聞?dòng)嗾练ㄏ壬洞罅贾獙W(xué)》一書正式出版,甚感喜悅,風(fēng)氣丕變,於此可見一斑也。一陽復(fù)來,聖學(xué)之重光,其不遠(yuǎn)乎。余先生出入于儒、釋、道、西,泛濫百家,歸宗於新儒家,勇於思考,勤於寫作,其心可嘉,其功可賀。細(xì)讀余先生之文,似乎尚有引而未發(fā),或發(fā)有未穩(wěn)之處,茲不掩自陋,與余先生商榷。 《大良知學(xué)?前言》一文,置於全書開篇,乃余先生答諸客問語,可算是其學(xué)術(shù)宗旨之自述。余先生借熊十力、梁漱溟之言,認(rèn)爲(wèi)儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神,卽《周易》中「生生」的觀念,曰: 宇宙萬有本體是無形相、無質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。這一卽心體卽性體的絕對(duì)永恒的本體,是宇宙人生創(chuàng)化不已、生生不息之內(nèi)在動(dòng)力。(《新唯識(shí)論》) 此一段話,一氣呼來,其間的轉(zhuǎn)換極多,從來儒者之言,不敢如此粗率。下面就此一段話,以及《前言》所涉及的有關(guān)義理,逐一分疏論衡,與 一、「生生」
余先生以《易》之「生生」?fàn)?wèi)儒家最重要的觀念,此誠(chéng)然也。然而,儒家不只是言「生生」便休,所謂「最重要的觀念」者,非止一條也。夫易,變易、不易、簡(jiǎn)易也?!吨芤渍x?卷首》曰:「生生相續(xù),莫非資變化之力,換代之功。然變化運(yùn)行,在隂陽二氣,故聖人初畫八卦,設(shè)剛?cè)醿僧?,象二氣也;布以三位,象三才也。謂之爲(wèi)『易』,取變化之義?!箍梢姡兑住凡皇侵弧干箖勺炙艿辣M,儒家更重識(shí)得「生生」後面之理。剛?cè)岫猓南蟀素?,以象天地萬物,以通神明之變。變之三易,儒家從來是三易并重,未曾抓一而棄二也?!干故亲円?,之所以「生生」者,不易也。不易者,變化之法則條理,卽理也。生生是變,不易是常。生生是氣,不易是理。理是一,氣是多。有理有一有常,才有氣有生有變。變因理而起,理因變而顯。故《易?說卦》曰:「窮理盡性,以至于命」。「生生」是生個(gè)什麼?生好、生壞?生善、生惡?生生、生滅?儒家證得「生生」之理乃粹然至善,故曰性善,教人修身養(yǎng)性,擇善固執(zhí)。說「生生」是虛,說理是實(shí);說理是虛,說性是實(shí);說性是虛,說日月星辰、四時(shí)更廢、君臣父子是實(shí)。說本體、性與天道是虛,說修身立命是實(shí)。世間萬事,有多少布設(shè)張列,多少文物典章,多少儀禮威儀?非「生生」兩字所能涵蓋。以實(shí)說虛,以虛說實(shí),虛實(shí)相濟(jì),方爲(wèi)圓融。虛實(shí)當(dāng)合言匯通,亦當(dāng)偏言分言,焉能以虛併實(shí)一起打殺耶?《繫辭》曰:「夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡(jiǎn)矣。」「易則易知,簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大?!褂衷疲骸笭?wèi)道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔂?wèi)典要,唯變所適。」說生說變說乾,不可爲(wèi)典要,唯變所適,卽理也,因變易、不易而簡(jiǎn)易也?!独M辭》曰「易簡(jiǎn)則天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣?!褂幸?guī)矩法度禮儀,可循可守,斯乃簡(jiǎn)易也?!盖砸字?,坤以簡(jiǎn)能?!够蛟唬呵司辰?,坤乃功夫。儒家重乾之健生,更重坤之順固,有功夫可下也。六十四卦,三百八十四爻,豈是說一個(gè)「生生」便能了得?陰陽消長(zhǎng),五行迭終,乃至於立德成聖,其間有多少顯隱曲折條暢,豈是一語混沌,便可了了哉! 「生生」觀念,非儒家獨(dú)有。如佛家言「心生萬法」,大千世界,眾生法界,皆唯心生。耶教曰:上帝創(chuàng)造天地萬物。老子曰:「一生二,二生三,三生萬物?!共⑹栏鞔蠼套?、學(xué)派,哪一家不重視「生生」觀念!故「儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神」,并非「生生」觀念所能涵蓋闡釋。 或曰:「《易》乃羣經(jīng)之首」。這個(gè)「首」并非「頭、手」之是「首」,不是首要之義,而是說《易》乃羣經(jīng)之第一部乎?蓋《易》是一個(gè)潔凈精微的物事,未有其事,先說其理,未說其理,先說其象。其言空闊,非是教人之語。遍讀《論語》、《孟子》,以及羣經(jīng)所引孔子之言,孔孟何嘗以《易》教人來著?孔子只說求仁,說擇善固執(zhí),說克己復(fù)禮,說「弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!怪更c(diǎn)人「切問而近思,仁在其中矣」。孟子道性善,言必稱堯舜。只教人從平實(shí)平易親切之處做起,可達(dá)明明德平天下。故單舉一《易》,并不能涵蓋儒學(xué)之廣大悉備。 二、本體
