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選定大禹作為自己的接班人，是舜帝一生所作的重大決策中之一。舜帝為什么要將大禹作為自己的接班人？大禹為什么能夠成為舜帝的接班人？撇開諸多其他因素，最重要的就是因?yàn)榇笥碇嗡⑵鹎八从械呢S功偉績(jī)，在朝臣與百姓中建立起前所未有的威望，使舜帝的接班之人非他莫屬。而舜帝的偉大之處，就在于他慧眼識(shí)英雄，敢于啟用被自己放逐并處死的伯鯀之子大禹。在大禹治平洪水，結(jié)束了上古洪荒時(shí)代后，將大禹作為帝位接班人，并最后將帝位禪讓于大禹，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)上古時(shí)期由公天下向家天下的平穩(wěn)過渡，完成了歷史賦予舜帝的使命。
第一節(jié) 大禹治水 距今六七千年至四千年前，地球已經(jīng)結(jié)束了冰河時(shí)代，變得溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，人類的生存環(huán)境得到改善，人口迅速增加。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平原地區(qū)首先被開發(fā)，茂密的森林被人工種植的農(nóng)作物所代替。由于原始農(nóng)業(yè)依賴于自然灌溉，這些被開發(fā)的地區(qū)大多數(shù)都位于大江大河沿岸地區(qū)。距今四五千年前，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)逐漸被開發(fā)出許多農(nóng)耕地，大片土地上的森林被焚燒后開墾為農(nóng)田。當(dāng)時(shí)古國(guó)、部落林立，不可能大規(guī)模興修水利。因此，當(dāng)黃河、長(zhǎng)江洪水泛濫之時(shí)，就造成巨大的災(zāi)難。特別是靠近渤海的黃河三角洲、靠近東海的長(zhǎng)江三角洲等地區(qū)，大都遭到了滅頂之災(zāi)，成千上萬的人被洪水吞沒，各種文明被摧毀。如當(dāng)時(shí)處于社會(huì)發(fā)展前列的山東龍山文化、浙江良渚文化突然衰落，究其原因，主要是洪水造成的。也正因?yàn)槿绱?，在中?guó)古代留下了大量的與洪水有關(guān)的故事和傳說。在世界各地區(qū)與民族中，也留下了大量的此類傳說，包括《圣經(jīng)》在內(nèi)都是如此。這一時(shí)期，相當(dāng)于黃帝至堯舜時(shí)期。特別是堯舜時(shí)代，洪水淹沒了黃河流域各氏族部落居住的大片地區(qū)，。長(zhǎng)江流域的情況也差不多。在這樣的時(shí)代背景下，治水或者說治理洪水，是當(dāng)時(shí)國(guó)家或氏族部落的第一要?jiǎng)?wù)。洪水不除，天下不安。于是，出現(xiàn)了許多與治理洪水有關(guān)的故事和傳說，也出現(xiàn)了很多治理洪水的英雄人物。在這眾多治水英雄中，大禹是最為杰出的代表。 一、夏族起源 大禹的族屬為夏氏族部落。關(guān)于夏的起源，歷史上眾說紛紜，莫衷一是。其中最主要的說法有三種。 其一，中原說。執(zhí)這種看法者認(rèn)為，夏族先民居住在以河南嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、穎流域?！秶?guó)語·周語上》說：“昔夏之興，融降于崇。”古代崇、嵩通假，崇即嵩、嵩山。也就是說，夏族發(fā)祥于嵩山一帶。史書中常把夏的祖先鯀稱為“崇伯鯀”，把大禹稱謂“伯禹”。凡如此稱呼者，都是認(rèn)為夏族發(fā)祥于嵩山一帶。有的認(rèn)為，夏族與黃帝、顓頊有著直接的血緣關(guān)系，這是因?yàn)橄淖?#8220;禘黃帝而祖顓頊，效鯀而宗禹”。據(jù)《帝王世紀(jì)》、《呂氏春秋》等古籍記載，黃帝世居“河南新鄭”，顓頊生于汝水，夏族先民也應(yīng)在這一范圍之內(nèi)。也有的認(rèn)為，夏是大禹的封地。而對(duì)大禹的封地具體在什么地方，也有著不同看法，有的說是山西的夏墟，有的說是古代的雅山、陽翟一帶。也有的認(rèn)為，夏后氏這一部落聯(lián)盟早期活動(dòng)的區(qū)域在陜、晉一帶，后來逐步向東擴(kuò)張遷徙到達(dá)河南，并在洛陽西南的甘澤與有扈氏部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，得勝后便在今鄭州西南的登封縣一帶定居下來。 其二，西羌說。持這種看法者認(rèn)為，夏族祖先本為羌的一支，以后經(jīng)過長(zhǎng)期遷徙，最后到達(dá)今河南一帶并在這里定居下來。持這種看法者也分為兩派：一派認(rèn)為，夏族先民與羌有著密切的關(guān)系。《史記·六國(guó)年表》載：“禹，興于西羌。”《史記集解》、《史記正義》都說：“伯禹夏后氏，姒姓，生于石紐，長(zhǎng)于西羌，古羌夷人也。”有人據(jù)《史記》及《集解》、《正義》考證，大禹出生于西羌的茂州汶川縣石紐鄉(xiāng)。另一派則認(rèn)為，夏族本身就是羌人的一支。大禹是鯀與西羌人有莘氏修已所生，并且是在羌地出生。古代文獻(xiàn)中常見“戎禹”、“戎夏”并稱，這就是最好的說明?！吨駮o(jì)年·帝禹夏后氏》載：“母曰修已，出行見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠，修已背剖而生禹于石紐。”箋按引《帝王世紀(jì)》：“鯀納有莘氏女，曰志，是為修已。”又引楊雄《蜀本紀(jì)》曰：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐。”《遁甲開山圖》榮氏解曰：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺娠，十四月生夏禹。”這些記載，均說大禹是西羌人，生于石紐。 其三，東夷說。持這種看法者認(rèn)為，大禹的祖先是東夷之人。持這種看法的人所依據(jù)的是《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》中關(guān)于夏后氏與東夷部族密切關(guān)系的記載。這些史書記載，鯀、大禹均曾“教乎九夷”。九夷是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)東夷的稱呼。后來，鯀因治水無功和反對(duì)舜作為堯帝后人而被流放到羽山，“以變東夷”。禹于晚年在今浙江會(huì)稽召開諸侯大會(huì)，“執(zhí)玉者萬國(guó)”。同時(shí)，與夏后氏有著密切交往的涂山氏、有扈氏、有羿氏等，都屬于東夷部族。因此，大禹應(yīng)當(dāng)起源于東夷。 綜合上述看法，都有一定道理。但作為夏氏族部落的發(fā)源地不可能同時(shí)在多個(gè)地方，而只能是一個(gè)地方，其他地方則其后來的遷徙之地。筆者認(rèn)為，從上述三種看法中，我們可以找到夏后氏的起源地、遷徙路線、定居地及大禹的活動(dòng)范圍：夏氏族部落發(fā)源于西戎中的羌人部族。大禹生于西羌的茂州汶川石紐鄉(xiāng)。后來，經(jīng)過長(zhǎng)期遷徙，夏氏族部落在河南嵩山一帶定居下來。而大禹治水與攝政時(shí)，走遍了當(dāng)時(shí)虞國(guó)的很多地方，其中與很多東夷部族發(fā)生密切聯(lián)系。與大禹聯(lián)姻的涂山氏，則是當(dāng)時(shí)東夷部族中勢(shì)力最強(qiáng)大的一支。最后，大禹在涂山氏勢(shì)力范圍內(nèi)的會(huì)稽，憑借涂山氏在東夷的影響，召開天下諸侯大會(huì)。最后，大禹崩葬于會(huì)稽。這是到大禹為止的夏氏族部落的大體情況。 至于大禹本人的身世，按照《竹書紀(jì)年·帝禹夏后氏》的記載，大禹的母親叫修已，是西羌有莘氏之女。一天，修已出門在外，看見流星貫穿昴宿，到晚上做夢(mèng)與昴日星君相交，接著吞下神珠，于是懷孕，后來在石紐剖背而生禹。這就是說，大禹是昴日星君之子，或者說大禹是以昴星為圖騰的氏族部落后代。而《遁甲開山圖》榮氏解曰：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺娠，十四月生夏禹。”這就是說，大禹是月精之子。也可以說，大禹是以月亮為圖騰的氏族部落的后裔。還有一種說法，大禹之母是在吞薏苡后懷孕的?！抖Y緯》曰：“禹母修已吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”這就是說，由于大禹母親吞薏苡后懷孕生下他，因此大禹是以薏苡為姓，即姒氏。大禹身世的上述三種說法，都有一定道理，孰是孰非，難以定論。 二、伯鯀之?dāng)? 鯀是大禹的父親，號(hào)若陽。其祖先由西北羌人地區(qū)，遷到伊水、洛水流域（今河南西部）定居。堯時(shí)，鯀為夏部落酋長(zhǎng)。