再多談一次「貪狼命」，因?yàn)檫@個命格，有觸發(fā)王亭之出山談斗數(shù)的一段因緣。
王亭之十多年前拜師習(xí)「中州派」斗數(shù)，學(xué)識之后，甚少跟人算命，只限于跟幾個老友玩耍一下。只專心研究將古老星系的說法加以現(xiàn)代化，同時研究風(fēng)水與斗數(shù)的關(guān)系。甚至野心大到想用地球的磁場變動，來解釋斗數(shù)與「玄空裝卦，紫白飛星」風(fēng)水學(xué)的推斷。王亭之念理科出身，物理與數(shù)學(xué)都不十分水皮，自忖應(yīng)該有所收獲。
這次拋頭露面，固然是多方面因緣湊巧，但實(shí)在亦由于一個「貪狼命」的刺激。
有一位王亭之的好友，找一位自稱大學(xué)教授的「哲學(xué)家」去算他令郎的命，算命的人根據(jù)古訣：「貪狼旺宮，終身鼠竊」，判斷這小孩子會做賊。巧碰算命之前，這小孩 真的拾過一枝原子筆回家，這還了得，算命之后，孩子的媽便將孩子簡直當(dāng)賊仔來看待。
王亭之看不過眼，于是故意露一手，根據(jù)孩子的命盤說出一兩樁小事，某月某日可能跌撞損傷，某月容易拉肚子，先取信于孩子的母親，然后跟她解釋--凡貪狼入命，命宮為「旺宮」的話，其人必有一份執(zhí)著，喜歡吃塘，就一定要吃到糖，用魚翅燕窩來交換都不可以。所以如果后天教養(yǎng)差的話，孩子長大，便可能發(fā)展成為占有欲特殊強(qiáng)烈。古人所謂「終身鼠竊」，只是據(jù)此而言，因此不能憑古人簡單的歌訣，就立即將孩子當(dāng)賊辦。
經(jīng)此一役，王亭之便已立意出山，想糾正一下「依書直說」的武斷。因?yàn)榉惨罆闭f，一好就好到不得了，一壞就壞到不得了，同樣可以誤人終身。王亭之算命絕不求「靈」，但自信卻可以補(bǔ)足古歌古訣的不完全之義，撰寫本書，目的亦在于此。
巨門坐命六種情況
跟巨門最有密切關(guān)系的星曜，是太陽、天機(jī)、天同。--
在子午二宮，巨門與天機(jī)對照。
在丑未二宮，巨門與天同同宮。
在寅申二宮，巨門與太陽同宮。
在卯酉二宮，巨門與天機(jī)同宮。
在辰戌二宮，巨門與天同對照。
在巳亥二宮，巨門與太陽對照。
大致上來說，巨門與太陽的關(guān)系，同宮不如對照。因?yàn)榫揲T為暗星。倘如跟太陽同宮，一明一暗同居于一個宮位，反而對太陽有所牽累。對照則不同，巨門之暗不足以傳到遠(yuǎn)方，但太陽的光與熱卻足以遠(yuǎn)照巨門，可以解除巨門之暗。
但跟天同的關(guān)系，卻又同宮優(yōu)于對宮。因?yàn)樘焱斜Ｊ兀?dú)善其身、怕事的性格，他本身的優(yōu)點(diǎn)，不會投射到對宮巨門的身上去，使巨門的性質(zhì)發(fā)生改變。同宮則不同。彼此不能不互相消長，所以便可稍為改變了巨門的缺點(diǎn)，使是非口舌減少。
巨門跟天機(jī)的關(guān)系，則對照或同宮各有所長。這個星系的組合，多帶點(diǎn)圓滑的性質(zhì)，而且擅長調(diào)和表達(dá)。當(dāng)天機(jī)與巨門同宮時，天機(jī)的圓滑可以改善巨門的口舌是非，但亦同時將「天機(jī)化氣為善」的性質(zhì)減少，于是容易流為口甜舌滑，而且小器。當(dāng)天機(jī)與巨門對照的時候，彼此的性質(zhì)沒那么融和，天機(jī)不致因巨門的影響變?yōu)樾∑?，而巨門亦不致因天機(jī)的影響變?yōu)楦』?，可是巨門本身是非口舌的性質(zhì)卻未受到好的影響，容易口直心快而惹禍。