儒家愼言本體,子貢曰:「夫子之文章,可得而聞,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!谷鍖W(xué)只曰「下學(xué)而上達(dá)」,未有上學(xué)而下達(dá)也??昭孕耘c天道,孔子所不許,故「子罕言性言利」,歷來儒家亦愼言。近人好言性與天道、本體,乃是受西方哲學(xué)之影響。蓋性與天道、本體,卽在文章之中,人生百行萬事,卽是文章。夫文章者,文形而下之事,彰形而上之理也。除卻文章,何以見性與天道、本體?子貢正是從孔子之立身行事之中,卽從孔子之文章中,對(duì)性與天道有所默契心通,乃發(fā)此歎也!性、天道、本體須從事上見,需在修齊治平之事上,從心上見,言語很難表述,故「不可得而聞也」。儒家重視修身,身修則事與理合,性與天道、本體,自可在人生百行中見?!笇W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!」此卽是學(xué),亦卽是修德。悅者,心之會(huì)通默契也。心之所得,德也。除卻學(xué)與習(xí),敬以直內(nèi),義以方外,修齊治平,無「不亦悅乎」,安能識(shí)得天人合一之德?故儒家說修身立命,卽是言性與天道矣。修身立命,乃至于「樂天知命,故不憂!」,可達(dá)于天地人之本原也。余先生因爲(wèi)在孔孟的文本中未找到多少言性、天道、本體的字眼,故以爲(wèi)孔子說天道也淺,「于『性與天道』探索、揭示或闡述得不夠」(《大良知學(xué)?前言》)。聖人之言歷歷在目,文物典章史實(shí)俱存,要你去認(rèn)識(shí)體會(huì),當(dāng)下便行,自可見性與天道矣。非孔子不知天道,是余先生不知孔子也!因自己站得低,也低看了聖人。因以爲(wèi)己比聖人還高,放言高論,失在其中矣。執(zhí)指爲(wèi)月,言不中理,不唯失月,抑且失指也。儒門只說孝悌忠信、居敬涵養(yǎng)、進(jìn)學(xué)致知,卽是行在通達(dá)天道之路上,讓人當(dāng)下便有下手可行之處,有禮儀條理規(guī)范可循,下學(xué)而上達(dá)也。功夫卽境界,而境界非功夫也!聖人何曾將性、天道、本體說得虛玄高妙,讓人無可捉摸。 再進(jìn)而言之,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中無哲學(xué)一項(xiàng),此非中國(guó)人不知形而上學(xué)。中國(guó)人是坐而論,起而行,乃至於知幽明,通生死,功夫所致之處,卽是形上之境界所到之處。中國(guó)人不愿玄空說境界,怕高談?wù)`人。譬如吃糖,中國(guó)人只是拿糖給你吃了,告訴你從這條路尋將去,自會(huì)吃到最甜最香的糖。不曾只將糖贊歎一番,說糖是什麼滋味,應(yīng)當(dāng)是什麼滋味,卻沒有拿糖給你吃。空談之言,餓死人了還不自知,兀自談玄說妙,天花亂墜,而無一朵可食。蓋哲學(xué)有上學(xué)而下達(dá)之趣向。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中沒有哲學(xué)一門,乃因哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之義法中屬不類非法。philosophy一詞,源於希臘語philosophia,其詞根:philo,愛;sophy,智慧,其原義是愛智?,F(xiàn)在翻譯爲(wèi)「哲學(xué)」,是日人西周在十九世紀(jì)末之創(chuàng)譯。儒家言仁義禮智信,以仁統(tǒng)攝後四者,仁能包涵義、禮、智、信,而單提義、禮、智、信時(shí),這四者中不一定總是有著仁,卽此四者與仁,或有分離之時(shí)。智辨是非,探求知識(shí),而知識(shí)之意義,言行之是非,要由仁來統(tǒng)攝。無仁之觀照,智何益哉!《論語》曰「就有道而正焉」、「而親仁」,就是以仁來正道之意。此處「正」字是糾正、扶正之義。