堯?qū)⑺庥诔纾ń窈幽系欠獬缟礁浇?，為崇伯，賜姓姒，故又稱為“崇伯鯀”。鯀生性耿直，是一個(gè)很有才干的人。但是，他的性格非常急躁，有些恃才自負(fù)，與其他氏族部落的酋長(zhǎng)相處不好，經(jīng)常受到其他部落酋長(zhǎng)的指責(zé)。一些氏族部落的酋長(zhǎng)，經(jīng)常在堯帝面前崇伯鯀的品行不好。 當(dāng)堯之時(shí)，黃河發(fā)生了一場(chǎng)特大洪水。這場(chǎng)洪水延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，而且水位很高。滔滔洪水四處橫流，田地被淹沒，莊稼被沖毀，房屋倒塌，牲畜死亡，人們被迫逃到高丘或山上避難?！睹献?#183;滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。”這就是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)洪水情景的描寫。這里的所謂中國(guó)，是指當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們認(rèn)為中原處于四方之中，所以就把中原叫做中國(guó)。這場(chǎng)洪水，給唐國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，并使很多氏族部落遭受滅頂之災(zāi)，從此消失。 面對(duì)如此大的洪水災(zāi)難，治理洪水，恢復(fù)生產(chǎn)，成為唐堯時(shí)代的最為緊迫的任務(wù)。于是，堯帝任命治水世家共工氏來主持治水工作。共工氏族居地在共（今河南輝縣）。自女媧氏以來，共工氏就以治水而著稱于世，可以說是世代相傳的治水世家。共工氏的祖先叫共工，其子孫先后也叫共工。相傳在顓頊時(shí)期，共工氏曾與顓頊爭(zhēng)奪帝位，結(jié)果發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。共工氏企圖以洪水來淹顓頊。結(jié)果，共工氏被打敗，其酋長(zhǎng)也被殺掉。此后，共工氏的后代仍然是治水之官，在部落聯(lián)盟中擔(dān)任治水的職務(wù)。到了唐堯時(shí)期，共工氏已經(jīng)衰落，其酋長(zhǎng)驕奢淫逸，胡作非為，為當(dāng)時(shí)其他部落所不齒。由于當(dāng)時(shí)治水工作十分緊迫，堯帝整天為治水之事犯愁。于是，讙兜舉薦共工領(lǐng)導(dǎo)治水工作。堯帝雖然認(rèn)為共工不可用，但在讙兜等人的堅(jiān)持之下，只好任用共工。結(jié)果，共工一方面只知道吃喝玩樂，一方面按傳統(tǒng)的方法治水?！秶?guó)語·周語下》載：“欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。”也就是說，共工治理洪水，采取的辦法是將高的地方鏟低，把低的地方填高，也就是用土把水堵起來。結(jié)果因?yàn)楹樗蠖虏蛔。簧僦饋淼牡虊卧诤樗臎_擊下垮掉了，沖毀了城邑村落，造成了更大的損失。 在共工治水失敗的情況下，堯帝心里非常著急。在一次會(huì)議上，堯帝已憂心忡忡地說：“咨！四岳：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂。”意思是說，現(xiàn)在洪水滔天，已經(jīng)淹到山腰了，老百姓都十分擔(dān)心。大家想想看，有誰能夠擔(dān)負(fù)起治水的重任？當(dāng)時(shí)，四岳一致舉薦鯀。堯帝本來對(duì)鯀這個(gè)人印象不好，認(rèn)為鯀這個(gè)人不可以任用。因?yàn)樵趫虻劭磥?，鯀是一個(gè)非常自負(fù)的人，不大聽招呼，容易把事情辦壞。但是，由于四岳一再堅(jiān)持，加之又沒有其他更加合適的人選，堯帝只好同志四岳的意見，任命鯀來主持全國(guó)的治水工作。 鯀接受治水任務(wù)后，就開始治水工作。他本來是一個(gè)非常有才干的人，也是一個(gè)工作上非常勤奮的人，還是一位出色的建筑專家。但是，對(duì)于治水來說，他卻無論如何算不上一位專家，而是一個(gè)比較外行的人。他既沒有治水經(jīng)驗(yàn)，又恃才傲物，聽不進(jìn)別人意見，只是按照他自己的思維模式和行為模式行事。他認(rèn)為，共工治水之所以失敗，并不是共工“墮高堙庳”的辦法不行，而是因?yàn)槎滤牡虊芜€修得不夠高，從而起不到阻止洪水的作用。平心而論，如果當(dāng)時(shí)的洪水不夠大，或者只是局部洪澇災(zāi)害，這種“墮高堙庳”的辦法應(yīng)當(dāng)是可以奏效的。但是，當(dāng)時(shí)發(fā)生的是一場(chǎng)特大洪水，洪水來勢(shì)兇猛，涉及的范圍也非常大。“墮高堙庳”，可以局部阻止洪水，而對(duì)于治水全局來說卻是無用之功；對(duì)于短時(shí)間內(nèi)的洪水來說可以奏效，而對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間的洪水卻起不到好的作用。隨著洪水水位的不斷增高，鯀把攔水的堤壩也筑得越來越高。堤壩到了一定高度再也承受不了的時(shí)候，就被洪水沖垮了，而這時(shí)造成的損失也更大。鯀就這樣，隨著水位的增高，把堤壩筑得越高；筑了垮，垮了筑。前后折騰了九年之久，治水還是最終失敗了。鑒于鯀治水失敗，加上他反對(duì)將舜選定為帝位接班人，舜征得堯帝同意，將鯀被流放到羽山，后來又派祝融前往羽山將鯀處死。 三、大禹治水 治水失敗的鯀被流放了，最后還被處死了。然而，洪水的威脅并沒有因此而解除，治理洪水的工作還必須繼續(xù)下去。如何進(jìn)行下去，關(guān)鍵還是如何確定治水的人選問題。啟用誰來治水，這也是舜當(dāng)時(shí)面臨的一個(gè)重大問題。《史記·夏本紀(jì)》載：“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是，舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。”舜攝政后，一方面懲處了治水不力的鯀，另一方面又任命鯀的兒子禹來主管治水工作。這充分體現(xiàn)了舜的獎(jiǎng)懲分明，又體現(xiàn)了舜的識(shí)人之明。對(duì)于禹的任用，舜還有沒有其他考慮，當(dāng)然也是可以研究的。 禹作為鯀的兒子，從小就跟著父親治水，積累了很多治水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)父親治水失敗的教訓(xùn)當(dāng)然也比他人更為清楚。他深知治水責(zé)任之重大，也深知如果自己治水無功之下場(chǎng)。因此，他在接受治水任務(wù)后，立即同副手棄和益行動(dòng)起來，開展治水工作。他們背著干糧，帶著工具，四出勘察山川地形，足跡遍及九州。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，大禹改變了過去各氏族部落分散治水的狀況，動(dòng)員各州、各氏族部落統(tǒng)一治水行動(dòng)。他根據(jù)江河流向，把邊界上的大樹剝掉皮，刻上記號(hào)，作為標(biāo)志，把全國(guó)分成九個(gè)大的治水區(qū)域，每個(gè)大的治水區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一協(xié)調(diào)治水的措施。同時(shí)，他吸取鯀治水失敗的教訓(xùn)，改堵塞為疏導(dǎo)，先將大江大河之水導(dǎo)流入海，再把小江小河之水導(dǎo)流到大江大河。這樣，用了十三年時(shí)間，終于把洪水治服了。中國(guó)上古時(shí)代的洪荒從此劃上了一個(gè)句號(hào)。這也就是我國(guó)家喻戶曉的大禹治水的故事。 在大禹治水的十三年中，發(fā)生了很多感人至深的故事。大禹既是治水的領(lǐng)導(dǎo)者，又把自己作為一名普通的治水工作者，不畏艱險(xiǎn)，吃苦耐勞，公而忘私，身先士卒?！俄n非子·五蠹篇》載，大禹“身執(zhí)耒鍤，以為民先”。他不僅要籌劃整個(gè)治水工作，還手執(zhí)工具，親自參加勞動(dòng)，給參加治水的人做出榜樣。特別是他舍小家為大家、三過家門而不入的精神，至今仍然傳為美談，激勵(lì)著人們無私奉獻(xiàn)，為國(guó)家為民族貢獻(xiàn)自己的力量。大禹的家就在嵩山之下、穎水之畔。他自從治水離開家門后，時(shí)間達(dá)十三年之久。在這十三年之中，他曾三次路過自己家門。但是，他卻沒有顧得上到自己的家里看一看。尤其是第一年，妻子女嬌生下兒子還不到十天，大禹經(jīng)過自己家門，鄉(xiāng)親們告訴他，希望他回去看一看。他說，現(xiàn)在治水剛剛開始，沒有時(shí)間回去。