從這些問題的內(nèi)容來看，都不外乎是關(guān)于如何去除煩惱、如何克服負(fù)面心理等的問題。這也說明了大家的問題已經(jīng)觸及到了佛教的核心——去除煩惱——而不是關(guān)于求神拜佛、佛菩薩保佑等跟真正的佛教無關(guān)的問題。

關(guān)于去除煩惱，我想在這里先跟大家探討一下心理健康的問題?；蛘哒f，讓我們大家來了解一下佛教跟心理治療有什么區(qū)別。

我們生而為人，都希望擁有健康。雖然如此，我們有時(shí)還是會(huì)生病。患了疾病，就要看醫(yī)生。談到看醫(yī)生，多數(shù)是去治療身體上疾病，例如頭痛、感冒、發(fā)燒、肚子痛等。無病無痛是指身體的健康。然而，真正的健康不單指身體的健康，還要有心理健康。不僅身心要健康，道德也要健康，唯有這樣，才能算是真正健康的人。

只要沒有病痛，就可以說是身體健康。相信許多人都有無病無痛、身體健康的時(shí)候。但是講到心理健康，那就比較難說了。怎樣才能算作心理健康呢？樂觀、開朗、積極、進(jìn)取、沉穩(wěn)、平靜、寬容等等，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的情商高、性格好。如果我們內(nèi)心經(jīng)常感到焦躁不安、積郁不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動(dòng)混亂，或者自私、虛榮、患得患失、勾心斗角、憤世嫉俗、玩世不恭等，心理就不健康。也即是說，負(fù)面的情緒和不好的心態(tài)是心理方面的疾病。

如果一個(gè)人身體患了疾病，就應(yīng)該去醫(yī)院看醫(yī)生。如果遇到了生活上、事業(yè)上、感情上的重大挫折或解不開煩惱，就應(yīng)該去找心理醫(yī)生。就好像看身病時(shí)醫(yī)生會(huì)問哪里不舒服等一樣，心理醫(yī)生通常也會(huì)咨詢患者有什么感覺？是否覺得壓抑、煩躁之類的，然后會(huì)根據(jù)病人的具體情況進(jìn)行心理疏導(dǎo)和藥物治療，雙管齊下。有時(shí)也會(huì)教你用宣泄、啟發(fā)、暗示、催眠、轉(zhuǎn)移感情等方法來解決。心理治療有一個(gè)好處就是，通過治療之后，這件心事能較快地得到解決。然而，世俗人每天都要面對很多不同的問題，經(jīng)受不同的壓力，一旦又碰到相似的經(jīng)驗(yàn)，心理出現(xiàn)類似的問題，再去看心理醫(yī)生，用第一次的方法照本宣科就不管用了。

現(xiàn)在，在很多發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人們的精神壓力就越大。例如在美國、新加坡、臺(tái)灣等地，許多人都患有不同程度的抑郁癥、焦慮癥。有些人仇視社會(huì)，有些人不滿現(xiàn)實(shí)，有些人有虐待傾向，有些人有破壞傾向，有些人心理變態(tài)，有些人精神分裂，情況嚴(yán)重的還會(huì)造成神經(jīng)錯(cuò)亂，甚至自殺。這些都是心理不健康到極點(diǎn)所造成的。

佛教也是注重治心的，或者也可以說是一種心理治療法吧。然而，佛教往往不會(huì)管你心理出現(xiàn)什么問題，也不管你現(xiàn)在的情緒怎么樣，心里到底是焦慮、抑郁、失落，還是積怨之類的。傳統(tǒng)上，佛教寺院是對外開放的，歡迎社會(huì)各界人士前來實(shí)踐和體驗(yàn)佛法。當(dāng)你來到寺院之后，比庫[1]們會(huì)叫你先放下世俗的雜務(wù)，放下一切外緣，給你受三皈依和五戒，讓你在道德上先做個(gè)有品行的人。然后教你放松身心，讓你的心平靜下來，再給你一個(gè)特定的目標(biāo)，例如專注呼吸，讓你只是單純地覺知呼吸，什么東西都不要想。當(dāng)你的心平靜達(dá)到某種程度時(shí)，再教你如何將心回到當(dāng)下，如何清醒、理智地觀照身心，如實(shí)地了知當(dāng)下的身體狀態(tài)，清楚地覺知心理的活動(dòng)。

