《中庸》說(shuō)："喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和"。人在沒(méi)有產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等這些情感的時(shí)候，心中沒(méi)有受到外物的侵?jǐn)_，是平和自然的，這樣的狀態(tài)就是"中"。在處理各類(lèi)事務(wù)的時(shí)候，不可避免地要在心理上產(chǎn)生反映，發(fā)生各種各樣的情緒變化，并且在表情、行動(dòng)、語(yǔ)言等方面表現(xiàn)

    可見(jiàn)，"喜怒哀樂(lè)未發(fā)"的"中"講的是本體，是人的處世方式中最本質(zhì)和核心的部分。假如人的情緒都不因?yàn)槭挛锏淖兓兓?，人與人之間也就不會(huì)發(fā)生糾紛和誤會(huì)，所有的事情都會(huì)變得簡(jiǎn)單?？墒?，那僅僅是一種不可能存在的理想狀態(tài)，是《中庸》的作者為了說(shuō)明"中"的道理而假想出來(lái)的情況，真正在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該努力追求的不是那種身如枯木、心如死灰的沒(méi)有情感和欲望的境界，而是"和"。"和"是和諧，是"中"的表現(xiàn)和發(fā)散，是"中"在實(shí)際生活中的表現(xiàn)形式，是中庸之道所要求人們修養(yǎng)的目標(biāo)。

    關(guān)于"中"和"和"的意義，《中庸》說(shuō)："中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。""中"是天下最大的根本，"和"則是實(shí)際存在于天地之間的準(zhǔn)則，是人人必須遵循的道理。"中"，是"和"的本來(lái)面目；"和"，是"中"的具體表現(xiàn)和必然結(jié)果。"中"和"和"，是一而二，二而一，互為因果、相輔相成的關(guān)系?！吨杏埂方酉聛?lái)說(shuō)："致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"把"中"推廣到"和"，就可以使天地各處于它們合適的位置，世間的事物也都能夠正常的生長(zhǎng)、發(fā)展了。

    我們中國(guó)的古代思想強(qiáng)調(diào)"天人合一"，認(rèn)為人是天地的靈魂，人的喜怒哀樂(lè)都得到恰當(dāng)?shù)目刂?，天地萬(wàn)物的秩序也會(huì)因此而得到保證。在現(xiàn)代人看來(lái)，這樣的說(shuō)法多少有點(diǎn)玄遠(yuǎn)高妙，可是中庸思想強(qiáng)調(diào)控制情緒的重要性，則具有無(wú)可置疑的重要性。其實(shí)，《中庸》這本書(shū)的全部?jī)?nèi)容，就是講怎樣把"中"的原則貫徹到為人處世上去，怎樣按照"中"的要求修養(yǎng)人格，陶冶性情，改善自己的行為方式，從而過(guò)上一種高品質(zhì)、高品位的生活，亦即達(dá)到和諧的境界。

    中庸是包藏天下的大道理，可是它在闡述和諧這個(gè)重要主題的時(shí)候，所著眼的只是喜怒哀樂(lè)這個(gè)看似無(wú)關(guān)緊要的小節(jié)。實(shí)際上，控制好情緒，絕不僅僅是修養(yǎng)的問(wèn)題，就某種程度上說(shuō)，它既決定著一個(gè)人的氣質(zhì)和生活品質(zhì)，也關(guān)乎為人處世的成敗得失。

    從容淡定成就大業(yè)

    宋代蘇洵說(shuō)："為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。"作為一名將領(lǐng)，首要的是控制好自己的"心"，即使泰山在面前崩塌，或者麋鹿突然從旁邊躍出，仍然保持從容鎮(zhèn)定，這樣才能談得上控制戰(zhàn)場(chǎng)局面，取得最后的勝利。

    383年，前秦皇帝苻堅(jiān)率領(lǐng)著號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)的大軍南下，志在吞滅東晉，統(tǒng)一天下。當(dāng)時(shí)東晉的軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上前秦，東晉首都建康一片震恐。丞相謝安認(rèn)為，敵我兵力雖然懸殊，可是敵軍孤軍深入，內(nèi)部矛盾重重，戰(zhàn)斗力并不太強(qiáng)，東晉以少勝多是完全可能的。他鎮(zhèn)定自若，以征討大都督的身分負(fù)責(zé)軍事，并派了謝石、謝玄、謝琰和桓伊等人率兵八萬(wàn)前去抵御。