子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」人而不仁,人心亡矣,禮樂有何用,知識(shí)又何用?如現(xiàn)代資本主義商業(yè)社會(huì),法律、協(xié)約、協(xié)定日趨完備規(guī)范,但是唯利是圖,無指點(diǎn)人心向善之處,人僅是掙錢與消費(fèi)動(dòng)物,人心亡矣,知識(shí)、智力轉(zhuǎn)爲(wèi)變本加利之工具,唯利是圖,滅絕人心。法網(wǎng)恢恢,疏而有漏,罩不住人心。人已非人,一不小心,觸處皆可能引發(fā)機(jī)關(guān)陷阱,人類未來之路安在?中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中,愛智、愛知識(shí),從未占據(jù)主要地位,但也從未輕視忽略之?,F(xiàn)代西方哲學(xué)危機(jī)迭起,根源正是在於愛智乏仁,無道而正焉。當(dāng)下現(xiàn)象學(xué)諸流派大行天下,就因爲(wèi)深層次之道不見,以往的各哲學(xué)流派皆捉襟見肘,難掩其拙,只好從現(xiàn)象上思辨窮索。從邏輯推導(dǎo)概念,從概念推導(dǎo)而規(guī)定事物,人生之意義安在?其實(shí),從現(xiàn)象上探求,范式上近似於《易經(jīng)》之象、彖。然《易經(jīng)》之象,似象非象,以象萬物,尚還有廣闊之天地。新儒家喜從哲學(xué)談人生論學(xué)問,苦心竭力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)體系,其實(shí)已丟失了中國(guó)心,仁義禮智信,過分看重了智也哉! 說「宇宙萬有本體是無形相、無質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。」這一段話,雜糅釋、道、耶語氣,乃是贊本體之歎辭,未有實(shí)指。試問如何從這「無形相、無質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的」本體生出宇宙萬有?新儒家未作答,自然余先生的文字中也未作答。由此歎辭中無法解答此一問題。儒家說宇宙的本體是理,朱子曰:「萬一山河大地都陷了,畢竟理卻只在這裏?!惯@個(gè)理,卽是條理、規(guī)范、法則、規(guī)律。但儒家并不偏在一邊說宇宙之本體是理,不認(rèn)爲(wèi)宇宙是一唯理的宇宙。而曰「有是理,便有是氣?!埂溉魺o此理,便亦無天地,無人、無物,都無該載了?!?/span>(《朱子語類》卷一)但也不認(rèn)此宇宙是一唯氣的宇宙,而是理氣不二,不可分先後,混然一體。朱子曰:「天下未有無理之氣,亦未有無氣之理。氣以成形,而理亦賦焉?!?/span>(《朱子語類》卷一)理氣合言,才好闡說宇宙之本體。有此理,便有此氣,宇宙萬有,卽從此氣象萬千上來看。 萬有之所以生,卽在於理氣不可分上。然而,要說清此所以然,又當(dāng)理氣分言。朱子曰: 理無情意,無計(jì)度,無造作,只此氣凝聚處,理便在其中。若理,則只是箇淨(jìng)潔空闊底世界,無形跡。他卻不會(huì)造作。氣則能醞釀凝聚生物。(《朱子語類》卷一) 形而上者是理。才有作用,便是形而下者。自形而上下言,豈無先後!理無形,氣便粗,有渣滓。(《朱子語類》卷一) 理無形跡,不會(huì)造作,因氣才能醞釀凝聚化生出宇宙萬有,氣則因理之條理規(guī)律才能化生。然理無形跡,凈潔空闊,是絕對(duì)、先在、完美的,它卻不能造作,要因氣才能有所造作。而氣不是完美的,氣有形便粗,有渣滓,有生有滅。因此論宇宙萬有之本體,卽要看到其完美、圓滿、絕對(duì)、凈潔、至善,此就形上之理言。又當(dāng)從形下之氣處,看到其渣滓處、粗處,不完美處,生滅處。無形下不可見形上,無形上則形下亦不存。由此可見,說本體,當(dāng)理氣合言,亦當(dāng)分言偏言。朱子說「天卽理也」,就天之形上而言,天是理,是永恒的;就天之形下而言,天是氣,是有限的。所以這個(gè)宇宙不是一個(gè)十全十美的宇宙,不是事先一切都已安排好了的,因此人在其中還可有所作爲(wèi),還可有所創(chuàng)造。例如天不會(huì)耕田種地,不會(huì)吟詩(shī)作畫,而人能爲(wèi)之。一切都已安排完美了的宇宙,是一個(gè)無情義無意思無意義冷漠的宇宙,其中人與物沒有分別。換言之,這樣的宇宙沒有人的位置,也沒有生機(jī),是死寂的世界。死寂的世界裏,心在何處?試問:「卽心體卽性體的絕對(duì)永恒的本體」,該如何頓放? 三、心體與性體