所謂「巨門交人初善終惡」，大概以天機(jī)巨門的組合為然。因?yàn)闊o論二星對照或同宮，都有它的缺憾，稍欠堂堂正正。
巨門吉兇，在于才學(xué)有無
古人對巨門很有偏見，推斷曰：「巨門廟旺，雖富貴亦不耐久」，「巨門守命身宮，一生招口舌是非」，甚至于論兄弟、夫妻、子女、財(cái)帛、事業(yè)等十二宮位時，說「兄弟參商」、「夫婦污失名節(jié)」、「子女損后方招」、「財(cái)帛巧取而來」可謂一無是處。
王亭之非常不服古人的見解，于是細(xì)心參考自己記下來的「中州派」斗數(shù)筆記，本派對巨門的評價好很多，認(rèn)為「有正義感，然恐學(xué)少精湛，其才不足以濟(jì)其用」。由是始忽然有所領(lǐng)悟。
原來巨門在命宮的人，大概都有點(diǎn)好表現(xiàn)自己的性格，加上能言善辯，因此時時易招人嫌忌。倘如其人的才學(xué)能夠服人，那么招人嫌忌的性質(zhì)便減少，否則便可能既不令人心服，又討厭他口多，人緣當(dāng)然就差。以致「一生招口舌是非」，「雖富貴亦不耐久」矣。--也就是說，凡巨門坐命宮的人，倘如能有才學(xué)，而且學(xué)能精湛，應(yīng)該亦是好的命局。
古人最喜巨門與太陽同宮或相對，認(rèn)為太陽可以解巨門的暗，其實(shí)只是巨日守命的人做事光明磊落，容易為人理解而已。
巨門在子午二宮雖不見太陽，但有化祿、化權(quán)或化科三曜照合，古人亦認(rèn)為是「石中隱玉」的美格，則是因?yàn)橛辛诉@些化曜，其人便不致于「學(xué)少精湛」而已。加上對宮的天機(jī)「化氣為善」，既有才學(xué)，又有修養(yǎng)，因此巨門的口舌便轉(zhuǎn)化為口才。出言必善，乃成為美格了。
古人論命喜歡留一手，逐粒星來講，所以便容易令后人認(rèn)為武斷，若非動點(diǎn)腦筋來分析，自己推斷時亦便易流為武斷。
天相的星系組合
天相與天府是斗數(shù)的「對星」，即兩星彼此互有關(guān)連與影向。所謂「逢府看相」，即在推斷天府一星的象征力時，必須同時兼看天相對它影響；在觀察天相的吉兇時，當(dāng)然亦須同時研究天府。
天府為「庫星」，天相為「印星」，庫無印則不能動用庫內(nèi)的財(cái)富，印無財(cái)則僅屬
空白的權(quán)力，所以必須兩星兼顧，然后才可以將財(cái)與權(quán)作為一個整體來觀察。
天府無陷地，所以沒有太不適宜于居駐的宮位，但天相則在卯酉二宮落陷，因此凡屬卯酉二宮天相相會的天府，其力量也便打了折扣。
至于天相本身的星系組合。亦可以分為六種--
在于午二宮，天相與廉貞同度。
在丑未二宮，天相獨(dú)坐。紫微破軍對照。
在寅申二宮，天相與武曲同度。
在卯酉二宮，天相獨(dú)坐，廉貞破軍對照。
在辰戌二宮，天相與紫微同度。
在巳亥二宮，天相獨(dú)坐，武曲破軍對照。
由以上的組合可以知道，與天相特別有關(guān)系的正曜，是紫微、廉貞、破軍與武曲。
紫微天相同宮不如對照。因?yàn)橥瑢m時落于辰戊的天羅地網(wǎng)位，反而使人難以發(fā)揚(yáng)蹈厲。相對時則由于紫微破軍的沖刺力，可以激發(fā)起天相的力量。
天相武曲同官亦不如對照。因?yàn)橥瑢m時天相雖可減輕武曲的刑克性質(zhì)，但同時亦減少了它本身的力量；不如跟武曲破軍對照，反而可以利用這星系的沖刺力。