    謝玄心中忐忑，臨行前向謝安詢(xún)問(wèn)對(duì)策，他只回答了一句："我已經(jīng)安排好了。"便絕口不談軍事。謝玄心中還是沒(méi)底，又讓張玄去打聽(tīng)。謝安仍然閉口不談軍事，卻拖著他下圍棋。張玄的棋藝本來(lái)遠(yuǎn)在謝安之上，但此時(shí)兵臨晉境，張玄沉不住氣，謝安則神氣安然，結(jié)果張玄輸在謝安的手里。

    果然，東晉軍隊(duì)利用前秦軍心不穩(wěn)的弱點(diǎn)，在淝水之戰(zhàn)中以少勝多、大敗敵軍。當(dāng)捷報(bào)送到時(shí)，謝安正在與客人下棋。他看完捷報(bào)，便放在座位旁，不動(dòng)聲色地繼續(xù)下棋?？腿吮锊蛔?wèn)他，謝安淡淡地說(shuō)，沒(méi)什么，"小兒輩大破賊。"（因?yàn)橹x玄等是謝安的子侄輩）直到下完了棋，客人告辭以后，謝安才抑制不住心頭的喜悅，進(jìn)屋的時(shí)候，把木屐底上的屐齒都碰斷了也沒(méi)發(fā)覺(jué)。

    謝安不是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，在強(qiáng)敵壓境的危急關(guān)頭，不害怕、不緊張是不可能的。但是，放縱自己的情緒無(wú)濟(jì)于事，只有保持冷靜，才能作出正確的判斷。謝安的高明之處是把情緒控制在了合適的范圍，所以才取得了成功，在亂世之中既保全了自己，又保護(hù)了國(guó)家。

    不但戰(zhàn)場(chǎng)如此，人在所有的場(chǎng)合都應(yīng)當(dāng)從容行事，不管遇到什么情況，陣腳不能亂。有句成語(yǔ)叫"方寸已亂"，"方寸"指的就是心，保持"方寸"不亂就是蘇洵說(shuō)的"治心"。

    從容淡定，除了有助于事業(yè)的成功，更重要的還在于體現(xiàn)人的境界、胸懷，只有真正成熟的人才能做到。明代的呂坤說(shuō)："天地萬(wàn)物之理，皆始于從容，而卒于急促。"又說(shuō)："事從容則有余味，人從容則有余年"。從容既是處世之道，又是養(yǎng)生之道。

    控制不是壓抑

    《左傳》中有一個(gè)"君子之怒"的故事：

    魯文公二年，秦國(guó)和晉國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，萊駒是為晉襄公駕御戰(zhàn)車(chē)的車(chē)右。作戰(zhàn)的第二天，晉襄公捆綁了秦國(guó)的俘虜，派萊駒用戈去殺他們，俘虜突然大聲喊叫，萊駒嚇得手足無(wú)措，居然把戈都掉在了地上，旁邊的勇士狼瞫拿起戈砍了俘虜?shù)念^，抓起萊駒追上了晉襄公的戰(zhàn)車(chē)，晉襄公就提拔狼瞫作為車(chē)右。

    不久，狼瞫被將軍先軫撤職，換了另外一個(gè)人作晉君的車(chē)右，狼瞫大大地發(fā)怒。他的朋友說(shuō)："為什么不去死？"狼瞫說(shuō)："我現(xiàn)在沒(méi)有找到死的地方。" 他的朋友說(shuō)："我跟你一起發(fā)難殺死先軫吧。"狼瞫說(shuō)："死而不合于道義，這不是勇敢，為國(guó)家所用才叫做勇敢。您姑且等著吧！" 過(guò)了幾天，秦晉雙方在彭衙大戰(zhàn)，擺開(kāi)陣勢(shì)以后，狼瞫率領(lǐng)部下沖進(jìn)秦軍的隊(duì)伍，死在陣地上。晉軍跟著上去，把秦軍打得大敗。《左傳》的作者評(píng)論說(shuō)："像狼瞫這樣可以算得君子了。發(fā)怒不去作亂，反而上去打仗，可以說(shuō)是君子了。"

    狼瞫因?yàn)闆](méi)有受到重用而生氣，他發(fā)怒之后卻不去犯上作亂，而憑借著一股怒氣殺敵報(bào)國(guó)，最好地說(shuō)明了"發(fā)而皆中節(jié)"的道理。

