有關(guān)“義”的論述，是墨子思想學(xué)說體系的一個(gè)重要組成部分。《貴義》篇云：“萬事莫貴于義”。《天志上》篇也提出：“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂”。縱覽《墨子》全書，“義”是貫穿其間的一條主線。

 

墨子所講的“義”，歸結(jié)起來，有兩方面的含義：一是“義行”，二是“義政”。所謂“義行”，首先便是尊重和愛護(hù)他人勞動(dòng)果實(shí)，杜絕任何不勞而獲、非法攫取的企圖；同時(shí)，作為個(gè)體，還應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。所謂“義政”，就是要“愛民”、“利民”，想百姓之所想，急百姓之所急，“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之”。在墨子看來，這既是為政者的職責(zé)所系，也是判斷其得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

 

可見，墨子倡導(dǎo)的“義”，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，不僅是為人處世的準(zhǔn)繩，同時(shí)也是執(zhí)政治國的理念。墨子的十大主張，幾乎都是以此為底蘊(yùn)展開的。墨子認(rèn)為，平常之中處處皆可“見義”、“行義”，走在路上看到有人背不動(dòng)米而及時(shí)伸出援手是“義”;以天下蒼生的福祉為追求、“必計(jì)國家百姓之所以治者而為之，必計(jì)國家百姓之所以亂者而辟之”，孜孜不倦、勤勉行政，從而令“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，人民安居樂業(yè)，“老而無子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而者”，則更是“義”。因此，不能因?yàn)?#8220;義”小而輕視不為，也不能因?yàn)樵谛?#8220;義”的過程中遇到種種困難便畏縮退卻。

 

墨子還分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)“少義”甚至“無義”的主要原因：一是不愿，二是不能，三是示范群體的集體缺位和失范。在《貴義》篇里，墨子就曾嚴(yán)厲批評了當(dāng)時(shí)那些所謂的“知識(shí)精英”們“坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危……然而不為”的消極態(tài)度，譴責(zé)了為政者為了滿足一己私欲不惜置天下人于水火之中的惡劣行徑，呼吁他們改弦更張，多為百姓著想，為國家、為社會(huì)“不扣而鳴”。

 

針對上述問題，墨子提出了四條解決辦法和思路：首先是使人們明白“愛人者人亦從而愛之，利人者人亦從而利之；惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之”的道理，充分認(rèn)識(shí)到“行義”乃是“兩全”之舉:今天別人有了難處，你去熱情幫助，明天倘若你遇到了困難，別人不也會(huì)如此嗎？只有將心比心、相互扶持，大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相關(guān)制度，“舉公義，辟私怨”，使善者能真正得賞——“舉而上之，富而貴之”，惡者終得其罰——“抑而廢之，貧而賤之”，藉此鼓勵(lì)和促進(jìn)人們“向義”、“踐義”，自覺地以“義”為賢、以“義”相親、唯“義”是尊，并對“不義”者產(chǎn)生震懾效應(yīng)。再次是示范群體自身應(yīng)率先垂范、樹立榜樣。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？所謂“義者，正也”，如果連最高權(quán)力者自己都不能“行義”，反倒經(jīng)常地“毀義”、“害義”，那又如何教民眾去“為義”呢？最后，就是各盡其能、同心協(xié)力，“然后義事成也”。

 

總之，墨子對于“義”寄予了很高的期望，認(rèn)為它是“天下之良寶”，是達(dá)成其所希冀的“大不攻小，強(qiáng)不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老”、“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”的美好愿景的基本前提與必要條件。墨子關(guān)于“義”的學(xué)說，與儒家“義”的學(xué)說相比，其特色更加突出，內(nèi)涵更加豐富，實(shí)踐性也更強(qiáng)。它對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中深入發(fā)掘并加以借鑒。