大相卻以與廉貞同宮為宜，同宮時天相能化廉貞之惡；若天相坐卯酉與廉貞破軍相對，化解之力稍遜，運(yùn)途便可能較多波折。
「逢府看相」的秘密
在斗數(shù)中，天相是很難推斷的一顆星曜。一般的說法，認(rèn)為天相有正義感，喜為人服務(wù)，好打抱不平。在命盤中不怕惡煞相侵，甚至評價為在十二宮中皆為祥福，但實(shí)際上要推斷起來卻沒有如此簡單。
嚴(yán)格地來說，天相可以說是一顆缺乏鮮明性格的星曜。它的可塑力甚大，碰到
「三方四正」的星曜分布好，天相便傾向于好的那一方面發(fā)展；若碰到星曜的分布不好，天相便亦傾向于壞的性質(zhì)。古人「逢府看相，逢相看府」，于研究星盤中天相的吉兇時必兼看天府，也正是因?yàn)楦喽怯肋h(yuǎn)在三方相會，所以才提出這種全面觀察的方式。
舉例來說，天相坐于未宮守命，會合卯宮（也即是坐財(cái)帛宮）的天府，對宮為紫微破軍。倘如卯宮的天府碰到火鈴羊陀四煞，或刑忌惡曜，即使這些惡曜主要是從酉宮射進(jìn)卯宮，本來與未宮的天相無關(guān)，但由于天府的性質(zhì)變壞了，也會影響到天天相變壞，成為一個好貪鄙吝，無主見而且進(jìn)退失據(jù)的人。
假如不理解這點(diǎn)，一見天相本身不逢惡煞，貿(mào)貿(mào)然便據(jù)古人的片言只語，認(rèn)為格局大好，很容易犯錯誤。
這種看法，是「中州派」的一個小小秘密。古人不喜歡將一些秘訣加以詳細(xì)的說明，凡事都喜歡留一手，因此便才會隱約其詞，僅言「逢府看相」卻連「逢相看府」都不肯說破，后人肯研究，自然可以參破秘訣，不肯研究，就只會囫囿吞棗。
閩派知道這個秘密，但卻以為僅用天相一星的廟陷來看它對天府星的影響，則對古人的「逢府看相」之語，實(shí)在尚未完全參破也。王亭之鑒于天相一曜難于評判，故特將此點(diǎn)和盤托出，相信對讀者定有幫助。
天梁「消災(zāi)解難」特性
古書最誤導(dǎo)讀者的，莫過于對天梁一星的推斷。本木古書都說天粱為壽星，化氣為蔭，有解厄制化之功，蔭于身命，福及子孫。甚至說「乃萬全聲名，顯于王室」。「若更逢左右昌曲嘉會，則出將入相」。端的將天粱說得異常吉祥。
唯有慧心齋主能說出事情的真相，率先披露天梁的特質(zhì)。她說：「在諸星中天梁星是最具逢兇化吉、遇難呈祥力量的星曜。因必須表現(xiàn)解難及呈祥的力量，所以天梁星坐命的人，無論任何宮位，是否會照吉星，不免會遭遇困難，俾使它能化解?！?br> 后來寫斗數(shù)書刊的人，因此也就懂得改變對天梁的看法，不對它稱贊得那么頭頭是道了。在從前，則只能根據(jù)古歌訣「天梁月曜女淫貪」，舉出天梁唯一一種星系結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)?？墒菂s又誤會了「梁同對居巳亥，男浪蕩、女多淫」的意思，幾乎想將這種星系結(jié)構(gòu)的女人一律說成是淫娃蕩婦。
其實(shí)天梁一星，不太差，也下太好，只是先給人帶來困難或兇險，然后又化解于無形而已。所以開刀動手術(shù)必不死；事業(yè)瀕臨于倒閉又可以突然遇到資助，帶來一切災(zāi)難病痛，結(jié)果日子一樣捱得過去。正因如此，所以天梁坐命的人，到了中年過后，回首前塵往事，常常會感到人生的空虛，故思想多傾向于消極。
天梁的另一種性質(zhì)是神秘。天梁坐命的人，會不自覺傾向于對神秘事物的深信。如果往積極方面發(fā)展，則是喜歡探討一些為當(dāng)時社會認(rèn)為艱深的理識。但卻僅限于理論而少實(shí)踐。向壞的方向發(fā)展下則是性格流于挑剔，捉字虱，找岔子，使人覺得難于接近。