    控制情緒，很容易被片面地理解為壓抑情緒，有的人不管遇見(jiàn)什么樣的事情，不管是好事還是壞事，都力圖做到心如止水，面無(wú)表情，其實(shí)這樣做是很有害的。一味地壓抑情緒，不僅違背自然的規(guī)律，給身體和心理造成損害，還有可能給別人留下虛偽或者城府很深的感覺(jué)，不利于維護(hù)良好的人際形像。

    "發(fā)而皆中節(jié)"，首先要"發(fā)"，要通過(guò)合適的方式表達(dá)出來(lái)。美國(guó)著名職業(yè)心理培訓(xùn)專(zhuān)家弗蘭克說(shuō)，當(dāng)我們還是小孩子的時(shí)候，我們的情緒就像一顆天然的正在發(fā)芽的種子一樣，釋放是沒(méi)有任何限制和界限的。但隨著我們長(zhǎng)大，我們從生活中學(xué)到了很多教訓(xùn)。于是，慢慢地，當(dāng)痛苦給我們帶來(lái)郁悶和壓力時(shí)，我們學(xué)會(huì)了將這些情緒進(jìn)行壓抑，并且越來(lái)越多地和它們進(jìn)行對(duì)抗，甚至把它們埋葬。結(jié)果，釋放自己的情緒變成了一件極其痛苦的事情，往往在表達(dá)完情緒、特別是表達(dá)了"負(fù)面"的情緒之后，隨之而來(lái)是持久的自責(zé)和后悔。

    于是，我們遇到某個(gè)問(wèn)題時(shí)，便會(huì)在選擇哪種情緒和跟隨哪種情緒中苦苦掙扎。比如，有時(shí)候內(nèi)心非常痛苦想哭，但是卻又怕這種方式被人恥笑，這樣就創(chuàng)造了一種強(qiáng)烈的不確定感和不安全感，并由此導(dǎo)致自卑的產(chǎn)生。一味地壓抑自己的負(fù)面情緒，使自己長(zhǎng)期處于沉淪的壓抑狀態(tài)，這種狀態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，會(huì)有一個(gè)總的爆發(fā)，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)為各種形式的異常行為甚至是犯罪，給我們身邊的人和自己的事業(yè)造成嚴(yán)重的損害。

    因此，對(duì)于情緒而言，最重要的不是壓抑，不是無(wú)視它的存在，而是控制和調(diào)節(jié)，是使它保持在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)，就像謝安的不動(dòng)聲色和狼瞫的君子之怒，雖然表現(xiàn)各不相同，卻都屬于中庸之道。

    過(guò)猶不及　萬(wàn)事不可過(guò)

    俗話說(shuō)："禮多人不怪"，許多人奉之為處世金律，待人總是一副笑臉，客氣有加。

    有的職場(chǎng)新人，更是對(duì)這句話的正確性深信不疑。

    公司里有位剛剛畢業(yè)不久的年輕人，對(duì)老板對(duì)同事十分熱情，每次見(jiàn)面都搶先打招呼，出去吃飯老爭(zhēng)著付賬，從不吝惜自己贊美的言辭，還經(jīng)常給大家散發(fā)一點(diǎn)小禮物，結(jié)果弄得同事都很不自在。

    過(guò)了一段時(shí)間，老板把他叫去，問(wèn)："你是不是對(duì)現(xiàn)在的位置有什么想法？"

    他很郁悶。為什么我待人多一點(diǎn)禮貌，反而會(huì)被認(rèn)為是想升職呢？

    這就是過(guò)猶不及的道理。做過(guò)分了，就跟做不到位是一樣，甚至有時(shí)候還不如做不到位呢。

    有一天，孔子的弟子子夏問(wèn)老師："顏回這人怎么樣?。?孔子說(shuō)："顏回呀，他在誠(chéng)信上超過(guò)我。"

    又問(wèn)："子貢這人怎么樣?。?回答說(shuō)："子貢在敏捷上超過(guò)我。"

    又問(wèn)："子路這人怎么樣?。?回答說(shuō)："子路在勇敢上超過(guò)我。"

    又問(wèn)："子張這人怎么樣啊？"回答說(shuō)："子張?jiān)谇f重上超過(guò)我。"