鄉(xiāng)親們要他給兒子起個(gè)名字，大禹就說叫“啟”吧，意思是治水啟行。過了幾年，啟已經(jīng)五歲了，聽見鄉(xiāng)親們說父親又過家門而不入，不禁放聲大哭起來。正是由于大禹的這種無私奉獻(xiàn)的精神，無聲地激勵(lì)著全國(guó)從事治水工作的人們，整個(gè)治水工作才得以順利進(jìn)行，并取得最后勝利。 大禹不僅取得了治水的勝利，而且邊治水，邊恢復(fù)農(nóng)田水利設(shè)施，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他還鼓勵(lì)人民開發(fā)山林資源，進(jìn)行狩獵和馴養(yǎng)家禽家畜。這樣，治水工作進(jìn)行幾年以后，中原一帶人民生活很快就安定下來。大禹治水也深深地觸動(dòng)了唐虞周邊地區(qū)的氏族部落。他們也學(xué)習(xí)大禹治水的方法，紛紛組織起來開展治水工作。許多氏族部落都說自己是奉大禹之命而治水。有的甚至宣稱大禹已經(jīng)到過自己這里治水?！肚f子·天下篇》載：“墨子稱道曰：昔禹之堙洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)……置萬國(guó)。禹，大圣也。”意即大禹治水，疏導(dǎo)了黃河、長(zhǎng)江，到達(dá)了四夷九州，而且分封了成千上萬個(gè)國(guó)家。這當(dāng)然是莊子的溢美之詞。在四千多年前，交通極不發(fā)達(dá)。別說治水，在十三年之內(nèi)，就是要走遍九州之地，恐怕也非易事。因此，大禹領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的九州取得治水勝利，實(shí)際上真正屬于大禹親自領(lǐng)導(dǎo)治水的地方，其范圍畢竟是有限的，而更多的地方，更大范圍內(nèi)的治水，則是在大禹的影響之下，各氏族部落自動(dòng)組織起來進(jìn)行的。后來，由于大禹是這場(chǎng)大規(guī)模治水運(yùn)動(dòng)的杰出指揮者，更由于大禹后來繼帝位建立起夏王朝，人們就把諸多地方的治水功勞，統(tǒng)統(tǒng)算到了大禹頭上。當(dāng)然，大禹治水還取得了另一個(gè)重要的政治上的成就，這就是他在虞國(guó)樹立起自己的崇高形象，并得到了中原及四夷古國(guó)和氏族部落的支持，加強(qiáng)了與各氏族部落的聯(lián)系，擴(kuò)大了自己在各氏族部落的影響，從而為自己成為舜帝的接班人鋪平了最后的道路。也正因?yàn)槿绱?，才有了大禹建立夏王朝后，在涂山召開諸侯大會(huì)時(shí)，出現(xiàn)了“執(zhí)玉帛者萬國(guó)”的盛況。 對(duì)于大禹治水，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的文獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)?！蹲髠?#183;昭公元年》載，周景王（前544－前525）命劉定公到穎去慰勞趙孟產(chǎn)，要他住在洛水邊上。劉定公說：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣！微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕、端委以治民、臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠(yuǎn)績(jī)禹功而大庇民乎？”這段話的意思是，禹的功勞多么美好，禹的德行多么偉大！如果沒有禹為我們治理洪水，我們大家可能都變成魚了！我和你今天能夠穿著禮服、戴著禮帽來治理百姓，面對(duì)著諸侯，這都是由于得到大禹之力?。∧氵€有什么理由不永遠(yuǎn)地效法大禹，好好地庇護(hù)老百姓呢？孔子也對(duì)大禹贊美有加。《論語·泰伯篇》載：“子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”孔子這段話的大意是：對(duì)于大禹，我沒有任何非議了。他自己吃的很差，祭祀鬼神的食物卻很豐富；他平時(shí)穿得很樸素，而祭祀時(shí)的穿著卻很莊重；他住的宮室很簡(jiǎn)陋，卻盡力開挖水溝，平整土地，改善生產(chǎn)條件。對(duì)于大禹，我確實(shí)是沒有什么要非議的了。對(duì)大禹治水之事記述最為詳細(xì)的還是要數(shù)司馬遷。他在《史記·五帝本紀(jì)》中寫道： 禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木。定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞心焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，冊(cè)行乘攆。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有馀相給，以均諸侯。 大禹還有一項(xiàng)可以與治水相提并論的偉大創(chuàng)舉。這就是在治水過程中，大禹將全國(guó)的行政區(qū)劃由堯帝時(shí)的十二州調(diào)整為九州，對(duì)每個(gè)州的范圍進(jìn)行了界定；對(duì)每個(gè)州的治水情況、物產(chǎn)、貢賦以及交通情況，都作了詳細(xì)的記錄?；氐狡眼?，大禹將這些記錄整理后呈交給舜帝。這是大禹十三年治水工作的真實(shí)情況報(bào)告和全面總結(jié)，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)“工作總結(jié)”。后人將大禹呈交的這份治水工作總結(jié)報(bào)告稱為《禹貢》。但是，對(duì)《禹貢》的寫作年代及作者問題，學(xué)術(shù)界一直存在分歧意見?！稌颉窛h末鄭玄注云：“禹知所當(dāng)治水，又知用徒之?dāng)?shù)，則書于策以告帝。”肯定《禹貢》為禹所作。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為，《禹貢》所載為禹之功，是由夏代史官整理而成。宋代傅寅《禹貢說斷》認(rèn)為，《禹貢》正文為大禹所作，而開頭和結(jié)尾部分由夏代史官所加。清代以來，康有為認(rèn)為《禹貢》是春秋后期的孔子所作。王國(guó)維認(rèn)為《禹貢》為西周初期的作品。顧頡剛則認(rèn)為《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。還有的甚至認(rèn)為，《禹貢》成于秦漢之際。筆者認(rèn)為，無論《禹貢》成于什么年代，無論《禹貢》的作者是否大禹，它所記錄的都是大禹治水之事、大禹治水之功，都不失為我國(guó)最早的也是最有價(jià)值的地理學(xué)著作。對(duì)于這樣一篇極其重要的古代地理著作，最重要的是要充分利用它來研究中國(guó)上古時(shí)代的歷史，肯定它在中國(guó)地理學(xué)上的重要地位，而不是采取虛無主義的態(tài)度去懷疑甚至否定它。
第二節(jié) 薦禹于天 隨著舜帝年齡的增長(zhǎng)，挑選帝位繼承人的問題隨之提到了議事日程。選誰來繼承帝位，用什么方式和按什么程序來選定帝位繼承人，在什么時(shí)候移交權(quán)力等等，都是舜帝面臨的需要解決的問題。 一、舜帝薦禹的原因 從帝位繼承人選看，舜帝在帝位繼承人問題上，可以有著多種選擇，有著多個(gè)人選。其中，最有競(jìng)爭(zhēng)力的人選有三個(gè)： 一為大禹。大禹治水的成功，象征著中國(guó)上古時(shí)代洪荒的結(jié)束，標(biāo)志著大禹在虞國(guó)政治地位的確立。將大禹確定為帝位的繼承者，也就成為理所當(dāng)然的事了。治水結(jié)束，大禹返回帝都，向舜帝匯報(bào)治水情況，并呈上《禹貢》。舜帝聽了匯報(bào)，看了《禹貢》后非常高興，當(dāng)即賞賜大禹一塊黑色圭玉，并向天下宣告治水成功。黑色圭玉作為信符，是最高等級(jí)的。舜帝把黑色圭玉賞賜給大禹，實(shí)際上就有著將禹作為帝位繼承人的考慮。但是，大禹與舜帝之間有殺父之仇。將大禹作為帝位接班人，大禹繼位后會(huì)如何對(duì)待舜帝，這是舜帝不得不考慮的問題。 二為益。益是舜帝的女婿，在協(xié)助大禹治水的過程中，工作非常出色，為徹底治理洪水立下了汗馬功勞。益的人品也非常好，在虞國(guó)有著較高的聲望。將益作為帝位接班人，也并非不可以。因?yàn)樗吹圩约壕褪菆虻鄣呐?。堯帝將舜作為帝位接班人，就是把帝位傳給了女婿，從而為舜帝將帝位傳給益開了先例。有先例可循，就不會(huì)遭到太大的反對(duì)。 三為義均。舜帝的兒子義均，也是可以考慮的帝位接班人選。舜帝在建立虞國(guó)后，采取了一系列措施，將國(guó)家的大權(quán)牢牢掌握在自己手中。