因此對于天梁坐命的人，視之為名士可矣，這才是他的基本性質(zhì)。
天梁坐命多主孤立
與天梁最有密切關(guān)系的正曜，是太陽、天同、天機(jī)。具體情形如下--
在子午兩宮，天梁獨(dú)坐，與太陽相對。
在丑未兩宮，天梁獨(dú)坐，與天機(jī)相對。
在寅申兩宮，天梁與天同同度。
在卯酉兩宮，天梁與太陽同度。
在辰戌兩宮，天粱與天機(jī)同度。
在巳亥兩宮。天梁獨(dú)坐。與天同相對。
天梁與太陽構(gòu)成的星系，是最好的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樘炝罕緛硭鶐У摹腹驴恕剐再|(zhì)，可藉太陽來化解。由此可以知道太陽宜于入廟或乘旺，例如午宮與卯宮的太陽，光與熱都盛于酉宮或子宮，所以天梁宜于坐子，可得午宮的太陽對照；天梁太陽同居于卯，又此同居于酉垣時為佳，至于天梁坐午，得子宮的太陽拱照，格局就比較上有所不如了。
凡天梁與太陽構(gòu)成星系，容易形成「陽梁昌祿」的格局，亦即加會文昌及祿存。此格最利于參加考試，尤其對重要的國家典試有利。因此具有這種格局的人，容易成為專業(yè)人材或?qū)W術(shù)研究人員。即或不見文昌與祿存，太陽天梁的結(jié)構(gòu)其實(shí)亦利于學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樘热魪氖抡?，風(fēng)險太大，若從事商業(yè)，亦一波三折。
天梁與天機(jī)的星系，古人認(rèn)為其人善于談兵。這是由于天機(jī)有口才而機(jī)變，天梁則喜歡自我表現(xiàn)的緣故，在古代，文人能談兵法，被認(rèn)為是文武全材，若在現(xiàn)代，則「機(jī)梁」的結(jié)構(gòu)便不一定善談兵法了，可能侈談投機(jī)理論。
天梁與天同的組合，則容易表現(xiàn)為疏狂一類。因?yàn)樘炝合蔡籼蓿焱瑒t好享受，兩種性質(zhì)結(jié)合起來，其人便常常覺得社會有錯，對不起他老人家。他自己則「坐而論道」，天下國士無雙矣。然而若能向好的方向發(fā)展，則其人反而可以變得心思精細(xì)，不肯和光同塵，蓋有天梁同宮多主孤立也。
天梁吉兇性質(zhì)的分別
由于天梁的性質(zhì)變化多揣，無論「太陽天粱」、「天梁天機(jī)陜」或「天粱天同」的組合，都很容易有非常極端的變化，所以王亭之打算再詳細(xì)交代一些資料。
天梁不宜見帶有浮動性質(zhì)的星曜，這是其恃點(diǎn)之一。故古有「天梁天馬陷，飄蕩無疑」；「天梁月曜，女淫貧」；「梁酉月巳，卻作飄逢之客」的說法。
天梁最忌見擎羊及陀羅。這是其特點(diǎn)之二。故古人有「天梁陷地見羊陀，傷風(fēng)敗俗」的說法。
天梁喜坐廟旺宮，得輔佐之曜來朝。所以天梁不喜巳申亥三陷宮，于酉宮亦嫌平常。所謂輔佐之曜，是指天魁天鉞、左輔右弼；文昌文曲，祿存天馬。次一等的則為三臺八座；龍池鳳閣；恩光天貴；天官天福等雜曜。這是其特點(diǎn)之三。故古人有「天梁守照，吉相逢，平生福壽?！埂柑炝簭R旺，左右昌曲嘉會，出將入相」的說法。