    子夏站起身，問(wèn)孔子說(shuō)："那么這四位為什么都拜您做老師呢？"

    孔子說(shuō)："坐下吧，我告訴你。

    "顏回雖然誠(chéng)信，卻不知道還有不能講誠(chéng)信的時(shí)候；子貢雖然敏捷，卻不知道還有說(shuō)話不能太伶牙俐齒的時(shí)候；子路雖然勇敢，卻不知道還有應(yīng)該害怕的時(shí)候；子張雖然莊重，卻不知道還有應(yīng)該詼諧親密的時(shí)候。所以他們才認(rèn)我做老師??！"

    誠(chéng)信過(guò)了頭，就成了迂腐；敏捷過(guò)了頭，就成了圓滑；勇敢過(guò)了頭，就成了魯莽；莊重過(guò)了頭，就成了呆板。同樣，禮貌過(guò)了頭，就成了別有用心。

    過(guò)猶不及是中庸之道的精髓，也是孔子最精彩的教導(dǎo)之一。它的來(lái)源是這樣的：

    子貢問(wèn)孔子，您認(rèn)為子張和子夏這兩個(gè)弟子哪個(gè)更好一些呢？孔子回答說(shuō)，"師也過(guò)，商也不及。"師是子張的名字，商是子夏的名字?？鬃诱f(shuō)，師這個(gè)人做事老愛(ài)過(guò)頭，商呢，則總是欠點(diǎn)火候。

    子貢接著問(wèn)：那就是子張更好一些了？

    孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。這兩個(gè)人半斤八兩，誰(shuí)也不比誰(shuí)更強(qiáng)。

    不及的害處，人人都可以理解；過(guò)的害處，就不那么容易看到了。宋代洪邁的《容齋隨筆》里是這樣談?wù)?萬(wàn)事不可過(guò)"的：

    天下萬(wàn)事不可過(guò)，豈特此也？雖造化陰陽(yáng)亦然。雨澤所以膏潤(rùn)四海，然過(guò)則為霖淫；陽(yáng)舒所以發(fā)育萬(wàn)物，然過(guò)則為燠亢。賞以勸善，過(guò)則為僭；刑以懲惡，過(guò)則為濫。仁之過(guò)，則為兼愛(ài)無(wú)父；義之過(guò)，則為為我無(wú)君。執(zhí)禮之過(guò)，反鄰于諂；尚信之過(guò)，至于證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過(guò)猶不及者。

    他說(shuō)，天下的萬(wàn)事都不可過(guò)分，就連造化和陰陽(yáng)都是如此。

    例如，雨水可以濕潤(rùn)天地?？墒沁^(guò)分就變成澇災(zāi)；陽(yáng)光可以促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，可是過(guò)分了就變成干旱。

    賞賜是為了勸人向善，過(guò)分了就是僭越；刑罰是為了懲治惡行，過(guò)分了就是濫用。

    仁做過(guò)了頭，對(duì)所有的人都是同等對(duì)待，就體現(xiàn)不出父親的重要；義做過(guò)了頭，一心只想著對(duì)別人負(fù)責(zé)，就容易忘記忠君的責(zé)任。

    太過(guò)于禮貌，別人會(huì)覺(jué)得你在討好他；太過(guò)于誠(chéng)信，以致于指證父親的過(guò)錯(cuò)。

    這些都是執(zhí)著于一偏之見(jiàn)，把好事做得過(guò)分了。

    你看，連天地、陰陽(yáng)、仁義、賞罰、執(zhí)禮、誠(chéng)信這些看上去天經(jīng)地義的東西，也都不能超過(guò)它的度，更何況個(gè)人的處世方法呢！

    比例和平衡

    過(guò)猶不及是中庸之道最好的注腳和最重要的原則，朱熹就把"中庸"二字的含義界定為"無(wú)過(guò)不及"，就是既沒(méi)有過(guò)，也沒(méi)有不及。過(guò)和不及，都達(dá)不到中庸的要求。其實(shí)，中庸思想的全部要義，都可以用過(guò)猶不及四個(gè)字來(lái)概括。