余先生常曰:「卽心體卽性體」、「非心非物」、「心物一元」等語,這些話語,籠統(tǒng)含混,似是而非,說得太快了。心與性,心與物之間,還有著諸多轉(zhuǎn)換分疏。 性屬理,心屬氣。朱子曰: 此理亦只是天地間公共之理,稟得來,便爲(wèi)我所有。(《朱子語類》卷一一七) 我之所得之稟賦,卽《中庸》之「天命之謂性」也。理因氣稟而落實(shí)成性,性之本體是理,然已雜乎氣焉。因氣稟之清濁精粗不一,故世間萬物之性各異。雖萬物之本性則一,皆是理一,然理一分殊,萬物之所以爲(wèi)萬物,乃因爲(wèi)此分殊也。抹殺了分殊,卽泯滅了萬物,此乃只識(shí)理不認(rèn)氣之病。曰「性屬理」,還須識(shí)得性與理之分合異同。心屬氣,心之動(dòng)靜作爲(wèi),乃因性之稟賦。然而,心之廣大,又不只囿於稟賦之拘束,而可上達(dá)於本性,卽識(shí)得本體。此「識(shí)」字,當(dāng)有三層分疏: 一、人與物未生時(shí),只有此天,天卽理也,下不得「識(shí)」字。 二、有萬物而人未生時(shí),只是一自然,無情義無計(jì)度。朱子曰: 理已墮在形氣之中,不全是性之本體矣。(《朱子語類》卷九五) 性是許多理散在處爲(wèi)性。(《朱子語類》卷五) 此理始具於形氣之中,而謂之性。纔是說性,便已涉乎有生而兼乎氣質(zhì),不得爲(wèi)性之本體也。然性之本體,亦未嘗雜。(《朱子語類》卷九五) 性非氣質(zhì)則無所寄,氣非天性則無所成。(《朱子語類》卷四) 伊川曰: 論性不論氣不備,論氣不論性不明。 曰「未嘗雜」者,指萬物之理純?nèi)徊浑s,理一也。然性與理之間,已雜乎氣矣。理無形,須從氣見,卽由性來識(shí)得理,故曰性外無理也。由性識(shí)理,要有一番努力作爲(wèi),要有計(jì)度有情義。而自然乃一無爲(wèi)之自然,只有人才能有努力作爲(wèi),才能由性識(shí)得理,故此時(shí)依然下不得一「識(shí)」字。 三、待得有人了,人稟得天地間最精爽之氣,人心最靈,具眾理而應(yīng)萬事,識(shí)得本性,上達(dá)於天理,此時(shí),方能下得一「識(shí)」字。 邵康節(jié)曰: 性者道之形體,心者性之郛郭。 道卽是理,理無形體,性便是其形體。郛郭,范圍也。人心廣大,人心雖隨人性而具焉,然人心卻可超越人性所帶來的氣質(zhì)之拘束。人之性情隨著心量之大小,或大或小,因人後天之努力有所不同,然其本體卽是理也??鬃釉唬骸溉四芎氲溃堑篮肴??!箼M渠釋之曰: 心能檢其性,人能弘道也。性不知檢其心,非道弘人也。(張載《擊壤集?序》) 人之最靈最尊貴處,卽在此能檢其性,使之發(fā)生作用,卽有努力作爲(wèi),就有道而正焉。故孔子曰:「克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!挂虼?,就天而言,天之主宰是理;就人而言,人之主宰在心。心能檢點(diǎn)性,由人之理想,配合天理,進(jìn)學(xué)篤行,可超越氣質(zhì)之拘束,可達(dá)於天地人之本原,由理想之人生達(dá)於理想之宇宙。 朱子曰: 心者,天理在人之全體。(《朱子語類》卷六十) 心、性、理,拈著一箇,則都貫穿。(《朱子語類》卷五) 若是指性來做心說則不可。今人往往以心來說性,須是先認(rèn)得方可說。(《朱子語類》卷六十) 雖說「心、性、理,拈著一箇,則都貫穿?!谷诵谋揪弑娎恚豁氁苷J(rèn)得識(shí)得。認(rèn)得識(shí)得,知道心、性、理之合一貫穿處,也明了心、性、理之差異不同處,方好說個(gè)貫穿。心體與性體之間,還有著極大的差異。故程子曰: 「天理」二字,是我自己體貼出來的。 這個(gè)「體貼」,卽是體驗(yàn),乃學(xué)問思辨力行也。讀萬卷書,行萬里路,心性、物性交融合一,才好說「卽心體卽性體」。到得人心全體是理,才可說「縱心所欲,不踰矩」。說「非心非物」令人困惑,此語不夠穩(wěn)妥,當(dāng)說卽心卽物較妥。然而只說卽心卽物,與「心生萬法」又很難區(qū)分。蓋人生百行萬事都能有所體驗(yàn)、體會(huì),物理、心性、事功齊備,則物在心中,心在物中,心物不二。若體驗(yàn)體會(huì)不夠,發(fā)不中節(jié),不可輕言卽心卽物。釋氏之空疏在於滅人倫反人生,其體驗(yàn)超越於日用倫常之外,明心見性而理空。學(xué)得通透,行得徹底,始達(dá)聖人之域。有一毫不通透不徹底,不可妄言「卽心體卽性體」。例如:「法律面前人人平等」,此語很好,但只是一句口號(hào)而已。法律面前之平等,需要有呈堂證供,而世間多少是非曲直,無法或沒有機(jī)會(huì)提供法律證據(jù),然人心自知?!柑炖怼苟郑巳硕夹枰环约骸阁w貼」,才能認(rèn)識(shí)。 