wú)為法的意思就是非因緣造作之法，這里的“為”是因緣和合、因緣造作，涅槃并不是因緣造作之法，也就是它并不依賴任何的條件產(chǎn)生和存在，稱為無(wú)為法，無(wú)為法只有一種，即涅槃。
    從下面開始一直到我們學(xué)完“阿毗達(dá)摩”，其實(shí)我們都是在討論色法，討論心法、心所法。涅槃需不需要討論呢？涅槃不需要討論，涅槃需要拿來(lái)體證的。唯有我們通過(guò)觀照心法、心所法、色法，才能夠超越世間法而達(dá)到出世間法。出世間法一共有九種，也就是用圣道跟圣果這種心去體證無(wú)為法的涅槃。
    我們下面再講一講學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”的意義，為什么要學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”呢？學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”有什么作用？學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”可以系統(tǒng)地了解佛陀的教法。因?yàn)?#8220;阿毗達(dá)摩”非常系統(tǒng)地組合、分析、整理佛陀的教法。學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”就可以達(dá)到完整、系統(tǒng)地了解佛陀的教法。我們可以在這里跟大家說(shuō)，只要你能夠認(rèn)真地聽完這整個(gè)課程，能夠很認(rèn)真地學(xué)習(xí)，當(dāng)你把整個(gè)“阿毗達(dá)摩”課程學(xué)完了，必定能夠?qū)φ麄€(gè)佛法的大綱，能夠有很系統(tǒng)、很完整地了解跟掌握。當(dāng)你學(xué)習(xí)了“阿毗達(dá)摩”之后，對(duì)佛法已經(jīng)有了整體的概念，而且有很嚴(yán)密的思維方式。那個(gè)時(shí)候，你再去看經(jīng)典將會(huì)覺得很容易，不會(huì)覺得經(jīng)典里面的術(shù)語(yǔ)很復(fù)雜，不會(huì)給很多名相所混淆。在我們中國(guó)人、我們?nèi)A人的心目中，往往會(huì)認(rèn)為經(jīng)典是很淺顯易懂的，反而“阿毗達(dá)摩”是很復(fù)雜、繁瑣的，是不是？是不是這么樣？但是，根據(jù)上座部佛教的傳統(tǒng)，如果一個(gè)人不懂得“阿毗達(dá)摩”，那么他對(duì)經(jīng)典的理解就很膚淺，很浮泛，對(duì)經(jīng)典的解釋更可能是信口開河，自我作古。
    第二，“阿毗達(dá)摩”超越一切世間的科學(xué)。剛聽起來(lái)可能會(huì)覺得在夸下?？冢?“阿毗達(dá)摩” 竟然能夠超越一切世間科學(xué)。如果我們真的很認(rèn)真地學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”之后，將會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀的教法確實(shí)超越一切世俗的科學(xué)。因?yàn)?，我們可以說(shuō)科學(xué)或者說(shuō)世俗的很多學(xué)科是在最近一兩百年發(fā)展起來(lái)，更有一些是在最近十、幾十年才發(fā)展起來(lái)的。但是，如果我們有了“阿毗達(dá)摩”的知識(shí)，我們明白了“阿毗達(dá)摩”，再去看很多世間的學(xué)科，世俗的科學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)到，其實(shí)很多現(xiàn)在令人很詫異，或者說(shuō)很先進(jìn)的東西，在“阿毗達(dá)摩”里面早已經(jīng)解釋了。
    比如一百多年來(lái)，西方的心理學(xué)和精神分析學(xué)得到很大的發(fā)展，例如，弗洛依德的精神分析，夢(mèng)的解釋，或者他研究人的潛意識(shí)，還有很多的，例如心理的療法、臨床的療法、催眠等等，這些在“阿毗達(dá)摩”里面早已經(jīng)有了答案了。又例如說(shuō)，在最近幾十年剛剛興起的人體生命學(xué)和瀕死經(jīng)驗(yàn)學(xué)，都講到了人，就是從無(wú)數(shù)個(gè)病例當(dāng)中，臨床的病例當(dāng)中發(fā)現(xiàn)人死了之后，在醫(yī)學(xué)上有種稱為假死的，人死了之后不久又復(fù)活，這些復(fù)活了的人，或者說(shuō)他們有一些意外而在醫(yī)學(xué)上判斷是死，當(dāng)他們搶救過(guò)來(lái)之后，都會(huì)對(duì)在他們昏迷或者稱為假死的這一個(gè)時(shí)間段里面的一些體驗(yàn)有所描述。