    有一個(gè)愚者，到朋友家去做客，主人請(qǐng)他吃飯。飯菜端上桌來(lái)，愚者品嘗后感覺(jué)淡而無(wú)味，難以下咽。于是，主人便命仆人在飯菜中加入少許的鹽。愚者再吃，頓覺(jué)滿口溢香。愚者大喜，心想："一點(diǎn)點(diǎn)的鹽就可以讓原本那么難吃的東西變得如此味美，那么多放些豈不更加好吃？"于是便向主人要來(lái)整罐的鹽，盡數(shù)放入菜中。愚者再吃，味道如何已不言自明了。

    鹽雖好，卻需要控制在恰當(dāng)?shù)谋壤畠?nèi)，超出了這個(gè)比例，美味就變成了負(fù)擔(dān)。這個(gè)合適的比例，就是"度"，既不能過(guò)，也不能不及。就像凡事都有兩個(gè)方面，每個(gè)方面都得照顧到。

    往大的方面講，國(guó)家大政、社會(huì)事務(wù)必須注意避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面的重要性。

    安全氣囊是汽車(chē)制造業(yè)的一項(xiàng)重大發(fā)明，當(dāng)它在美國(guó)剛剛誕生的時(shí)候，人們一片歡呼，認(rèn)為這一發(fā)明將大大提高汽車(chē)的安全系數(shù)，減少事故的傷亡。政府也因此鼓勵(lì)汽車(chē)制造商在生產(chǎn)中應(yīng)用這項(xiàng)新技術(shù)。

    可是過(guò)了一段時(shí)間，人們吃驚的發(fā)現(xiàn)，在交通事故中喪生的人數(shù)竟然呈增加的趨勢(shì)，這是怎么回事呢？

    原來(lái)，汽車(chē)安裝上安全氣囊以后，駕駛員對(duì)自己的安全保障條件信心大增，總覺(jué)得即使出了事故問(wèn)題也不大，結(jié)果導(dǎo)致違章和超速駕駛的現(xiàn)象大幅上升，交通事故也隨之增多了。

    的確，司機(jī)由于有氣囊的保護(hù)，傷亡率降低了，可是行人的危險(xiǎn)卻加大了，那些增加的喪生者，絕大部分都是沒(méi)有任何安全防護(hù)措施的行人。

    過(guò)分強(qiáng)調(diào)了開(kāi)車(chē)人的安全，就給行人造成了損失，兩兩相抵，從社會(huì)的角度來(lái)看，安全氣囊的發(fā)明是一項(xiàng)賠本買(mǎi)賣(mài)。

    往小的方面說(shuō)，個(gè)人生活、待人接物也應(yīng)當(dāng)把握好事物的度。

    刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但不能為了學(xué)習(xí)和工作犧牲照顧家庭的時(shí)間，否則家里的事情處理不好，學(xué)習(xí)和工作也會(huì)受到影響。

交朋友熱情誠(chéng)懇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但不能熱情得好像不分彼此，?duì)待別人就向?qū)Υ约旱募胰艘粯与S便，否則自己可能吃虧不說(shuō)，最終也會(huì)失去朋友。

    弄巧不要成拙

    南宋初年，權(quán)相秦檜建筑了一個(gè)極其隱蔽的私人辦事密室。建成以后，廣州的守臣馬上送來(lái)一卷地毯，秦檜把它鋪到密室的地上，大小尺寸竟然分毫不差。

    這個(gè)地方官自以為馬屁拍到了家，一定討得了相爺?shù)臍g心，誰(shuí)知秦檜心里想的卻是，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密肯定更加輕而易舉。沒(méi)過(guò)多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。

    弄巧之所以可能會(huì)成拙，原因就在于弄巧弄過(guò)了分。廣州守臣的本意是表達(dá)忠心，送上一份合乎領(lǐng)導(dǎo)心意的禮物，卻忘了"密室"是干什么用的，拍馬屁拍到了馬蹄子上，正觸著秦檜的忌諱，才落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)。

    《論語(yǔ)》說(shuō)："事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。"如果和上級(jí)的關(guān)系過(guò)于親密，就有可能招致上級(jí)的厭煩，容易自取其辱；如果和朋友的關(guān)系過(guò)于親密，則有可能發(fā)生糾紛，最終導(dǎo)致疏遠(yuǎn)。

    例如，太費(fèi)盡心機(jī)地跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎，太主動(dòng)地和領(lǐng)導(dǎo)接近，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)懷疑你的動(dòng)機(jī)，也可能因?yàn)橹李I(lǐng)導(dǎo)的事情太多而受到領(lǐng)導(dǎo)的忌憚，還有可能引起其他人的反感而遭到排斥。這樣一來(lái)，就可能成為大家的眾矢之的，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你也不會(huì)有好感，真是得不償失。