同時(shí)，舜帝在當(dāng)時(shí)的虞國(guó)人民中有著崇高的威望。在這種情況下，舜帝如果傳位于子，朝廷大臣、地方諸侯和其他氏族部落不會(huì)出面反對(duì)，四岳對(duì)舜帝的決定也不會(huì)有太大的制約。而且從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，當(dāng)時(shí)的氏族公社制度分崩離析，私有制在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了較大發(fā)展，從公天下到家天下，只是一個(gè)時(shí)間問題，是遲早的事。如果舜帝將自己的兒子義均作為帝位接班人，傳位于子，只不過是先于大禹傳位于子而已。因?yàn)樵诖笥硎掷?，帝位的民主推薦制度正式宣告結(jié)束，父?jìng)髯拥牡畚焕^承制度正式確立。這前后之間的時(shí)間，不過幾十年而已。 上述三個(gè)方面都表明，在舜帝時(shí)期，帝位繼承人選的確定，最終的決定權(quán)緊緊地掌握在舜帝手里。舜帝充分運(yùn)用自己的權(quán)力，無論將誰推上帝位繼承人的位置，都是可以辦到的事情。如果舜帝將帝位傳給自己的兒子義均，那么中國(guó)歷史上由公天下向家天下的轉(zhuǎn)變將始于舜帝而不是始于大禹。如果舜帝將帝位傳給自己的女婿益，歷史也可能是另一種結(jié)局。然而，舜帝確實(shí)不愧為上古時(shí)代最偉大的帝王之一。在確定王位繼承人選的問題上，舜帝完全避開了個(gè)人的感情好惡，審時(shí)度勢(shì)，最終確定大禹為帝位繼承人。舜帝這樣做，主要是基于以下幾個(gè)方面的原因。 第一，大禹才能杰出，領(lǐng)導(dǎo)有方。選定大禹為帝位繼承人，大禹能夠把國(guó)家治理好，把舜帝開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。這是一個(gè)最基本的考慮。在舜帝的領(lǐng)導(dǎo)之下，虞國(guó)成為上古時(shí)代最為繁榮的國(guó)家。特別是在取得治理洪水的決定性勝利后，全國(guó)生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力大增。一些遙遠(yuǎn)的邦國(guó)、氏族部落，如西王母、息慎氏、玄都氏等等，都對(duì)虞刮目相看，心存敬畏，紛紛到虞國(guó)進(jìn)貢示好。孔子與孟子“言必稱堯舜”，一方面是敬崇堯舜之德之人品，另一方面則是向往堯舜時(shí)期特別是舜帝時(shí)期的天下太平、國(guó)家繁榮、人民安居樂業(yè)的景象。作為五帝之一的舜帝，選定誰為帝位繼承人，實(shí)際上是把自己開創(chuàng)的偉大事業(yè)交給這個(gè)人。交人不當(dāng)，必然會(huì)對(duì)今后的事業(yè)產(chǎn)生不良影響，甚至嚴(yán)重的后果。顓頊傳位于摯的教訓(xùn)，舜帝肯定會(huì)吸取。因此，在考慮帝位繼承人的問題上，舜帝非常明智地、果斷地跳出了親親疏疏的圈子。他沒有選定自己的兒子義均或自己的女婿益作為帝位繼承人，關(guān)鍵還是考慮到到他們的才能在當(dāng)時(shí)尚不是超一流的，對(duì)義均和益能否把自己開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大心存疑慮。大禹則不一樣。他不僅有著出色的專業(yè)技術(shù)才能，更有著杰出的組織領(lǐng)導(dǎo)才能。從治水的情況看，大禹深諳治水之道，是一個(gè)了不起的水利專家。在指揮眾多的水利工程項(xiàng)目中，他又是一個(gè)出色組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，充分顯示了他的組織才能和領(lǐng)導(dǎo)才能。他在治水結(jié)束后善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫下了中國(guó)最早的地理名著《禹貢》。所有這些，都充分展示了大禹是一位優(yōu)秀的治國(guó)之才。如果在選定帝位繼承人時(shí)，不選大禹而選其他人，舜帝就不是真正的選賢任能，他所開創(chuàng)的事業(yè)也不可能得到發(fā)揚(yáng)光大。 第二，大禹人品很好，作風(fēng)正派，是一位有德之人。作為帝位繼承人，德是第一位的。對(duì)于大禹之德，舜帝是經(jīng)過認(rèn)真而慎重的考察的。特別是由于舜帝與大禹有殺父之仇。如果大禹的德行不好，一旦繼帝位，就有可能會(huì)發(fā)生一些意想不到的事情。經(jīng)過長(zhǎng)期考察，舜帝感到大禹是一位有大德之人。大禹對(duì)于舜帝是非常敬重的。雖然他與舜帝有殺父之仇，但他始終小心謹(jǐn)慎，沒有在舜帝面前和其他地方流露出絲毫不滿情緒。這是非常不容易的。舜帝流放并最終殺他的父親鯀以后，又舉薦他擔(dān)任治水之職。對(duì)于這一點(diǎn)，大禹沒有講任何價(jià)錢，就挑起了治水重?fù)?dān)，并出色完成了治水任務(wù)，這些說明，大禹心胸開闊，光明磊落，不計(jì)前嫌，選定大禹為帝位繼承人，舜帝完全可以放心?！妒酚?#183;夏本紀(jì)》載：“其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出。”這是對(duì)大禹之德的充分肯定。舜帝最看重的，也正是大禹之德。 第三，大禹忠于職守，吃苦耐勞。大禹是一個(gè)非常勤奮的人?！妒酚?#183;夏本紀(jì)》對(duì)此作了詳細(xì)記載，說大禹“敏給克勤”、“亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”。意即大禹機(jī)敏勤奮，端莊恭敬，是朝廷百官的典范。特別是其中舜帝、大禹、皋陶三人的一段對(duì)話，充分展現(xiàn)了大禹的勤勉精神。當(dāng)時(shí)，舜帝要大禹談?wù)勛约旱目捶ā４笥碚J(rèn)為自己沒有什么值得談的，只不過想把自己份內(nèi)的工作任務(wù)努力完成好而已。皋陶問大禹，怎么樣才叫努力呢？大禹說了下面這段話：“鴻水滔滔，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘 ，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食。以決九川致四海，浚畎澮致之川。與稷予從庶難得之食。食少，調(diào)有馀補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬國(guó)為治。”這段話的大意是，滔滔洪水來勢(shì)洶洶，淹沒丘崗，老百姓都在從事治水工作。我在平地上行進(jìn)時(shí)就坐車，在水道上行進(jìn)時(shí)就乘船，在泥灘是行進(jìn)時(shí)就乘橇，在山路上行進(jìn)時(shí)就坐人力車，勘察山地并在樹木上刻下標(biāo)記。同益一道給治水的民眾送去稻米和新鮮肉食，與民眾開挖九條河使河水流向四海，疏浚大小溝渠使之流向大江大河。同稷一道給缺糧的民眾發(fā)放糧食，糧食少了，就從有剩余的地方調(diào)節(jié)出來補(bǔ)充那些不足的地方，或者把民眾從這些地方遷徙到其他地方。這樣，民眾就安定下來了，各個(gè)諸侯國(guó)都得到了治理。從大禹的這段話看，他確確實(shí)實(shí)是在盡職盡責(zé)地工作，殫精竭慮地把自己職責(zé)范圍的各項(xiàng)工作完成好。也正因?yàn)榇笥硭街帲硐仁孔?，不怕辛苦，夜以繼日，才能把各方諸侯、氏族部落組織起來，形成浩浩蕩蕩的治水大軍，做到令行禁止，步調(diào)一致，最終取得治水的勝利。 第四，大禹有大功于天下。選定大禹為帝位繼承人是眾望所歸。治理洪水，消除水患，是堯舜時(shí)期的第一要?jiǎng)?wù)。舜帝攝政時(shí)期，在鯀治水失敗后，舜反其道而行之，采取“決”的辦法，緩和了洪水之困。這也是舜受到堯帝贊譽(yù)的重要原因之一。舜繼帝位后，任用大禹主管治水工作，實(shí)際上是把當(dāng)時(shí)國(guó)家最重要的工作任務(wù)交給了大禹。這既是對(duì)大禹的高度信任，也是對(duì)大禹的嚴(yán)峻考驗(yàn)。如果大禹成功了，他無論如何都是當(dāng)時(shí)的第一功臣。如果大禹把這項(xiàng)最重要的工作搞砸了，他面臨的命運(yùn)與其父親沒有什么兩樣。這一點(diǎn)，大禹是非常清楚的。而大禹畢竟是大禹，是一個(gè)具有非凡才能的人，也是一個(gè)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的人。他不僅認(rèn)真總結(jié)了父親治水失敗的教訓(xùn)，而且虛心聽取舜帝關(guān)于采取疏導(dǎo)辦法治水的建議，親自到治水第一線進(jìn)行勘察，根據(jù)各水系的實(shí)際情況制定治水方案，這是他取得治水勝利的根本原因。