從哪吒鬧海來看傳統家庭的悲劇根源

內容提要：哪吒鬧海的故事為人們所熟知，這則故事流傳至今，仍經久不衰；本篇就其中反映中國傳統家庭的弊端，從兩方面探究是什么原因導致親人之間矛盾激化以及悲劇的發(fā)生。

關 鍵 詞：哪吒   傳統家庭   悲劇   根源

                                   序言 

   《封神演義》是一部小說，但我認為每一種文學形式是沒有高低貴賤之分的，就看你能不能用某一種文學形式寫出好作品。只要能真實客觀的反映現實生活，受廣大讀者歡迎，能引起讀者靈魂深處的震撼凈化心靈，能啟迪、教育人的作品就是好作品。當然神魔小說也不例外也不能忽視其內在價值，我們不能一味的去考證，聯系生活實際是探索和研究一部文學作品的主要途徑。　

     哪咤 又作「那咤」,源于元代《三教搜神大全》。明代古典小說《西游記》，《封神演義》中人物?！段饔斡洝分v的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通廣大。曾參與討伐孫悟空，大敗而歸。《封神演義》說:一日哪咤去東海九灣河沐浴，因將太乙真人所賜寶物「乾坤圈」置水中玩耍，東海龍宮動搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，惹腦哪咤被打死。后龍王三太子敖丙調集龍兵與之大戰(zhàn)，被哪咤打死。龍王準奏玉帝，捉拿其父母。哪咤又在天宮門前痛毆之。后為表示自己的作為與父母無關，便拆肉還母，拆骨還父。死后，其師太乙真人把哪咤的魂魄借蓮花為之而復活。又賜火尖槍，腳踏風火輪。后助姜子牙興周滅紂，戰(zhàn)功顯赫。

                        蒙昧的迷信思想是悲劇產生的根源      

先從哪咤出世談起，《封神演義》第十二回中寫道：“元配殷氏，生有二子，長曰金吒，次曰木吒。殷夫人後又懷孕在身，已及叁年零六個月，倘不生產。李靖時常心下憂疑，一日指夫人之腹言：“懷孕叁載有馀，尚不降生，非妖即怪。”夫人亦煩惱曰：“此孕定非吉兆，教我日夜憂心。”李靖聽說，心下甚是不樂。”孩子初生時父母依據自己的好惡、和一些偶然現象定孩子的終生命運——這種愚昧的封建思想是導致悲劇發(fā)生的根源。這段文字為哪吒出世奠定了感情基調，“非妖即怪、定非吉兆、甚是不樂”點出李靖夫婦對未出世的哪吒沒有好感，“心下甚是不樂”更能說明李靖夫婦從內心就不喜歡哪吒。在中國許多家庭中長輩是很迷信的，比如由夢斷孩子降生的吉兇、有某些偶然現象和突發(fā)事件來定對孩子的好惡。例如《左傳·鄭伯克段于鄢》中“莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。愛共叔段，欲立之。”《三國志·魏書》也有類似的記載“魏書曰：‘帝生時，有雲氣青色而園如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣，年八歲能屬文。’”等等。其實這就是我們中華民族傳統“君權神授”的思想寬泛化，由“君權神授”一直演變到“能力神授”、“富貴神授”的思想?！妒酚?/span>·陳涉世家》中“陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！’”這些話對“權利神授”的思想點的很清楚了，他的歷史事件也是他的觀點的有力證據。但是我們的民眾總要在事前通過某些現象想聯系一下將來的發(fā)展趨勢，就是因為有這種思想導致了悲劇的發(fā)生。

由夢或者某種現象推斷一個新生嬰兒的一生有什么科學依據嗎？我認為這種做法半點科學依據都沒有,“人之初，性本善”，一個人成就事業(yè)的大小除了先天的遺傳因素之外，主要靠的是后天的教育，后天受教育才是取決于一個人能否有所作為的關鍵。當然那夢或者某種現象，那些均為無稽之談貽笑大方，把那種做法放在自己子女的身上更是愚昧之極、可悲之極。我們中華民族祖祖輩輩繁衍生息如果都以這種思想來定自己后人的一生，那光宗耀祖、人丁興旺的理想將付諸東流，由此看來中國的家族內部也存在著埋沒人才、抹殺人才的現象。

為什么有些人知道還明知故犯呢？究其原因是心存僥幸，他們認為“神靈是公平的”。例如：有些人遇到了災難、困難，或者自己很難解決的事情祈求神靈，或借助于夢幻想得到神靈的指示，這是我們中華民族的文化心理造成的，因為我國人民起初到現在是以農業(yè)為主的，多災多難的地理氣候、生活環(huán)境以及人為的因素等等，人們幻想著脫離那種艱難的生活，所以將那種美好的愿望寄托于祭祀神靈，祈求上天保佑、賜福。這從上古神話的起源產生就不難理解這個道理。

        父慈子孝，缺一孝道將不否存在

其實最精彩的當屬“哪吒剔骨還肉 ”這一情節(jié)。這個情節(jié)就是在考驗“孝”與生命哪一個孰輕孰重。我們不必談論哪吒惹的禍是自己的過錯還是別人的錯，也不必計較哪吒是否是成年(知道這個故事的人都清楚哪吒這時候還是個小孩)；我們現在討論哪吒打死了龍王三太子，老龍王告到天庭，哪吒為什么會做出“剔骨還肉”這一毀滅自己，身攬全部罪責的舉動？殺人償命欠債還錢，天經地義，那么親情何在？