    過(guò)猶不及，過(guò)的害處還要大過(guò)不及。對(duì)于做事欠火候的人，還可以通過(guò)教育引導(dǎo)，拉他一把，提升上來(lái)。但對(duì)于喜歡過(guò)分的人，就很難讓他學(xué)會(huì)收斂，重新回到恰當(dāng)?shù)能壍馈Ｒ虼?，相比起?lái)，寧可不及，也不要過(guò)分。

    清代李密庵有一首著名的《半半歌》，生動(dòng)地描述了凡事多留余地、不能太過(guò)完滿的思想境界：

    看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊。

    半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。

    半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。

    半耕半讀半經(jīng)廛，半士半姻民眷。

    半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。

    衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。

    童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。

    心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。

    一半還之天地，讓將一半人間。

    半思后代與滄田，半想閻羅怎見(jiàn)。

    飲酒半酣正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍。

    半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。

    半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。

    百年苦樂(lè)半相參，會(huì)占便宜只半。

    能領(lǐng)悟"半"的妙處，也就懂得了過(guò)猶不及的精髓，因?yàn)楸舜烁髡家话耄鋵?shí)就是中庸的生活。

    和而不流 君子處人之道

    《菜根譚》里說(shuō)："做人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念"，意思是說(shuō)，做人應(yīng)當(dāng)對(duì)世俗保持一份超越，但也不能憤世嫉俗，試圖以自己的一己之力去矯正世俗規(guī)矩；對(duì)社會(huì)的時(shí)尚風(fēng)氣要隨和順應(yīng)，但也不能為了迎合別人的好惡而喪失自我。

    這句話所體現(xiàn)的，就是《中庸》里提出的"和而不流"的處世交友之道。

    《中庸》認(rèn)為，君子懂得與人和睦相處，會(huì)主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，善于和各式各樣的人物和諧相處，善于維護(hù)良好的公共形象和人際關(guān)系。但不會(huì)無(wú)條件地屈服于潮流，不會(huì)拋棄自己的主張和原則，更不會(huì)與丑惡的現(xiàn)象同流合污，而是堅(jiān)持自己的品格和操守，保持人格的獨(dú)立。

    與此相類(lèi)似的，《論語(yǔ)》中還有"君子和而不同，小人同而不和"，以及"君子周而不比，小人比而不周"等說(shuō)法，講的都是同一個(gè)意思。

    為什么要"和"呢？每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感和欲望，我們所處的生活環(huán)境，我們所接觸的各式人物，不可能完全符合自己的理想和要求。應(yīng)該努力了解別人的情感、欲望，多做換位思考，多從別人的角度考慮問(wèn)題，以隨和的態(tài)度與人相處。即使別人真有過(guò)失，真有缺點(diǎn)，也要尊重別人的個(gè)性，照顧到彼此的面子，盡可能地維持相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。假如一貫凌顏厲色，一味指摘人家的過(guò)錯(cuò)，即使自己的意見(jiàn)正確，也會(huì)引起強(qiáng)烈的反感，難以達(dá)到預(yù)期的效果。相反，如果能夠做到尊重別人，以和待人，就是直率地批評(píng)起別人的缺點(diǎn)來(lái)，對(duì)方也一定會(huì)覺(jué)得如沐春風(fēng)，思想上容易接受。

    "和"的同時(shí)，也要注意"不流"。對(duì)待朋友，雖然大家互相之間關(guān)系很好，無(wú)話不談，可是并不意味著事事都隨大流，沒(méi)有個(gè)人的主見(jiàn)。對(duì)待文化素質(zhì)、社會(huì)地位比自己低的人，要待人和氣，平易近人，不能擺架子，不能心存優(yōu)越感，但同時(shí)也要保持自己的氣質(zhì)和品格。