往往會(huì)發(fā)現(xiàn)到，很多的那些稱為假死或者昏迷狀態(tài)的人，他們好象去到了另外一個(gè)世界。有的人在臨死的時(shí)候，感覺到好象看到了很強(qiáng)的光明，或者見到了一些去世的人，又或者去到了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見過(guò)的地方，或者說(shuō)感覺好象自己已經(jīng)出來(lái)了，看到他的親戚，他的朋友在哭，或者說(shuō)在做什么事情，有很多這樣的例子。但這一些到底是怎么一回事？如果我們?cè)偃タ?#8220;阿毗達(dá)摩”，特別是講離心路過(guò)程的時(shí)候，答案就很明白了。
    又例如說(shuō)，在一百多年前，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了基因，就是人的基因，人的基因跟猿的基因其實(shí)百分之九十幾都是相同的，但是就是那么一點(diǎn)點(diǎn)的不同，形成了人跟猿猴、大猩猩的很大的差別。而每個(gè)人的基因又不同，同時(shí)，很多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，基因不同的排列方式可以影響一個(gè)人的一生。也許很多在以前，如果是幾十年前，人家說(shuō)到你的一生或者說(shuō)你今生的遭遇，是一出生就定了，可能會(huì)被說(shuō)成是迷信，是不是？會(huì)說(shuō)這個(gè)是宿命論。但是，當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了基因，發(fā)現(xiàn)人的基因排列模式可以影響到他。例如，有些基因的排列模式會(huì)影響到這個(gè)人很容易得什么病，例如他可能會(huì)得肺癌，可能會(huì)得胃癌等等。或者說(shuō)有些人的基因方式排列決定了他很容易生病，而且得某一些病。這些基因，在“阿毗達(dá)摩”里面叫什么？叫業(yè)生色，業(yè)生色法。如果我們?cè)倏?，業(yè)生色法是什么時(shí)候決定的？是一個(gè)人結(jié)生，一出生就已經(jīng)決定，業(yè)生色又為什么會(huì)這樣的？其實(shí)是跟過(guò)去造的業(yè)又有關(guān)系，而過(guò)去所造的業(yè)帶來(lái)我們今生的這一個(gè)身體，這個(gè)身體稱為業(yè)生色。而我們這個(gè)身體幾乎可以影響我們一輩子，這其實(shí)就是屬于基因，用現(xiàn)在科學(xué)來(lái)說(shuō)，就類似于基因的解釋方法。
    如果我們?cè)偃タ矗?，一些物理學(xué)或者心理學(xué)，比如說(shuō)心理學(xué)，現(xiàn)在的心理學(xué)研究來(lái)研究去，其實(shí)在“阿毗達(dá)摩”看來(lái)，都是在表相上或者在現(xiàn)象上，當(dāng)然了，在現(xiàn)象上和對(duì)心理反應(yīng)上，在心理學(xué)研究得很詳細(xì)，但是到底心理學(xué)是怎么回事？我們說(shuō)到的人的心理是怎么運(yùn)作的？它的運(yùn)作的過(guò)程是怎么樣？我想無(wú)論心理學(xué)，只要它還沒(méi)有突破，或者說(shuō)它沒(méi)有再去借助“阿毗達(dá)摩”，沒(méi)有借助佛教的心理學(xué)的話，就很難有更高層的突破。如果我們?cè)倏?#8220;阿毗達(dá)摩”里面分析的心理，你們真的會(huì)驚嘆！它已經(jīng)到了一個(gè)很精微又很高的程度了。當(dāng)然了“阿毗達(dá)摩”，是從倫理學(xué)的角度去分析心理的，并不是像一般人分析的行為心理學(xué)，或者犯罪心理學(xué)，或者說(shuō)一般的管理心理學(xué)，它是從倫理方面去分析人的心理的。我們可以說(shuō)，世俗的或者世間的學(xué)科，往往是為了研究而研究，例如物理學(xué)家只是為了研究物質(zhì)的現(xiàn)象，找出物質(zhì)的規(guī)律；心理學(xué)，就是為了找出心理的規(guī)律，從而達(dá)到如何去為人治病，或者解決心理的問(wèn)題。但是，佛陀講到這些，講到的很類似于心理學(xué)、類似于物理學(xué)，并不是為了只是了解這些，而是為了超越、為了解脫。因?yàn)榉鹜臃治雒?、分析色法，最終的目的是為了超越名色法，是為了解脫名色法。