同時(shí)，他關(guān)于動(dòng)員和組織各路諸侯、氏族部落和廣大民眾，把他們組織起來，并為他們解決糧食等困難，充分調(diào)動(dòng)了各個(gè)方面的積極性，形成了全國(guó)治水的合力。這是大禹治水取得成功的關(guān)鍵所在。如果做不到這一點(diǎn)，各個(gè)地方另搞一套，形不成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮，要取得治水的勝利是不可能的。大禹治水取得成功，還有一個(gè)重要原因，就是大禹對(duì)治水工作進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指揮，而不是坐在家里遙控指揮。在治水的十三年里，大禹的足跡踏遍了全國(guó)的山山水水。他逢山過山，遇水過水，不畏艱難險(xiǎn)阻，從壺口山、雷首山到太岳山，從汧山、岐山到荊山，從砥柱山、析城山到王屋山，從太行山、常山到碣石山，從西傾山、朱圍山、鳥鼠山到太華山，從熊耳山、外方山、桐柏山到負(fù)尾山，從蟠冢山到荊山，從內(nèi)方山到大別山，從岷山到衡山（指安徽霍山）再到敷淺原，都留下了他的身影。正是這種踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)，使他對(duì)各大水系的情況有了直接的了解，對(duì)如何治理這些水系也就有了發(fā)言權(quán)。這樣，大禹對(duì)治水的指揮就建立在實(shí)際情況的基礎(chǔ)之上，而不是瞎指揮和蠻干。總之，大禹治水成功了。大禹治水的成功，不僅緩解或者說暫時(shí)消除了大水對(duì)虞國(guó)的威脅，同時(shí)也為自己贏得了政治上的勝利，從而為自己成為帝位繼承人鋪平了道路。 正是基于以上考慮，舜帝在權(quán)衡政治得失的基礎(chǔ)之上，明智地、心甘情愿地或者說無奈地、并非心甘情愿地將大禹確定為帝位繼承人，并最后將帝位禪讓于大禹。因?yàn)橹挥卸U位于大禹，才符合民心所向，才用于國(guó)家的穩(wěn)定。 二、舜帝薦禹的程序 從帝位繼承程序看，無論舜帝將帝位傳給誰，都不會(huì)在程序方面遇到太大的阻力。在堯帝時(shí)期，確定舜為帝位繼承人，首先要得到四岳的同意。四岳不同意，堯帝不能個(gè)人做出決定，即使個(gè)人決定了，也會(huì)被四岳推翻。其次，要得到朝廷大臣的支持。再次，就是要得到各路諸侯和其他氏族部落的擁戴。這三個(gè)方面，無論哪個(gè)方面出來干預(yù)阻止，都會(huì)給帝位繼承人選的確定帶來變數(shù)。之所以如此，一個(gè)最根本的原因，就是堯帝時(shí)期的王權(quán)還沒有最終確立，堯帝的權(quán)力還不是至高無上的，還有氏族公社傳統(tǒng)勢(shì)力──四岳的約束。到了舜帝時(shí)期，通過有計(jì)劃有步驟地削權(quán)，其時(shí)四岳之權(quán)已經(jīng)微乎其微，不僅不能構(gòu)成對(duì)王權(quán)的制約，而且連四岳制度本身也已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中了。在四岳的權(quán)力已經(jīng)被弱化，并逐步退出國(guó)家政治生活的同時(shí)，王權(quán)卻不斷地被強(qiáng)化。舜帝在國(guó)家政治生活中有著至高無上的地位。在帝位繼承人選問題上，舜帝可以征求四岳的意見，也可以不征求四岳的意見。在朝廷大臣、地方諸侯和氏族部落這些層面上，由于舜帝強(qiáng)化了對(duì)朝廷官員、地方諸侯的任命與考核，從而加強(qiáng)了對(duì)朝廷官員和地方諸侯的控制。他們稍有不慎，就有可能被降職、免職、削減封地甚至被撤銷爵位。這樣，朝廷官員和地方諸侯對(duì)舜帝處于只能服從的地位。他們對(duì)于帝位繼承人選這樣的重大問題，其發(fā)言權(quán)也就非常有限。在朝廷官員和地方諸侯這些層面上的障礙掃除了，其他氏族部落的意見也就無足輕重了。 因此，在做出禪位于大禹的決定后，舜帝并沒有像堯帝薦舜一樣征求四岳的意見。一方面，大禹的功勞太大，已經(jīng)成為虞國(guó)最大的英雄，他的聲望甚至已經(jīng)高于舜帝，將大禹作為帝位繼承人是理所當(dāng)然的，用不著征求四岳及其他方面的意見。另一方面，四岳此時(shí)的權(quán)力已經(jīng)完全被弱化，他們?cè)趪?guó)家政治生活中的地位和作用已經(jīng)無足輕重了。征求他們的意見與否，已經(jīng)不是確定帝位繼承人的必須程序。因此，舜帝決定大禹為帝位繼承人以后，就直接去找大禹談話?！渡袝?#183;大禹謨》對(duì)他們的談話記載如下： 帝曰：“來，禹！降水儆予。成允成功，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。當(dāng)汝惟不爭(zhēng)，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环?，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕?jī)。天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后！人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允瓜厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷靠晌贩敲?？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿！四海困窮，天祿永終！惟口出好興戎。朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從。卜不習(xí)吉！”禹拜稽首，固辭。帝曰：“毋！惟汝諧。” 從上面這段對(duì)話可以看出，舜帝對(duì)大禹的德行和業(yè)績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)，并對(duì)大禹繼承帝位以后應(yīng)當(dāng)注意的問題提出了善意的忠告。舜帝說：“來吧，禹。在大洪水到來之際，你信守諾言，完成治水大功，是賢能之人。你能夠勤于國(guó)事，儉于家庭，不自滿驕傲，是賢能之人。你自己不爭(zhēng)能，天下沒有人與你爭(zhēng)能。你自己不居功，天下沒有人敢與你爭(zhēng)功。我欣賞你的品行，嘉獎(jiǎng)你的功勞。由你做帝位繼承人，這是上天的安排，你將最終登上帝位。人心惟危，道心惟微。你應(yīng)當(dāng)專心致志，堅(jiān)持信守中庸之道。沒有經(jīng)過驗(yàn)證的話不要輕易相信，沒有經(jīng)過廣泛討論的計(jì)謀不要隨便采用。民從所愛戴的就是君主，君主所考慮的就是民眾。沒有君主，民眾擁戴誰呢？沒有民眾，君主依靠誰來保衛(wèi)國(guó)家？要謹(jǐn)慎?。∫?jǐn)慎地對(duì)待你所處的位子，恭恭敬敬地辦理他們希望辦成的事情。四海之內(nèi)民不聊生，上天給予你的使命也就永遠(yuǎn)地終止了?？谥兄裕饶軒砗玫慕Y(jié)果，也能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。我的話就不重復(fù)了。” 大禹對(duì)舜帝將自己確定為帝位繼承人，并不感到意外，而且這也正是他自己心中所希望的。但是，大禹對(duì)確定帝位繼承人的程序并不感到滿意。他不希望舜帝直接確定他為帝位繼承人，而是希望通過用占卜的方法來確定帝位繼承人。大禹這樣提出問題，可能基于兩個(gè)方面的考慮：其一，當(dāng)時(shí)符合帝位繼承人條件的并不只是大禹一個(gè)人。舜帝的女婿益在治水方面也有著很大的功勞，組織領(lǐng)導(dǎo)能力也很強(qiáng)。舜帝的兒子義均雖無大功，但也無大錯(cuò)，憑著舜的威望，作為帝位繼承人，也不會(huì)有太多的人反對(duì)。在這種情況下，用占卜的方法，對(duì)朝廷功臣逐人占卜，如果占卜的結(jié)果是自己，其他人也就無話可說。其二，占卜確定帝位繼承人與舜帝個(gè)人確定，不僅僅是程序上的不同，而且有著更深層次上的意義。舜帝與大禹有著殺父之仇。大禹雖然不會(huì)完全計(jì)較這一點(diǎn)，但他并不希望帝位是舜帝個(gè)人傳給他的，因?yàn)檫@樣體現(xiàn)的是舜帝對(duì)他的個(gè)人恩德，是舜帝對(duì)大禹的殺父之仇的一種補(bǔ)償。大禹所要的是，帝位是他應(yīng)當(dāng)就有的，是上天安排的，并非舜帝個(gè)人的恩賜。因此，大禹提出，要用占卜的方法來決定誰應(yīng)當(dāng)繼承帝位。 從大禹對(duì)舜帝禪位的態(tài)度看，這時(shí)候的大禹與舜帝之間實(shí)際上已經(jīng)不那么合拍了，大禹對(duì)舜帝也不是那么很尊重了。