    春秋時(shí)候的柳下惠，品質(zhì)高潔，人格高尚，是歷史上少有的道德操守上的完人?？墒?，他并不以圣人自居，標(biāo)榜超凡脫俗，反而十分隨俗。

史書(shū)記載，他"不羞污君，不辭小官"，在昏君手下做官，并不感到羞恥，如果給他個(gè)很小的官職，也從不推辭；可是"進(jìn)不隱賢，必以其道"，如果做官就會(huì)竭盡全力，展示自己的才能，但一定按照自己的原則辦事，不會(huì)逢迎不良的風(fēng)氣。更為可貴的是，他與普通的老百姓相處，跟粗魯?shù)那f稼漢打交道，總是高高興興地不愿離去。他說(shuō)："你是你，我是我，你即使一絲不掛地坐在我旁邊，也不可能污染我??！"

是啊，你是你，我是我，我們和諧相處，又各自保持人格的獨(dú)立，這不就是"和而不流"嗎？所以孟子稱(chēng)贊柳下惠是"圣之和者"，就是圣人中能夠與別人和諧相處的人。

    有的人對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，剛賺到第一桶金就覺(jué)得自己是未來(lái)的世界首富，剛做了個(gè)芝麻官就覺(jué)得自己成了民之父母，剛寫(xiě)了兩篇文章就想拿諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)他周?chē)娜丝偸遣扇「┮暤膽B(tài)度，目空一切，好為人師，一出口就要指導(dǎo)別人，教育別人，到處介紹自己的"經(jīng)驗(yàn)"， 仿佛世界上就他一個(gè)成功人士。這樣的人，"不流"是"不流"了，可是離"和"的要求差得太遠(yuǎn)。

    像柳下惠那樣的人，一心想著做好自己的事，對(duì)別人沒(méi)有太高的要求。即使和品德能力不佳的人合作共事，他也不覺(jué)得羞恥，即使與地位低下的人相處，也不覺(jué)得辱沒(méi)身份。原因在于他不會(huì)因?yàn)楦杈透蓧氖?，也不?huì)因?yàn)榛燠E于平民就變得粗野。別人的品質(zhì)如何，與他沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樗男摒B(yǎng)到了家，不會(huì)因?yàn)橥馕锏挠绊懚冑|(zhì)。

    既做到"和"，又做到"不流"，是人生的大境界，體現(xiàn)了做人的層次。

    中庸者不是"憤青"

    "和而不流"還是對(duì)付小人的訣竅。

    《菜根譚》里說(shuō)："休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。"不要和小人死碰，小人作惡多端，自然會(huì)碰到他的對(duì)頭；也不要向君子獻(xiàn)媚，因?yàn)榫硬粫?huì)因此而對(duì)你更好。

    一些涉世未深的年輕人，對(duì)看不慣的人和事可稱(chēng)得上是"嫉惡如仇"。不管這事跟自己有沒(méi)有關(guān)系，也不問(wèn)青紅皂白，馬上"義憤填膺"，聲稱(chēng)與之"不共戴天"，好像自己對(duì)天下都負(fù)有義務(wù)，丑惡的現(xiàn)象都?xì)w自己來(lái)掃除。網(wǎng)上把這種人稱(chēng)為"憤怒青年"，簡(jiǎn)稱(chēng)"憤青"，實(shí)在是很形象。

中庸者不是"憤青"。清代金蘭生所編《格言聯(lián)壁》中講到如何對(duì)待小人時(shí)說(shuō)："小人固宜遠(yuǎn)，然斷不可顯為仇敵"。對(duì)小人不親近，但是也不公開(kāi)結(jié)為仇敵，潔身自好，明哲保身?！恫烁T》還談到，在對(duì)待小人的時(shí)候，難得的是做到"不惡"，因?yàn)閷?duì)這樣的人，惡是起不了什么作用的，互相謾罵攻擊解決不了問(wèn)題，再說(shuō)你惡也惡不過(guò)他，反倒自降身價(jià)，白費(fèi)氣力。

    離開(kāi)小人，揭露小人，祛除小人，需要等待時(shí)機(jī)，需要充分準(zhǔn)備，更重要的是，需要有合適的執(zhí)行者。如果時(shí)機(jī)不成熟，條件不具備，就與小人公開(kāi)決裂，反而容易受到攻擊，事情做不成，自身卻遭到不必要的損失。因此，對(duì)待小人，就要在不與之同流合污的前提下，保持表面上的和氣。

    有一個(gè)"陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子"的故事，最能說(shuō)明這種對(duì)付小人甚至是敵人的辦法。