經(jīng)過一段時(shí)間這樣的心靈訓(xùn)練之后，當(dāng)他再度回到自己的家庭、社會(huì)，進(jìn)入凡塵俗世時(shí)，由于學(xué)會(huì)了了解自己當(dāng)下的身心狀況，他的心將會(huì)超越很多，待人處世也會(huì)灑脫很多，不會(huì)再因?yàn)橥庠诘囊蛩囟o自己制造太多的痛苦。

所以，雖然佛教和心理治療的共通點(diǎn)都是治心、去除心理的問題，但彼此在方法上和功效上還是有區(qū)別的。心理治療有點(diǎn)類似西醫(yī)，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。佛教類似中醫(yī)，注重治本。

好，現(xiàn)在我們再來談?wù)劮鸾獭?

一講到佛教，很多人會(huì)認(rèn)為佛教是一種宗教。也有人認(rèn)為佛教是一種文化、佛教是一門科學(xué)，或者佛教是一種生活。這些都對，但不完全對。

那到底什么是佛教呢？

佛教，巴利語Buddha-sàsana。

Buddha, 古音譯為佛陀，意思是覺悟者、覺悟的人。覺悟什么呢？覺悟了世間、人生的真理。覺悟靠什么？靠智慧。如果一個(gè)人透徹地了解人生，完全地覺悟世間，就叫做覺者。第一位覺悟了人生、世間真理并把它宣說出來的人，我們就稱他為佛陀(buddha)。

Sàsana的意思是教導(dǎo)。所謂的佛教，就是因?yàn)榉鹜油笍氐赜X悟了人生、世間真相后，再教導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)世間，了解人生的真相，使我們也有智慧達(dá)到覺悟，所以這種教導(dǎo)方法就稱為佛教，即佛陀的教導(dǎo)，覺悟者的教導(dǎo)。

我們現(xiàn)在所說的佛陀，是專指公元前六世紀(jì)時(shí)中印度釋迦國的茍答馬佛[2](前624-前544年)?，F(xiàn)在所說的佛教，也專指茍答馬佛的教導(dǎo)。

茍答馬佛到底教導(dǎo)了些什么呢？他所覺悟并教導(dǎo)的世間、人生真理到底是怎么樣的呢？

我們所處的這個(gè)世間是苦樂參半的，或者說人生是苦多樂少的，大家認(rèn)不認(rèn)同？人生肯定有苦，有苦必有樂，但有樂之后必有苦。一個(gè)人就算能呼風(fēng)喚雨，享盡榮華富貴，到頭來還是會(huì)衰老，會(huì)生病，最終會(huì)死亡。我們經(jīng)常要跟自己不喜歡的人、事、物在一起；卻不能經(jīng)常跟自己喜歡的人在一起，即使在一起最終也要分離。自己有很多的理想，有很多的愿望，但卻不是想得到就可以得到的，世間上有太多的東西是現(xiàn)實(shí)不到的?？傃灾灰羞@副身心，就不可避免地會(huì)有各種各樣的缺陷和遺憾。

所以我們說，人生是不圓滿的，是充滿缺陷的，是苦多樂少的。

為什么會(huì)有這些現(xiàn)象呢？因?yàn)橛袩溃?

煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內(nèi)心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執(zhí)著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯(cuò)誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現(xiàn)在的話來講，就是負(fù)面情緒、不好的心理狀態(tài)。

修學(xué)佛教的最根本目標(biāo)就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導(dǎo)！

佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財(cái)、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學(xué)、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！

佛陀教導(dǎo)我們要真正認(rèn)識(shí)自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個(gè)求那個(gè)，那么我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導(dǎo)我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。

或許有些人會(huì)這樣說：“我為什么要學(xué)佛呢？我為什么要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想象得很老；我還健康，沒必要無病裝?。凰劳鰧ξ襾碚f也還很遙遠(yuǎn)，所以我認(rèn)為沒必要學(xué)佛。即使想學(xué)，也等我老的時(shí)候再打算。”

是的，生老病死苦對于有些人來說確實(shí)沒有很深刻的體驗(yàn)。然而，生老病死苦是現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)象，它們只是結(jié)果，并不是原因。佛陀教導(dǎo)我們修行并不是從結(jié)果著手，而是從因下手。如果“平時(shí)不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個(gè)人平時(shí)不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕癥時(shí)才臨渴掘井已經(jīng)太遲了。一個(gè)社會(huì)不推廣衛(wèi)生保健，只知道建造醫(yī)院、診所；一個(gè)國家不提倡民風(fēng)、道德，只知道設(shè)立警察、監(jiān)獄，都是治標(biāo)不治本的方法。

同樣的，人生是現(xiàn)實(shí)，苦是結(jié)果，而導(dǎo)致苦的原因是煩惱，煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標(biāo)。只要一個(gè)人有病，就有治病的必要。只要一個(gè)人有煩惱，就有修行的必要。

佛教的下手之處就是煩惱。如果一個(gè)人沒有煩惱，他就沒必要學(xué)佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫(yī)生，無須吃藥。但是，正因?yàn)槿擞袩溃懈鞣N各樣負(fù)面的心理、不良的心態(tài)，容易緊張，容易焦慮，容易執(zhí)著，容易斤斤計(jì)較，容易患得患失，內(nèi)心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內(nèi)心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。

想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產(chǎn)生的原因，這樣才好對癥下藥。

雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結(jié)為貪、嗔、癡三大類。

什么是貪？貪就是指想得到東西，心黏著對象。

什么是嗔？嗔就是心厭惡對象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷，到憂郁、煩躁，都屬于嗔。

什么是癡？癡是心對目標(biāo)的愚昧、盲目、無知。

這些煩惱是怎樣產(chǎn)生的呢？

根據(jù)佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什么呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意（心識(shí)）所思維的是各種各樣的現(xiàn)象。

離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。

生活在這個(gè)世界，不外乎是自己的身心和外界的互動(dòng)。眼睛看到好看的、美麗的東西，會(huì)產(chǎn)生愉悅的感受，認(rèn)為對象是好的、是美的，接著會(huì)喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進(jìn)一步加強(qiáng)，會(huì)產(chǎn)生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。

同樣的，當(dāng)我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細(xì)滑的皮膚等等時(shí)，貪欲很容易就生起。

當(dāng)一個(gè)人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生厭惡的感受（苦受），認(rèn)為對象是不好的、是壞的，內(nèi)心會(huì)排斥、反感。若這種排斥的心理進(jìn)一步加強(qiáng)，就會(huì)生氣、惱怒，甚至?xí)胍源直┑姆绞絹韺Υ＿@種心理就是嗔。

然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了癡。癡就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因?yàn)橛邪V，貪、嗔才會(huì)產(chǎn)生。

總之，貪婪、追求、執(zhí)著、癡迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬于貪。發(fā)脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬于嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬于癡。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、癡。

貪、嗔、癡三種煩惱，佛教稱為三不善根，即一切煩惱的根本。

所謂的煩惱，其實(shí)都是基于內(nèi)心和外境這兩方面的關(guān)系產(chǎn)生的。光有心而無外境，煩惱不會(huì)產(chǎn)生；光有外境而無心，煩惱仍然不會(huì)產(chǎn)生。這是一對的關(guān)系——內(nèi)心與外境的關(guān)系。貪嗔癡三種煩惱簡單來說都是這一對的關(guān)系：