合性、道、理,而有心之名,加諸恭敬涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)致知力行,乃有心之實(shí)。僞《古文尚書》曰: 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。 人心,人欲也。道心,本性、天理也。人心、道心本無二心,然人心變幻莫測(cè),與道心或有分離之時(shí),有心而不實(shí)。惟求精求一,心與理一,人心道心才能合一。體貼、認(rèn)得、識(shí)得,卽是惟精惟一之工夫也。胡宏曰: 心,一也,而有欲心焉,有道心焉,不察乎道而習(xí)於欲,則情放而不制,背理傷義,秉彝僕滅,懿德不敷於行,而仁政亡矣。 情與欲,人之所固有也,道與理,亦人之所固有也,心與理一,則發(fā)而中節(jié),止於至善。「人能弘道,非道弘人。」通過人的活動(dòng)作爲(wèi),可以求道修道,弘大此道。弘道必依於理,否則只成爲(wèi)壞道毀道也。 綜上所述,心體與性體之間,有著多少分合異同,不可以「卽心體卽性體」一言輕輕揭過。心體與性體之分合異同處,正是人當(dāng)下下功夫之處,乃人生意義之所在也。 四、現(xiàn)代物理學(xué)與價(jià)値取向
茲再?gòu)默F(xiàn)代物理學(xué)之角度,闡述「生生」與本性的觀念,以對(duì)儒學(xué)思想有更深之理解。前文已經(jīng)說過,天地未生時(shí),只是理,當(dāng)有生時(shí),已雜乎氣矣。物質(zhì)乃氣之凝聚,從物質(zhì)之本性,可上窺天理之一隅。 現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)爲(wèi),宇宙創(chuàng)生於約120億年前之一次「大爆炸」?!复蟊ā怪?,未有天地萬物,所有物理學(xué)定理在此失效,就物理學(xué)而言,「大爆炸」之前不可知曉。按儒家觀點(diǎn),此時(shí)只是理,未有氣。然「有是理必有是氣」,理氣不相離,故「大爆炸」必然要發(fā)生?,F(xiàn)代物理學(xué)無法解答「大爆炸」?fàn)?wèi)什麼會(huì)發(fā)生,只能從大爆炸發(fā)生之一刻,卽從時(shí)間開始之一刻開始探究。蓋科學(xué)之研究,只在物在氣上,可從氣上窺理,無法從理下推氣?!复蟊ā归_始,時(shí)間、空間創(chuàng)生,卽「生生」之始。宇宙創(chuàng)生,理已落實(shí)爲(wèi)性,天地之本性雜乎氣之中?!复蟊ā估碚撜J(rèn)爲(wèi),在最初極短之時(shí)間內(nèi),能量不斷創(chuàng)生出物質(zhì),由於溫度極高,物質(zhì)又不斷煙滅爲(wèi)能量。但是,在10-36秒後,由於宇宙體積極速增大,溫度下降至( 另外,量子力學(xué)的「泡利不相容原理」,揭示了微觀世界的不穩(wěn)定性,存在著「量子躍遷」,卽在同一環(huán)境下,每?jī)蓚€(gè)基本粒子的狀態(tài)不能相同,如果相同,就將發(fā)生躍遷,使之不同。物質(zhì)不是靜止的,總是在運(yùn)動(dòng)變化之中。 最奇妙的是物質(zhì)之「波粒二象性」,茲借助「揚(yáng)氏雙縫干涉」實(shí)驗(yàn)試闡述之。此實(shí)驗(yàn)是有一個(gè)發(fā)光源,光源前面有一開有雙窄縫的檔板,檔板後是一屏幕。光源可以是電子、光子或其它基本粒子。光源通過雙縫,在屏幕上形成明暗相間的干涉條紋。波的干涉是常見的現(xiàn)象,將兩塊石頭投入平靜的水中,會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)圓形的水波,水波由無數(shù)同心圓組成。兩個(gè)同心圓圈之交匯處,卽是水波的干涉現(xiàn)象。在揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn)中,當(dāng)將光源減少到每次只發(fā)一個(gè)光子時(shí),按經(jīng)典物理學(xué)來解釋,在同一時(shí)刻,將只會(huì)有一個(gè)光子穿過兩個(gè)縫之中的一個(gè)縫。卽在同一時(shí)刻,只存在一個(gè)波,不應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生干涉現(xiàn)象。但是,雙縫實(shí)驗(yàn)之結(jié)果,旣使每秒鐘只發(fā)出一個(gè)光子,經(jīng)過足夠長(zhǎng)時(shí)間的積累後,在屏幕上依然會(huì)出現(xiàn)干涉條紋。