對(duì)于大禹提出的要求，舜帝當(dāng)然明白他的用意。然而舜帝沒有同意大禹的要求，并明白無誤地告訴大禹說：“占卜官在占卜前要先審示斷定志向，然后再用大龜進(jìn)行占卜?，F(xiàn)在，我的志向已定，大家的意見都與我相同，神靈會(huì)尊重我們的意見，龜甲占卜也會(huì)同我們一致。即使占卜，也不會(huì)違反這個(gè)好的決定。”這段話的意思有點(diǎn)軟中帶硬，即禪位于禹是我舜帝的意思，我的意思就是上天的意思，即使占卜也會(huì)順從我的意思。由于舜帝的堅(jiān)持，最后沒有進(jìn)行占卜，大禹終于妥協(xié)了，接受了舜帝的意見。也可能是舜帝看到了大禹已經(jīng)流露出對(duì)自己的不滿情緒，大禹攝政后，舜帝南巡、一去不返。這一點(diǎn)，交在后面的章節(jié)中專門述及。 三、舜帝薦禹的時(shí)間 《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜乃預(yù)薦禹于天。十七年而崩。”按舜“年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野”，舜帝活了一百歲。按舜帝活了一百年計(jì)算，他是在禪位十七年后去世的，那么他禪位于大禹的時(shí)候應(yīng)當(dāng)是八十三歲。而按照《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》的記載，舜帝薦禹于天，是在舜帝六十四歲、舜即帝位十四年的時(shí)候?！吨駮o(jì)年》載：“十四年，卿云見……乃薦禹于天，使行天子事……三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。三十三年春正月，夏后受命于神宗。”從《竹書紀(jì)年》的記載看，舜帝六十四歲時(shí)，就已經(jīng)薦禹于天，要大禹代理國(guó)家政務(wù)。舜帝即位三十二年、亦即舜帝八十二歲時(shí)，將軍事指揮權(quán)移交給大禹，自己則“陟方岳”，也就是巡狩（游獵）去了。實(shí)際上，這時(shí)候的舜帝已經(jīng)將所有的國(guó)家大權(quán)統(tǒng)統(tǒng)移交給了大禹，出走到方國(guó)去了。到三十三年亦即舜帝八十三歲時(shí)，大禹在舜帝的祖廟舉行儀式，正式宣布接管虞國(guó)大權(quán)。
第三節(jié) 禹繼帝位 上一節(jié)已經(jīng)談到，舜帝六十四歲時(shí)薦禹于天，八十二歲時(shí)將軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交大禹。第二年，也就是舜帝八十三歲時(shí)，大禹正式就任攝政帝。在大禹攝政十七年后，舜帝去世。這時(shí)，舜帝為一百歲。舜帝去世后，大禹守孝三年，然后繼帝位，改國(guó)號(hào)為夏，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)“家天下”的王朝。從舜帝薦禹于天，到大禹繼天子位，在這三十多年時(shí)間里，發(fā)生了一系列重大事件，其中有幾件事是耐人尋味的。種種跡象表明，將禹選定為帝位繼承人，并非舜帝本人心甘情愿，而是不得已而為之。 一、卿云事變 史載大禹治水成功后，舜帝向大禹頒發(fā)了黑色圭玉。這黑色圭玉，是舜帝時(shí)期最高等級(jí)的玉符。它象征的權(quán)力，在舜帝頒發(fā)的所有玉符中也是最高的。舜帝向大禹頒發(fā)黑色圭玉時(shí)，講了很多贊揚(yáng)大禹的話，并宣布治水取得勝利。但是，舜帝并沒有在這時(shí)候宣布大禹為帝位接班人。按常理，舜帝如果確定大禹為帝位繼承人，那么宣布帝位繼承人的最佳時(shí)機(jī)，應(yīng)當(dāng)是在向大禹頒發(fā)黑色圭玉之時(shí)。舜帝沒有這樣做，有兩個(gè)可能：其一，舜帝并不打算將大禹作為帝位繼承人。其二，舜帝雖然有傳位大禹的打算，但認(rèn)為宣布的時(shí)機(jī)還不成熟。正是由于舜帝在大禹是否作為帝位繼承人的問題上舉棋不定，或者說心存疑慮，因而引發(fā)了后來的政治危機(jī)。這場(chǎng)政治危機(jī)，迫使舜帝將大禹作為帝位繼承人。這場(chǎng)政治危機(jī)，被后人粉飾成舜帝主動(dòng)薦禹于天，這就是所謂的“卿云之頌”。筆者則認(rèn)為，在“卿云之頌”的背后，實(shí)際上隱藏著一場(chǎng)很大的政治危機(jī)。這場(chǎng)政治危機(jī)的矛頭所指，就是逼迫舜帝“薦禹于天”。關(guān)于“卿云之頌”，《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》作了比較詳盡的記載，照錄如下： 十四年，卿云見。命禹代虞事。舜在位十有四年，奏鐘石未罷而天大雷雨，疾風(fēng)登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁堵持衡而笑，曰：“明哉！天下非一人之天下也，亦乃見于鐘石笙管乎？”乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷。百工相和，而歌卿云。帝乃倡之曰：“卿云爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。”群臣咸進(jìn)，稽首曰：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘予一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠(chéng)。於予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。 乎鼓之，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之。”于是八風(fēng)循通，慶云叢聚。蟠龍奮迅于其藏，蛟魚躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設(shè)壇于河，依堯故事，至于下昃，榮光休氣至。黃龍負(fù)圖，長(zhǎng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)，其文言當(dāng)禪禹。 透過《竹書紀(jì)年》的描寫，我們可以看到其背后，是一場(chǎng)利用天象異常而實(shí)施的政變。開始之時(shí)，天象突變，雷雨疾風(fēng)，房頂被掀掉了，樹林被刮倒了，鼓被吹翻在地上，鐘磬等樂器被刮得到處都是，樂隊(duì)指揮拼命奔跑?？吹竭@種情況，舜帝趕快收拾所有樂器，笑著說道：“這已經(jīng)是很明白的事了。天下，不是哪一個(gè)人的天下。就連這些樂器都已經(jīng)表現(xiàn)出來了。”于是，舜帝薦禹于天，要禹代表自己行天子之事。當(dāng)舜帝宣布這一決定后，全場(chǎng)立即安定下來，雨停風(fēng)止，天空上出現(xiàn)象征祥瑞的云彩。于是出現(xiàn)了舜帝與朝廷大臣歌頌卿云的場(chǎng)面。緊接著，以蟠龍、蛟、魚、龜鱉等為圖騰的各氏族部落的酋長(zhǎng)，紛紛涌了出來，離開舜帝，站到了大禹一邊。舜帝無奈，只好在河邊設(shè)壇，仿照當(dāng)年堯帝的做法，宣布大禹攝政。這時(shí)候，還有以黃龍為圖騰的部落，打出一幅長(zhǎng)三十二尺、寬九尺的巨大旗幟，上面寫著“當(dāng)禪禹”。我們且將這一事件稱為“卿云事變”。 “卿云事變”發(fā)生于舜帝即天子位后的第十四年。命大禹治水，是舜帝即天子位后開展的第一項(xiàng)最為重要的工作。大禹治水一共用了十三年時(shí)間。治水成功后，大禹向舜帝做了匯報(bào)，舜帝也向大禹頒發(fā)了最高獎(jiǎng)?wù)漏ぉず谏缬?，但是沒有將大禹確定為帝位繼承人。到了第二年，也就是舜帝繼天子位后的第十四年，就發(fā)生了“卿云事件”。這絕不是巧合所能解釋的?！吨駮o(jì)年》及其他很多古代文獻(xiàn)，都對(duì)這次“卿云事件”持肯定和贊譽(yù)的態(tài)度，認(rèn)為是舜帝在一片歡樂祥和的氣氛中，將大禹選定為帝位繼承人，體現(xiàn)了舜帝的崇高偉大。實(shí)際情況恰恰相反，是大禹聯(lián)合朝廷大臣和各氏族部落酋長(zhǎng)，成功地實(shí)施了一次政變活動(dòng)。 二、受命神宗 利用“卿云事件”政變成功的大禹，被確定為帝位繼承人，獲得了國(guó)家的行政管理權(quán)。但是，上古時(shí)代國(guó)家最重要權(quán)力之一的軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這時(shí)候還掌握在舜帝手里。到了舜帝三十二年，也就是“卿云事件”發(fā)生十八年以后，舜帝將軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交大禹。