    第三個(gè)意義是明辨善惡是非與正邪。學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”之后，很自然能夠明辨善惡，能夠明辨是非，明辨正邪。“阿毗達(dá)摩”很清楚地把善惡的標(biāo)準(zhǔn)告訴你，不會(huì)似是而非，不會(huì)含糊。善就是善，惡就是惡，是就是是，非就是非。“阿毗達(dá)摩”會(huì)告訴你，業(yè)果的法則，也就是因果律。我們可以說(shuō)，從世俗的角度上來(lái)說(shuō)，善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?yàn)椴煌膰?guó)家、不同的時(shí)代、不同的人群，有所差別，這只是世俗的標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果我們?cè)俜治鲂睦?，?#8220;阿毗達(dá)摩”的角度來(lái)說(shuō)，或者我們換一句話，從內(nèi)在的動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，善就是善，惡就是惡，它不會(huì)含糊。
    同時(shí)我們也知道，如果我們學(xué)習(xí)了“阿毗達(dá)摩”之后，將能很容易地分辨哪些是旁門左道，哪些是邪門外道。例如在緬甸，緬甸是一個(gè)“阿毗達(dá)摩”很普及的國(guó)家。當(dāng)緬甸的“阿毗達(dá)摩”普及之后，在緬甸，就是自從“阿毗達(dá)摩”已經(jīng)普及到民間之后，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)所謂的邪教跟所謂的附法外道、附佛外道。為什么呢？因?yàn)樗鼈儧](méi)有生長(zhǎng)的土壤，沒(méi)有生長(zhǎng)的空間。但是我們?cè)倏刺﹪?guó)，傳統(tǒng)上泰國(guó)也是很注重“阿毗達(dá)摩”，但是在近代，“阿毗達(dá)摩”已經(jīng)衰落了，所以我們現(xiàn)在看泰國(guó)的有些禪法，觀水晶球的，也認(rèn)為說(shuō)可以解脫，甚至做體操也認(rèn)為可以解脫。我們?cè)倏纯春孟笞罱?，我這才聽到泰國(guó)的一個(gè)Ajjan教導(dǎo)，他把我們的身體分為二十八個(gè)地方，然后這就是二十八色。我們?cè)倏纯慈A人區(qū),無(wú)論是中國(guó)大陸或者臺(tái)灣，或者說(shuō)有華人的地方，例如新加坡，或者美國(guó)等等，都有很多種新興宗教，甚至邪教，是不是？為什么會(huì)有那么多新興的宗教呢？為什么有那么多的旁門左道呢？為什么有那么多的附佛外道呢？就是因?yàn)樵蹅內(nèi)A人對(duì)佛教的理解太差了，佛陀的教義普及得不夠，所以就被有一些別有用心的人很容易地利用，于是各式各樣的新的教法、新的宗教就有滋生的土壤。如果大家都能夠了解佛陀的教法，都能夠?qū)W習(xí)“阿毗達(dá)摩”，那么我們可以很肯定地說(shuō)，這些所謂的新興宗教、所謂的附佛外道、所謂的邪教，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)、沒(méi)有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)，甚至?xí)ニ栏怪?，是不是?br>    同時(shí)，我們也學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”還有另外一個(gè)特點(diǎn)：就是它不是往外看，而是往內(nèi)看。“阿毗達(dá)摩”直接指向我們身心的深處，就好象一把利刀，直接捅到我們的煩惱，而且一捅就捅到煩惱的最深處。當(dāng)我們對(duì)“阿毗達(dá)摩”有了大概的了解，有了基本的掌握之后，我們?cè)偃タ矗谏鐣?huì)上流行的各種各樣的打著佛法旗號(hào)，或者打著佛教旗號(hào)的那些歪門邪道，或者附法外道，我們將會(huì)很清楚了，那個(gè)時(shí)候我們也不會(huì)人云亦云，不會(huì)落于迷信，也不會(huì)搞個(gè)人崇拜了。