當(dāng)心黏著外境，喜歡對象，想擁有、占有對象時(shí)，叫做貪。

當(dāng)心不喜歡外境、排斥對象時(shí)，叫做嗔。

因?yàn)椴涣私馔饩车谋举|(zhì)，認(rèn)為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做癡。

當(dāng)我們明白了這一層關(guān)系——見到好的就想得到，見到不好的就想排斥——煩惱就這樣產(chǎn)生了。

煩惱又可依其表現(xiàn)的輕重程度分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個(gè)人不良心理已經(jīng)表現(xiàn)在他的行為上了。比如一個(gè)人暴怒到要?dú)⑷嘶蛘邭⑸挥捎谪澬亩ネ祫e人的財(cái)物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；為了往上爬而不擇手段打壓別人；沉迷于追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心里的煩惱已經(jīng)顯露在身體的行為、語言上，稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經(jīng)在燃燒人的身心了。

第二個(gè)層面叫困擾性煩惱，即一個(gè)人的煩惱只浮現(xiàn)在心里，還沒表露出來，還沒有付諸行動(dòng)。這包括貪婪、執(zhí)著、傲慢、自負(fù)、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個(gè)人，恨死他，但既沒有采取行動(dòng)，也沒有說出來，只是在內(nèi)心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至于做出沖動(dòng)的事情來。雖然在語言和行為上并沒有表露出來，但內(nèi)心已經(jīng)被不良的心理、不好的情緒所占據(jù)，這叫做困擾性煩惱。

第三個(gè)層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露于行動(dòng)、語言和內(nèi)心的煩惱。也即是說，現(xiàn)在沒有煩惱，但并不等于說已經(jīng)完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態(tài)存在著。例如：當(dāng)大家在做一件好事、善事時(shí)，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時(shí)可能不會(huì)感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如現(xiàn)在大家很歡喜地坐在這里聽佛法開示，暫時(shí)將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之后，一回到辦公臺(tái)，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動(dòng)地坐在那里入定好幾個(gè)小時(shí)，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禪定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當(dāng)他出定后，當(dāng)他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內(nèi)心難免會(huì)產(chǎn)生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮(zhèn)伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發(fā)芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機(jī)會(huì)它還是會(huì)生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態(tài)存在著，叫做潛伏性煩惱。

作為佛教，即覺悟者的教導(dǎo)，目的就是為了斷除這三個(gè)層面的煩惱。

應(yīng)該怎樣斷除這些煩惱呢？

佛教將去除煩惱的方法叫做修行。

修行，又叫禪修，巴利語叫bhàvanà。

bhàvanà是什么意思呢？

是培育！

培育什么呢？

培育戒、定、慧！

戒是指道德、品行。定是指心的平靜?；?，是智慧。

大家認(rèn)為道德品行是好還是不好??？大家喜歡道德敗壞，還是喜歡品德高尚呢？

內(nèi)心的平靜是好還是不好啊？大家喜歡煩躁，還是喜歡心平靜呢？

有智慧好還是不好啊？大家喜歡智慧，還是喜歡愚癡呢？

佛陀教導(dǎo)我們需要培育的就是這三樣：

第一、修戒——完善道德品行；

第二、修定——致力于內(nèi)心平靜；

第三、修慧——培育智慧。

這三種方法是一種次第的關(guān)系，即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德；有了品德，就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜；內(nèi)心平靜了，應(yīng)進(jìn)一步提升智慧。

所以，不要認(rèn)為修行就是枯坐蒲團(tuán)、不吃人間煙火。所謂的修行，不外乎修習(xí)戒、定、慧，培育品德、平靜、智慧。

煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是說想斷就斷、輕而易舉的，它是一個(gè)漫長的過程。

煩惱由粗到細(xì)分三個(gè)層次，而修行也是由低到高分三個(gè)階段。修行的三個(gè)階段分別可以去除三個(gè)層次的煩惱，即：

1.通過持戒去除違犯性煩惱；

2.通過修定去除困擾性煩惱；

3.通過修慧去除潛伏性煩惱。