對(duì)于這次軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的移交，《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》是這樣記載的：“三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。”至此，舜帝已經(jīng)將所有的國(guó)家大權(quán)統(tǒng)統(tǒng)移交給了大禹，不再過問國(guó)家大事。而舜帝本人，也從此離開了帝都蒲坂，到各個(gè)方國(guó)巡狩去了。舜帝讓位后的這種巡狩，與過去的巡狩已經(jīng)有著本質(zhì)的不中同。過去的巡狩，是為了宣示王權(quán)，視察各諸侯、方國(guó)的工作情況。而此時(shí)的巡狩，實(shí)際上就是去游獵。 在舜帝移交軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后的第二年，即舜帝八十三歲的時(shí)候，大禹正式受命攝行虞國(guó)之政?！吨駮o(jì)年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗。”《尚書·大禹謨》載：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。”從《竹書紀(jì)年》、《尚書》的記載看，大禹舉行的這次受命的儀式，地點(diǎn)在祭祀天帝的祖廟內(nèi)?！吨駮o(jì)年》箋按引《孔傳》：“受舜終事之命，神宗，文祖之宗。言神，尊之。”又引《尚書帝命驗(yàn)》：“帝者，承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，則舜受終于文祖，即赤府也；禹受終于神宗，即黃府也。神宗蓋神斗。”按《孔傳》看，大禹受命地點(diǎn)與舜帝受命地點(diǎn)，都是在文祖之宗廟。而按《尚書帝命驗(yàn)》的說法，舜帝受命地點(diǎn)在文祖即赤府，而大禹受命地點(diǎn)在神宗即黃府。 大禹繼帝位時(shí)，有一個(gè)值得引起注意的問題，就是舜帝沒有參加大禹受命的儀式。為什么舜帝沒有像堯帝參加舜受命儀式一樣，來參加大禹受命儀式？這里面有著多種可能。其一，舜帝巡狩在外，趕不回來。舜帝在將軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交給大禹后，就到外地巡狩去了。當(dāng)時(shí)的交通遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在方便。大禹受命之時(shí)，舜帝沒有辦法趕回來參加大禹受命儀式。其二，舜帝有意回避，不愿回來參加大禹的受命儀式。如前面所言，如果薦禹于天、移交軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)均非舜帝自愿，而是不得已而為之，大禹受命之時(shí)，舜帝當(dāng)然不會(huì)參加。即使大禹請(qǐng)他參加，他也會(huì)以種種理由來拒絕參加。其三，舜帝已經(jīng)失去人身自由，沒有辦法參加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子不相信上古時(shí)期的“禪讓”之說。《荀子·正論》曰：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”韓非子不僅不承認(rèn)有“禪讓”這回事，而且說舜帝和禹之所以能夠繼承帝位，都是“臣弒君”的結(jié)果?！俄n非子·說疑》曰：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐糾，此四王者，人臣弒其君者也。”按照荀子和韓非子的說法，這時(shí)候的舜帝，已經(jīng)被大禹軟禁起來了，失去了行動(dòng)自由，當(dāng)然也就不可能來參加大禹受命的儀式了。但是，不管是什么原因，舜帝沒有參加大禹的受命儀式，則是可以肯定的。 大禹攝政后，采取了諸多措施來強(qiáng)化個(gè)人的權(quán)力。其中最重要的措施，就是由皋陶出面，對(duì)反對(duì)大禹的人進(jìn)行鎮(zhèn)壓?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》載：“皋陶于是敬畏禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。”則，效法的意思。《詩·小雅·鹿鳴》：“君子是則是效。”“皆則禹”，都效法禹，都以禹為榜樣，以禹的話為準(zhǔn)則。“不如言，刑從之。”如果不聽大禹的話，不按照大禹的話去做，就要訴諸法律，施以刑罰，甚至殺頭。這樣，就把是否擁護(hù)大禹上升到法律的層面上，以法律為武器來維護(hù)大禹的地位與權(quán)力。有了這樣的強(qiáng)硬措施，誰還能說禹一個(gè)“不”字？誰愿意因?yàn)椴宦爮拇笥淼脑挾齺須⑸碇湥? 舜帝一百歲時(shí)，走完了人生最后的旅程，崩葬于南方的九疑山。舜帝逝世后，大禹按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，為舜帝守孝三年。同時(shí)，大禹仿效舜帝“避丹朱于南河”的做法，避舜子商均（因舜子義均封于商，后人稱之為商均）于陽城（今河南登封）。但是，這時(shí)候的大禹，其勢(shì)力已經(jīng)非常強(qiáng)大。當(dāng)年舜避居南，朝廷大臣和天下諸侯都去朝舜而不朝丹朱，打官司的人都找舜而不去找丹朱。這時(shí)大禹的情況與舜當(dāng)年的情況完全一樣?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》載：“天下諸侯皆去商均而朝禹。”也就是四方擁護(hù)大禹的諸侯和氏族部落酋長(zhǎng)們，都不去朝見商均，而去朝見大禹，表示愿意擁戴大禹繼承帝位。在這種情況下，大禹順利地實(shí)現(xiàn)了帝位的繼承。三年守孝期滿以后，大禹正式登上天子之位，改國(guó)號(hào)為夏，將帝都由蒲坂遷往安邑（今山西夏縣西北）。 四、傳位于啟 大禹登上天子之位后，采取了一系列措施，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自己的地位與權(quán)力，逐步實(shí)現(xiàn)了公天下向家天下的過渡，實(shí)現(xiàn)了傳位于子的目的。 其一，殺一儆百，令天下諸侯聽命于已。大禹通過治水，取得了朝廷大臣、各路諸侯、各氏族部落酋長(zhǎng)的信任與支持。大禹被舜帝選定為帝位繼承人，也是他們共同支持進(jìn)行政變的結(jié)果。同時(shí)，通過皋陶運(yùn)用刑罰手段，鎮(zhèn)壓反對(duì)大禹的人。這些措施，有效地維護(hù)了大禹的地位與權(quán)力，使大禹成為了真正意義上的“王”。但是，即使如此，大禹還是感到不夠，還有必要進(jìn)一步強(qiáng)化自己的權(quán)力。于是，在會(huì)稽召開的諸侯大會(huì)上，上演了一幕殺防風(fēng)氏的重頭戲?！吨駮o(jì)年·帝禹夏后氏》載：“八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽。殺防風(fēng)氏。”大禹在登天子之位以后的第八年，在今浙江會(huì)稽召開諸侯大會(huì)。全國(guó)各地諸侯紛紛前來參加大會(huì)，而且是按規(guī)定時(shí)間來到會(huì)稽的，只有一個(gè)諸侯防風(fēng)氏沒有按規(guī)定的時(shí)間趕到。在計(jì)功封賞和慶功會(huì)結(jié)束時(shí)，防風(fēng)氏才姍姍來遲。防風(fēng)氏的族居地就在距會(huì)稽不遠(yuǎn)的地方，即今浙江德清一帶。防風(fēng)氏生得高大健壯，經(jīng)常恃其有勇而欺凌其他部落，在越人中是一個(gè)勢(shì)力比較強(qiáng)大的部落。他們?cè)瓉硪呀?jīng)表示臣服于夏，但在心里又有所不服。大禹在會(huì)稽召開諸侯大會(huì)，他本可以先于其他諸侯去朝見大禹，但他卻故意遲到。大禹一怒之下，就將防風(fēng)氏殺掉了。對(duì)此，《國(guó)語》、《韓非子》等古籍均有記載。大禹為什么要?dú)⒎里L(fēng)氏？是因?yàn)榉里L(fēng)氏犯下了不赦之罪？沒有。他僅僅是開會(huì)遲到而已。大禹把防風(fēng)氏處死，是殺雞給猴子看，讓各路諸侯認(rèn)清形勢(shì)，看到不按大禹意志辦事、不聽從大禹命令的下場(chǎng)。 其二，強(qiáng)化中央財(cái)權(quán)，集中天下賦稅。為了維護(hù)越來越龐大的公共機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要越來越多的財(cái)力作保障。