如果檔住了其中一個(gè)窄縫,便不會(huì)出現(xiàn)干涉。這個(gè)現(xiàn)象的解釋只能是一個(gè)光子,同時(shí)穿過了兩個(gè)孔。量子力學(xué)認(rèn)爲(wèi),當(dāng)光子還沒有落在具體目標(biāo)上時(shí),它是波,波充滿了整個(gè)空間。當(dāng)光子落在具體目標(biāo)上時(shí),波立刻坍塌,變成了實(shí)在的粒子。不用揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn),也可觀察到基本粒子的「波粒二相性」。一基本粒子在運(yùn)動(dòng)中,其波充滿著整個(gè)空間,當(dāng)在A處觀察到此粒子時(shí),B處的波立刻消失了,反之亦然。旣使A、B相距1光年的距離,也如此。由于「海森伯不確定性原理」的擾動(dòng),不可能精解地觀察到基本粒子的所有路徑,無從知道波是如何突然上升爲(wèi)「實(shí)在」的。揚(yáng)氏雙縫實(shí)驗(yàn)是現(xiàn)代物理學(xué)中一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn),自十九世紀(jì)末以來,對(duì)此實(shí)驗(yàn)的解釋,一直爭(zhēng)論不已,最著者有愛因斯坦與哥本哈根學(xué)派的分歧。哥本哈根學(xué)派認(rèn)爲(wèi): 在量子世界裏,任何一種基本量子現(xiàn)象,只有在被記錄下來之後,才是一種現(xiàn)象。([英]戴維斯、布朗合編《原子中的幽靈》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,一九九二年第一版,P22。) 基本粒子是一些: 在我們想像中,將實(shí)際上只是一組關(guān)聯(lián)各種觀察的數(shù)學(xué)關(guān)系固定起來的模型。(同上書,P23。) 愛因斯坦不相信這種不確定性,堅(jiān)信「上帝不會(huì)擲骰子」。然而,哥本哈根學(xué)派對(duì)實(shí)在的解釋,現(xiàn)在已被物理學(xué)界普遍接受,并被目前所有的相關(guān)實(shí)驗(yàn)所支持。 在觀察設(shè)計(jì)中,A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的粒子數(shù)量,遠(yuǎn)大於單個(gè)的粒子,卽A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的存在,已經(jīng)嚴(yán)重改變了空間波函數(shù)之分布,我們所觀察到的「實(shí)在」,實(shí)際上是我們選擇的結(jié)果。因此,在微觀世界,沒有獨(dú)立外在的觀察者,也沒有超越外在的「實(shí)在」。 現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)基本粒子的研究,大體上有三種方法,一種是觀測(cè)宇宙現(xiàn)象,此現(xiàn)象是物與物交相作用的結(jié)果。如恒星的運(yùn)動(dòng),有的恒星比太陽大上千億倍,其巨大的能量和物質(zhì)規(guī)模,是地球上的任何實(shí)驗(yàn)環(huán)境所不能比擬的。一種是觀察宇宙射線,宇宙射線由各種基本粒子組成,產(chǎn)生于外太空。觀察的方法是捕獲、記錄宇宙射線的方向和能量。另一種是人爲(wèi)的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),主要利用巨大的粒子加速器,將一個(gè)粒子回旋加速到接近光速的速度,或觀察此粒子此時(shí)的行爲(wèi),或讓它去碰撞另外的物質(zhì),撞擊開其內(nèi)部結(jié)構(gòu),觀察所產(chǎn)生的碎片之運(yùn)動(dòng)方向及能量,以分析了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這三種方法之一個(gè)共同點(diǎn)是:只能從物與物相交的結(jié)果上,來觀察認(rèn)識(shí)物質(zhì)?;玖W拥奶匦?,只能在相互影響中,在改變了其狀態(tài)後,才能被觀察、記錄,才能知道其特性?,F(xiàn)代物理學(xué)家,并不能眞的拿起一個(gè)基本粒子,甚至是原子,展示在人們面前,說「瞧,這就是微觀實(shí)在!」這種研究方法,很像儒家對(duì)心的描述,心不可見,只能在心與物、心與心之碰撞中,在事上見。因心之用,才見心之體。因心之體,才知心之用。