    陽(yáng)貨是魯國(guó)權(quán)臣季氏的家臣，也是實(shí)際掌握魯國(guó)政權(quán)的人物，氣焰熏天而且圖謀不軌。當(dāng)時(shí)，孔子在魯國(guó)的名聲很大，各派政治力量都想把孔子爭(zhēng)取到自己的陣營(yíng)中，陽(yáng)貨也不例外，可是孔子卻不為所動(dòng)，專(zhuān)心在家研究學(xué)問(wèn)。

    有一天，陽(yáng)貨到孔子家里去，孔子提前得知了消息，躲開(kāi)了，可是陽(yáng)貨送了一只烤乳豬給孔子家。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，"來(lái)而不往非禮也"， 孔子也必須到陽(yáng)貨家里去回拜。

    孔子雖然得罪不起陽(yáng)貨，卻也不甘心和他發(fā)生什么往來(lái)，背上和亂臣賊子交往的惡名，給政敵留下攻擊自己的口實(shí)。他想了一個(gè)主意，趁陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他，這樣既不缺禮，又保全了自己的名節(jié)。

    不料，半路上卻和陽(yáng)貨撞上了。

    陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)："來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。你這么有本事卻不施展，聽(tīng)任國(guó)家混亂，這難道是仁嗎？"

    孔子沒(méi)有辦法，只好敷衍說(shuō)："不是。"

    陽(yáng)貨又說(shuō)："你這么喜歡參與政事，卻又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這難道是智嗎？"

    孔子說(shuō)："不是。"

    陽(yáng)貨緊逼："時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的啊。"

    孔子說(shuō)："好好，我會(huì)去做官的。"

    從孔子的內(nèi)心來(lái)說(shuō)，對(duì)陽(yáng)貨是深?lèi)和唇^的，可是他沒(méi)有力量去遏止，所以盡量避免與之發(fā)生直接的沖突，維持表面上的正常關(guān)系。雖然孔子口頭上說(shuō)要去做官，實(shí)際上在陽(yáng)貨把持朝政的時(shí)局下，他始終是獨(dú)善其身的態(tài)度。

    在現(xiàn)代，和而不流的典范是周恩來(lái)總理。

    文革期間，一批批功勛卓著的老干部被接連打倒，全國(guó)一片混亂，林彪、四人幫的斗爭(zhēng)矛頭直接指向周總理本人。如果周恩來(lái)總理鋒芒畢露，以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沖鋒陷陣的方式解決問(wèn)題，肯定會(huì)落得跟彭德懷、劉少奇等人一樣的結(jié)果，那樣中央就失去了激進(jìn)政策的緩沖帶，將給中國(guó)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。

    周總理沒(méi)有那樣做。他用盡渾身解數(shù)，與林彪、四人幫相周旋，在表面上對(duì)林彪和中央文革小組都比較尊重。在中共九大的會(huì)場(chǎng)上，他甚至親自為林彪引座。要知道，在井岡山時(shí)期，林彪只不過(guò)是一個(gè)小連長(zhǎng)，而那時(shí)的周恩來(lái)已經(jīng)是中共中央書(shū)記處書(shū)記了。

    在一團(tuán)和氣的背后，是極其堅(jiān)定的原則性。周總理由于首先保護(hù)了自己，所以才能保護(hù)數(shù)不清的老干部和普通群眾，才能使千瘡百孔的中國(guó)度過(guò)劫難，給后來(lái)的改革開(kāi)放事業(yè)創(chuàng)造了條件。

    可見(jiàn)，在矛盾沖突不尖銳的情況下，沒(méi)有必要人為地激化沖突，造成不可收拾的局面。和而不流不僅是自我保護(hù)之道，也是強(qiáng)者之道。

    話又說(shuō)回來(lái)，君子也好，小人也罷，都不過(guò)是一時(shí)的判斷，并不見(jiàn)得完全準(zhǔn)確。即使確實(shí)是小人，也未必沒(méi)有他的好處。保持基本的和諧，也可以防止以偏概全，一棍子把人打死。事實(shí)上也不可能存在完全的"君子"和絕對(duì)的"小人"，所以趨炎附勢(shì)和憤世嫉俗都是沒(méi)有必要的，和而不流才是中庸之道。藥，出入賭場(chǎng)，到處瞎折騰的，這是一種人；掙了錢(qián)就投資，開(kāi)商鋪，建工廠，千方百計(jì)追求升值的，這也是一種人。