從舜帝時(shí)期開始，國(guó)家的賦稅制度逐步建立。到《禹貢》的出現(xiàn)，這種古代賦稅制度已經(jīng)基本建立起來了。隨著賦稅制度的建立與逐步完善，督促各路諸侯如期如數(shù)上交賦稅，就成為一項(xiàng)十分重要的工作。大禹在會(huì)稽召開諸侯大會(huì)，一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是與各路諸侯核對(duì)上交夏國(guó)中央的稅金?！蹲髠?#183;哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。”《史記·夏本紀(jì)》載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”這些記載說明，這次諸侯大會(huì)確實(shí)是為了檢查諸侯國(guó)的會(huì)計(jì)帳目。參加這次大會(huì)的諸侯人數(shù)很多，數(shù)以萬計(jì)。可見當(dāng)時(shí)向大禹納貢和交稅的數(shù)目之大。這樣巨大數(shù)額的貢賦，是前所未有的。有了這樣數(shù)額巨大的貢賦，才真正有了中央之國(guó)的權(quán)威。也正是由于有這樣數(shù)額巨大的貢賦，才有了建立家天下國(guó)家制度的需要和動(dòng)力。這大概也是大禹傳位于子的最基本的原因之一。大禹正是通過完善貢賦制度，強(qiáng)化貢賦管理，積聚起巨大的物質(zhì)財(cái)富，從而為建立起家天下的國(guó)家機(jī)器提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 其三，明修棧道，暗渡陳倉，為傳位于子創(chuàng)造條件。大禹繼天子之位以后，也將皋陶選定為帝位繼承人。然而皋陶與大禹年紀(jì)一樣大，而且還先于大禹逝世。皋陶逝世后，大禹又將舜帝的女婿益選定為帝位繼承人。但是，大禹將兒子啟的親信安插到益的身邊，為啟培植勢(shì)力。同時(shí)，暗中支持啟訓(xùn)練軍隊(duì)。這樣，大禹去世時(shí)，益沒有辦法獲得足夠的支持。諸侯都去朝見啟而不朝見益。在這種情況下，益只好乖乖地躲避到箕山（今河南登封東南）去了，眼睜睜地看著啟登上天子之位。對(duì)此，《韓非子·外儲(chǔ)說右下》作了比較深入的分析：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟……禹愛益而任天下于益。已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足以任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。禹之不及堯舜明矣。”有的認(rèn)為，啟攻益而奪天下是偶然事件，不是禹、啟蓄意而為。也有的認(rèn)為，益輔禹時(shí)間不長(zhǎng)，還沒有獲得天下人的信任。從大禹執(zhí)政后采取的一系列措施看，這兩種看法是很難說得通的。 大禹死后，安葬在當(dāng)時(shí)召開諸侯大會(huì)的會(huì)稽山的巖洞里。益為大禹守孝三年后，就隱居去了。啟順利地登上了天子之位。啟繼帝位后，由于他有一支勢(shì)力強(qiáng)大的軍隊(duì)，因此并沒有遭到來自各路諸侯的強(qiáng)烈反對(duì)，倒是與啟近親的有扈氏起來反對(duì)啟繼帝位。于是，啟在一個(gè)叫甘的地方誓師，發(fā)表了一個(gè)赤裸裸的充滿殺氣的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令： 嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖。弗用命，戳于社；予則孥戳汝。 這篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令的大意是，諸位將士，我現(xiàn)在向你們發(fā)布以下命令：有扈氏糟蹋“五行”，放棄“三正”，倒行逆施，因此上天要剿滅他們。現(xiàn)在，我奉上天之命去懲罰他們。戰(zhàn)車左邊的甲士如果不勇敢地攻擊左邊的敵人，你們就是不執(zhí)行命令。戰(zhàn)車右邊的甲士如果不攻擊右邊的敵人，你們就是不執(zhí)行命令。駕駛戰(zhàn)車甲士如果不懂得駕馭戰(zhàn)馬的技術(shù)，不能使馬按預(yù)定路線走，你們就是不執(zhí)行命令。凡是堅(jiān)決執(zhí)行命令的，我就在祖廟里獎(jiǎng)賞他。凡是不堅(jiān)決執(zhí)行命令的，我就在社神面前殺他的頭。你們要當(dāng)心一點(diǎn)，如果你們不努力作戰(zhàn)，我會(huì)把你們的妻子兒女罰為奴隸。由于啟的軍隊(duì)訓(xùn)練有素，加上啟的高壓政策，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是啟獲得全勝。通過這次戰(zhàn)爭(zhēng)，啟的王位得到了鞏固。到啟傳位于子太唐時(shí)，就再也沒有出現(xiàn)反對(duì)之聲了。就這樣，家天下、世襲制的王朝誕生了。 五、順應(yīng)天意 有的認(rèn)為，不能將造成家天下傳子制度的帳算到大禹頭上。否則，就會(huì)帶來另一個(gè)問題，即舜帝選定大禹為帝位繼承人是錯(cuò)誤的，從而嚴(yán)重?fù)p害舜帝的光輝形象。其實(shí)，這種看法和擔(dān)心是完全沒有必要的?！睹献?#183;萬章上》載： 萬章問曰：“人有言，至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子，有諸？”孟子曰：“否。不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年。禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之了也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。……孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。’” 這段話的大意是：萬章問孟子：“有人說，到了大禹時(shí)期，道德衰落了，天下不是傳給賢能的人，而是傳給自己的兒子，有這樣的事嗎？”孟子說：“沒有，不是這回事。天要傳給賢能之人，就傳給賢能之人。天要傳給兒子，就傳給兒子。以前，舜帝薦禹于天。十七年后，舜帝去世。守喪三年完畢，大禹為了讓舜的兒子繼位而躲到陽城。但是，天下百姓都跟著禹，就像堯帝去世后百姓不跟堯的兒子而跟舜一樣。大禹薦益于天，過了七年，禹就去世了。守喪三年后，益為了讓禹的兒子繼位而躲避于箕山。但朝覲和打官司的人不去找益而去找啟，唱歌的人不歌頌益而歌頌啟，并且都說‘這是我們 在這段話中，孟子、孔子都提到了一個(gè)天字。他們都把實(shí)行禪讓制度與實(shí)行世襲制度的終極原因歸結(jié)于天。堯帝禪讓于舜，舜帝禪讓于禹，這是天意。大禹傳位于子，夏商周三代都實(shí)行世襲制度，同樣是天意。他們?cè)谶@里所說的天意，實(shí)際上是指歷史發(fā)展的必然性，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而不是哪一個(gè)人所能左右得了的。在上古社會(huì)，從公有制到私有制，從公天下到家天下，從禪讓制到世襲制，是歷史發(fā)展的必然，而且也是一種巨大的社會(huì)進(jìn)步。堯舜堅(jiān)持公天下，把天下傳給賢能之人，是偉大的，是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流。大禹將天下傳給了自己的兒子，也是順應(yīng)了歷史的潮流。因此，不能將公天下變?yōu)榧姨煜驴闯墒且环N錯(cuò)誤。客觀地說，從公天下到家天下的轉(zhuǎn)變，即使在大禹手里沒有完成，那么到其他人手里也是終究要實(shí)現(xiàn)的，任何人都不能阻止歷史發(fā)展的這種必然趨勢(shì)，只不過實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的時(shí)間和人不同而已。大禹開創(chuàng)了傳位于子這樣一種政治制度，并為此后的歷代王朝所采用，這決不是什么錯(cuò)誤，而是順應(yīng)了歷史大勢(shì)，抓住了歷史機(jī)遇，從而成為這種政治制度的奠基者。從歷史發(fā)展的角度看，這也是大禹最大的歷史功績(jī)之一。只有這樣地看問題，才能客觀地解釋上古時(shí)期發(fā)生的一系列事件，并從中得出正確的結(jié)論。 [來源：本站原創(chuàng)][責(zé)編：宋建云] |
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