故曰性與天道只在文章之中。中國(guó)學(xué)術(shù)多從事上言道理,少拋開事來說道理。此大有深意,諸君切匆輕忽之。 上述現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn),有三點(diǎn)當(dāng)高度重視:一、「宇稱不守恒原理」;二、「泡利不相容原理」;三、主客觀之合一不可分。 由於第一點(diǎn),從「宇稱不守恒」可知,事物之本性是有傾向性的,事物之不對(duì)稱,可知?dú)庵凵镉胁煌昝捞帲虼瞬煌昝?,始能將理之完美落?shí)成性而可見。完美卽在不完美之中,理卽在氣中。無理卽無氣,無不完美,亦不可見完美。此一番話語,非是哲學(xué)之思辨,乃從現(xiàn)代物理學(xué)之實(shí)驗(yàn)觀察理論推導(dǎo),以及儒家之眞修實(shí)證而得來。 由於第二點(diǎn),從「量子躍遷」可知,「生生」不息,乃萬物之本性,故儒家曰「天地之大德曰生」,生生不息之謂仁。朱子曰:「仁便有個(gè)動(dòng)而善之意?!?/span>(《朱子語類》卷二十)氣是進(jìn)動(dòng)積極之有爲(wèi),理是虛靜之無爲(wèi),理氣合一,才有此之「生生」。萬物之本性非空非無。 由於第三點(diǎn),從主觀客觀之合一,可知「天人合一」。世界是主客觀之統(tǒng)一體,既非主觀,亦非客觀,旣非「唯物」,亦非「唯心」,更不是「非心非物」,乃是「心物一體」也。 現(xiàn)代物理學(xué)從氣的層面,揭示了萬物本性之所以然,其生生不息之秩序規(guī)律,穩(wěn)定和諧,與儒學(xué)的觀點(diǎn)相一致。儒學(xué)認(rèn)爲(wèi)天地卽是造化,造化是生,生卽是仁。道家認(rèn)爲(wèi)「寂然至無」是天地之本,佛家認(rèn)爲(wèi)「性空理空」,與儒家異,而儒家的觀點(diǎn)與現(xiàn)代物理學(xué)相同。物理學(xué)從所以然來揭示萬物本性,儒學(xué)是從由然,卽由本性來立說,其所由之本性,正與物理學(xué)所揭示的所以然之本性相同?,F(xiàn)代物理學(xué)之成果,可以說是儒學(xué)「生生不息之謂仁」思想之一例證。 佛家似乎是想丟棄了「有形便粗」不完善之氣,只求完美,認(rèn)爲(wèi)氣是渣滓,故不重視現(xiàn)實(shí)之人生,懷出世之想望。焉知除卻了氣,何以求得完美與永恒?儒家曰:「未知生,焉知死?!埂肝茨苁氯?,焉能事鬼。」佛家輕蔑了此生此人,只想等著去死後之世界。到了死後的世界,最好也不要再投生,不要再有此臭皮囊,「往生」到「極樂世界」去。從現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn)看,此種想望并未洞見萬物生生不息之本性。從儒家觀點(diǎn)看,這是只認(rèn)理不識(shí)氣之病,只重心而輕了物。沒有了物,又何從有心? 蓋理無形跡,不可捉摸,理要落實(shí)成性,才可從氣上見。然因氣不對(duì)稱,宇稱不守恒,看上去似乎不那么完美,故宗教皆有認(rèn)氣爲(wèi)病之傾向,認(rèn)爲(wèi)人一生下來,卽有病,這個(gè)病耶教稱之爲(wèi)「原罪」,佛教稱之爲(wèi)「業(yè)障」。因其反人生,故儒家斥之爲(wèi)異端。儒家視人,要天地人三者合看,合神性、物性、人性,才可叫做人。且在人性之中,本已具神性、物性。拋開人性,神性、物性誰來識(shí)?如何求? 正是因爲(wèi)事物之不對(duì)稱性,價(jià)値是有選擇有傾向的,而不是相對(duì)的。所謂價(jià)値相對(duì)者,抑且卽是無價(jià)値也。故儒學(xué)要申張正義,懷仁抱陽,要鬱鬱乎文天地之心。陰陽互補(bǔ)而不對(duì)等,陽是進(jìn),陰是退,陽的力量大於陰的力量。從生生不息來看,陰也屬陽,死亦是生。光明要大於黑暗。朱子曰: 發(fā)明心字,一言以蔽之曰生而已。天地之大德曰生,人受天地之氣以生,故此心必仁,仁則生矣。(《朱子語類》卷五) 當(dāng)來得於天者,只是個(gè)仁,所以爲(wèi)心之全體。(《朱子語類》卷六) 儒學(xué)以仁來貫通宇宙界與人生界,價(jià)値取向上「識(shí)仁求仁惡不仁」,仁卽善矣,卽眞善美矣!天地之根本在我心中,不就是「眞」麼!合「眞」與「善」,不就是美麼!眞善美的追求,乃是對(duì)天地人本體之追尋,必可求而得。眞善美是實(shí)有,非虛歎。假丑惡只是眞善美之迷失,非實(shí)有。假丑惡不可與眞善美相對(duì)。眞善美是本體,本體無對(duì)。 就宇宙界言,天地之仁落實(shí)在理氣合一上;就人生界言,天地之仁落實(shí)在心上。