我認為一般人是很難做出這樣的壯舉，最起碼做父親的會承擔兒子的罪責，為什么作為哪吒父親的錢塘關總兵李靖沒有承擔任何責任，父親的慈愛哪里去了？我認為原因體現在以下幾個方面：一、作為父親的李靖根本沒有盡到一個合格“父親”的責任和義務。作為錢塘關總兵鎮(zhèn)守邊關軍務繁忙是客觀原因，但是小哪吒的過失作為父親李靖有不可推卸的責任，“養(yǎng)不教父之過”，你養(yǎng)育他為什么不去好好教育哪吒？這一現象想在我們當下的社會中很是明顯，養(yǎng)兒不教，自嘗惡果的比比皆是。原因何在？喜歡哪一個孩子，給哪一個孩子的愛多一點，教育多一點；甚至我們有些家長根本不具備教育自己子女的能力，而又不去學習，致使下一代身心摧殘靈魂扭曲走上歧途。二、做父母的沒有大愛。沒有寬廣的胸懷。“一龍生九子，子子各不同”，不要完美化，正視現實立足實際，容忍缺點才有完美。既然是自己的親生孩子就應該給予他親情和愛，不要偏護排擠，尤其在多子的家庭里盡可能做到公平公正。如果做不到這一點“家族人定興旺”的不是一句空話，對自己的孩子要因材施教，使其成才。在自己還能豐衣足食的時候不要想著讓自己子女回報自己付出的愛，如果教子有方養(yǎng)老送終根本不用擔心，為人父母不要吝嗇自己的愛，為何父母之愛偉大，就是因為無私，無所求，如太陽、雨露滋潤萬物而不求回報。三、名譽重于一切，功利心太強。不去教育，反而想讓兒子為自己的臉上粘金帖銀。中國人是很重視名譽的，這是事實也是有道理的，一個人的名聲毀壞了那么這個人很大程度上一生只會活在被人恥笑、侮辱的環(huán)境中，大家都知道“眾口鑠金，積毀消骨”的道理。“人非圣賢孰能無過”，只要是人都會有過錯的，“過而能改善莫大焉”。大部分家長缺少容忍，而是拿犯錯的次數來衡量自己的胸懷和對子女的失望程度。我認為這是一種極不負責任的表現，缺乏家庭責任感和社會責任感。自己的子女自己不去管教誰來教育？犯錯誤的那個人就是自己的子女要承認這個事實，既然賦予了他的生命，就要珍惜；一個不珍惜生命的人不是一個合格的人。不要光想到自己的個人聲譽，更要想到對社會的危害，當時覺得自己風光一世，到頭來卻背上千古罪人的罵名，被后人恥笑。四、權利和金錢沖昏了頭腦，蒙蔽了雙眼。為了最求功名利祿一心想著升官發(fā)財，哪有時間將愛和教導給予自己的孩子，對于他們來說錢比教育更重要，這些錯誤的思想是的他們將自己的后人的前途葬送的一干二凈，即便是給后人留下幾頂烏紗帽也是無濟于事的。我認為一個連自己的子女都教育不好的人，他是當不了領導的，也不是一個好領導。連自己的親生子女都管教不好，如何管理其他人？如何體恤下屬？除了用一些權謀手段之外還會什么伎倆。再加上自己身邊的奸佞小人的甜言蜜語早將自己吹到九霄云外，哪里還有理智、頭腦豈能清醒，擴大一點有多少的王孫公子重蹈“扶蘇”的覆轍。這些事情為人父母的不得不考慮，有多少人反思過我的一生給了子女多少愛？站在子女的位置上想過他們內心的感受嗎？誰都有“望子成龍，望女成鳳”的愿望，不要到頭來搞得不但沒有實現自己的心愿，就連養(yǎng)老送終得奢望也耿耿于懷。五、對子女的錯誤，總是掛在嘴邊，而不去耐心地使其改正。暴力使親情走向了崩潰的邊緣。這是長輩的通病，對子女的過失，總是掛在嘴邊，甚至拿一些反面典型教材與子女相提并論，這樣適得其反。本來他們已經改正，喋喋不休的重復，一次次去撥那將要愈合的傷疤，那創(chuàng)傷能愈合嗎？以至于不給改過自新的機會，“搗毀哪吒的金身”更是長輩這種愚昧無知的深刻寫照，將父與子之間僅有的一絲情意化為烏有。

這個故事值得我們每個人深入思考，中華民族的繁衍生息離不開個人的努力，人的全面發(fā)展才是我們共同的追求。父慈子孝二者緊密聯系，缺一不可，丟失其一孝道不存，孝道不存，師道豈能存在，學校教育的作用將會大打折扣，也就是說家庭教育是學校教育的根基。社會和諧必先從一個個家庭和睦開始，與人為善先從自己的子女開始，才能與他人為善。小則為自己養(yǎng)老送終考慮教育好子女，大則為社會的安寧盡自己的一份義務。

以上僅個人自己的不成熟的見解，望讀者批評指正。

                             2011.1.15于寒舍

參考文獻：

 《封神演義》，許仲琳，上海古籍出版社，1980年版。

 《三教源流搜身大全》，徐崇立著，宣統觀古堂本。

 《史記》，司馬遷著，中華書局，1959年版。

 《十三經注疏》。李學勤主編，北京大學出版社，1999年版。

 《三國志》，陳壽撰，裴松之注，中華書局，1959年版。