    學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”還可以運(yùn)用在生活當(dāng)中?？赡苡行┤藭?huì)認(rèn)為“阿毗達(dá)摩”很多的名相，而且很枯燥。但其實(shí)我們學(xué)習(xí)了“阿毗達(dá)摩”之后，可以直接運(yùn)用在生活當(dāng)中，而且是很見效的，立竿見影的。例如，當(dāng)我們學(xué)到善心的八種善心之后，就可以很快用在我們的生活上。雖然佛陀開示“阿毗達(dá)摩”最主要是為了斷煩惱，但是，即使對(duì)于一般的在家人，很忙碌的人，需要工作的人，在平時(shí)壓力很大的人，學(xué)了“阿毗達(dá)摩”都有作用，而且都有很快的作用。為什么呢？因?yàn)?#8220;阿毗達(dá)摩”教導(dǎo)我們善心、不善心是怎么樣產(chǎn)生的，善心、不善心的關(guān)鍵點(diǎn)在于你是不是有如理作意，如果你如理作意，生起的是善心，不如理作意，生起的是不善心。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诿媾R著一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們的心是擺向哪一邊？就好象當(dāng)我們把一輛車開到十字路口，你的車，你的方向盤是要擺向左邊還是擺向右邊？同樣當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們要生起善心還是生起不善心呢？在“阿毗達(dá)摩”里面會(huì)告訴我們，我們可以左右我們的心。不要認(rèn)為說(shuō)，很多東西，我的生活是很無(wú)奈，一天都被我的工作，被我的生活壓的喘不過(guò)氣來(lái)。但是，“阿毗達(dá)摩”就教導(dǎo)我們?nèi)绾螐母淖兾覀兊男拈_始，因?yàn)榭梢愿淖兾覀兊男?，所以可以改變我們的生活。因?yàn)楦淖兞宋覀兊纳睿踔量梢愿淖兾覀兊娜穗H關(guān)系、改變我們的環(huán)境?？梢愿淖兾覀儗?duì)自己、對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)工作、對(duì)公司、對(duì)生活，乃至對(duì)這個(gè)世間的看法。這種改變，如果我們用“阿毗達(dá)摩”的方式去分析，它會(huì)給你一個(gè)很清晰的、毫不含糊的方法，而且是行之有效的方法。
    “阿毗達(dá)摩”的第五個(gè)意義是培育觀智。雖然學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”可以幫助我們?cè)谏钌吓嘤菩?，可以學(xué)習(xí)如理作意，但畢竟佛陀教導(dǎo)“阿毗達(dá)摩”不是讓我們改善生活，而是讓我們超越生死。也就是說(shuō)，佛陀教導(dǎo)“阿毗達(dá)摩”，最終是要讓我們斷除一切煩惱，讓我們滅盡一切諸苦。要如何才能夠斷除一切煩惱呢？要斷煩惱唯有通過(guò)道智，也就是圣道才能斷煩惱；要斷除煩惱必須得要修行，必須得修vipassana，維巴沙那（毗婆舍那）。要修觀，培育觀智。什么是觀呢？觀就是觀照一切名法跟色法的無(wú)常、苦、無(wú)我。“阿毗達(dá)摩”所分析的無(wú)外乎是心法、心所法、色法。但是，所有這些心法、心所法、色法，都是屬于行法、有為法，它的本質(zhì)是無(wú)常、苦、無(wú)我的。佛陀教導(dǎo)“阿毗達(dá)摩”并不是只是讓我們?nèi)ッ靼?、去了解，更重要的是讓我們?nèi)ビ^照它，然后再去超越它。就象佛陀把賊指出來(lái)之后，還教我們?nèi)绾伟奄\抓起來(lái)。怎么抓賊呢？要用智慧的繩子把他捆綁起來(lái)。所以，“阿毗達(dá)摩”的目的是教導(dǎo)我們要修觀，修觀的目的是為了斷除煩惱。所以，我們學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”就有這樣的意義。
    那好，我們今天就先講到這里，明天將來(lái)學(xué)習(xí)概念法。
    下面大家一起作回向。
   
    Idam me punnam,asavakkhaya vaham hotu.
    Idam me punnam,nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam,sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam，punnabhagam labhantu.

    愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！
    愿我此功德，為證涅槃緣！
    我此功德分，回向諸有情，
    愿彼等一切，同得功德分！
   
    Sadhu！Sadhu！Sadhu!
    薩度！薩度！薩度！