惟人心能夠識(shí)仁,惟人心可下功夫也。存心養(yǎng)性,「體貼」出人心本具之天理,謂之復(fù)性。故儒家重教育,教育所重在「先立乎其大」,這個(gè)「大」,卽是仁是善是眞,乃天地人之根本??鬃釉弧父恢讨梗瑓u是說人不能僅是求富,更要教之。旣不沉溺於物欲,亦不虛脫於神性。西方現(xiàn)代教育重視培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)生存能力,對(duì)人之所以爲(wèi)人之根本,則有所忽略,知物而不知心。其功夫所下之處,常有偏失。(西方之科學(xué)、哲學(xué)、宗教,沒有與仁相對(duì)應(yīng)的觀念范疇。)其培養(yǎng)人的善良、寬容,多是從價(jià)値相對(duì),以自由選擇、相互尊重爲(wèi)取向,此顯然還不是人之全體,不是教育之全部也。 現(xiàn)代世界價(jià)値混亂,相對(duì)主義盛行,危機(jī)蠭起,霸道橫行,乃是沒有認(rèn)識(shí)到仁之生機(jī)也。資本主義重物輕心,有著推波助瀾及損壞價(jià)値的作用。哲學(xué)從思辨推導(dǎo),難免眾說紛紜。宗教偏於神性出世,不足以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生之全部?,F(xiàn)在哲學(xué)、宗教在重資本重物質(zhì)講市場(chǎng)之沖擊下,也已衰微,價(jià)値取向更莫衷一是。科學(xué)偏重於物,識(shí)物不識(shí)心。無心眞的能見物乎? 從儒家義理而言,科學(xué)乃「格物」之一法。在對(duì)物理之認(rèn)識(shí)上,現(xiàn)代科學(xué)在物上取得之成就,遠(yuǎn)超傳統(tǒng)儒學(xué)。然儒學(xué)之「格物」,非只限於物,還重在事上。向上更有「致知」「意誠(chéng)」「心正」「身修」,遠(yuǎn)非科學(xué)所能夢(mèng)想。現(xiàn)代物理學(xué)之意義,學(xué)術(shù)界還當(dāng)從道德意義上來闡發(fā),才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)代物理學(xué)之全部意義。進(jìn)而,更深層次地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)超越時(shí)代之永恒價(jià)値。儒學(xué)從天地人之本性立說,時(shí)代變,而本性不變。難道古人人也,今人狗乎?人心可能會(huì)暫時(shí)迷失,而本性必張,善必勝惡。中國(guó)人講「天人合德」,在躬行實(shí)踐中,人人皆可證得共通之道德。此心必仁,仁卽德之總稱。惟仁德之心,才能擺脫工具理性機(jī)械實(shí)用低俗的科學(xué)主義,從動(dòng)物返回人,重樹人之尊嚴(yán),還世界以清平康樂,上達(dá)於理想之宇宙。 綜上所述,儒家道「性善」,曰「求仁」,其價(jià)値取向,乃是洞見於萬物本性之信念,根植於宇宙之本體,有著不可動(dòng)搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒學(xué)側(cè)重於從人生界立說,就心之生處心之仁處著眼,故曰「爲(wèi)天地立心,爲(wèi)生民立命」。有志之士,當(dāng)務(wù)之急是「爲(wèi)往聖繼絕學(xué)」,方能「爲(wèi)萬世開太平」也。儒學(xué)是過去的,亦未來的;是中國(guó)的,更是全人類的。 余先生見到各宗教、哲學(xué)與儒學(xué)的某些近似之處,以爲(wèi)皆光燦燦的,儒家曰明明德,佛氏曰大光明,耶教曰全知全能,哲學(xué)曰本體,家家皆相似。故以爲(wèi)可雜糅諸家,敢創(chuàng)「良知佛」新義。其勇可嘉,其陋可惜。事實(shí)上各家之說,在大本大原上,有著根本的不同。試思往聖先賢何以要痛斥異端,辨楊墨,嚴(yán)儒釋之防??jī)H是時(shí)代局限乎?儒學(xué)在現(xiàn)代之新使命,還當(dāng)辨西學(xué)(科學(xué)、民主、法制),明義理,繼絕學(xué),以醒人心,正風(fēng)氣,爲(wèi)全人類開萬世之太平。 以上主要就《大良知學(xué)》一書《前言》之開篇處討論,已是語煩辭費(fèi),而意猶未盡。《前言》之其余部分,以及儒學(xué)之新使命,當(dāng)另文再述,與余先生及諸友商榷共勉。二〇一〇年七月十八—— |
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