流年小限齡流曜，對天梁亦有相當(dāng)影響。天梁喜見青龍、奏書雨流曜。見之均主有文書之喜。然而所謂「文書之喜」卻又與文昌文曲不同。文昌文曲的「文書」，可以指債券、支票及股票，但天梁見青龍奏書的「文書」，僅指政府或大機(jī)構(gòu)的公文而言。通常多指職位上的升遷，或名銜的獲得。相信許多得甚么B E的名流，其年或有天粱見青龍或奏書者矣。
由于天梁吉則掉臂獨(dú)行。兇則性情孤僻，所以無論吉兇均利于從事學(xué)術(shù)研究。古人所謂「梁同機(jī)月寅申位，一生利業(yè)聰明」，則是淫傷與機(jī)智，再加上孤克刑忌性質(zhì)的發(fā)揮，倘若在后天能將浮蕩的性格變?yōu)殪`動，其人亦未嘗不可以成為學(xué)術(shù)界的長才以。
七殺守垣，腳踏實(shí)地
在斗數(shù)中，七殺是屬于「剛猛」一路的星曜。所以「殺破狼」的配合，特別饒有深意。貪狼的破壞力圓滑，能夠?qū)⑹虑樵跓o聲無色中轉(zhuǎn)化，破軍則破壞一切不遺余力，但七殺的破壞，則往往屬于謀定而動。故「殺破狠」的會合，非常之具有「剛?cè)嵯酀?jì)」的色彩。
舉一個譬喻，破軍要蓋新房子，是不顧一切，將舊屋夷為平地，然后一切從頭做起，可謂義無反顧；貪狼則不然，他不一定蓋新房子，可能只是粉飾，不經(jīng)不覺，房子就煥然一新；而七殺則是應(yīng)拆就拆，應(yīng)粉飾便粉飾，不作無謂的破壞，亦不只做表面工夫。
所以七殺守命垣的人，特點(diǎn)在于踏實(shí)，不會諂媚，也不因循茍且。然而卻亦要配合整個星系結(jié)構(gòu)而定。倘如七殺會合的星曜太強(qiáng)烈，如見火星鈴星，則這種命造的人易招尤怨；若會合地空地劫，則易覺心靈空虛，而且在社交生活中亦落落寡合。
在古代，唯具有一門特殊的手藝的人，才會有遁世而入世的境遇，否則便是高人隱士，所以古訣云：「天刑陷地，巧藝謀生?！褂衷疲骸钙湫匀羟鍥鲋疇?，其數(shù)則宜于僧道?！骨以疲骸钙邭⒕酉莸?，沉吟福不生?！?br> 實(shí)則上七殺守命的人，既不若古書上所說的那么富貴，「一生爵祿榮昌」亦不若其所說的那么凄涼。王亭之非常欣賞七殺的性格，覺得是現(xiàn)代社會一些腳踏實(shí)地的人的寫照也。古書云：「七殺入命身宮。見吉，亦必歷受艱辛」，這亦正是恰當(dāng)?shù)脑u價，不似貪狼之易流為取巧，又不似破軍之破壞一切義無反顧，大生大死，此七殺之固宜「歷受艱辛」而后有成也。
七殺守命的人肺部多先天抵抗力不足，從前醫(yī)藥落后，因此便認(rèn)為七殺加兇易夭折，尤多死于肺病及喘病，現(xiàn)代社會文明，此點(diǎn)已應(yīng)不驗(yàn)。
七殺守命的六種結(jié)構(gòu)
跟七殺最有關(guān)的星曜，是破軍與貧狼，這三顆星曜永遠(yuǎn)在三方會照，稱為「附破狼」的組合。
若以七殺居十二宮位而言，則基本結(jié)構(gòu)可分為六組--
在子午宮，七殺獨(dú)坐，對宮為武曲天府。
在丑未宮，七殺與廉貞同度。
在寅申宮，七殺獨(dú)坐，對宮為紫微天府。
在卯酉宮，七殺與武曲同度。
在辰戌宮，七殺獨(dú)坐。對宮為廉貞天府。
在巳亥宮。七殺與紫微同度。
由這些組合可見，跟七殺有關(guān)系的星曜，除破軍貪狼之外，應(yīng)為紫府廉武四宿。
七殺最喜見紫微，所以在寅申巳亥四宮守命，多易成為正好的格局。紫微七殺組合化為權(quán)力；七殺遙對紫微，亦可增加人的開創(chuàng)力。但天府的性質(zhì)卻同時可以使人流于空幻，故從積極方面來說，巳亥二宮的七殺比寅申兩宮好；可是寅申二宮的人，卻生活得更有哲學(xué)趣味，不似巳亥二宮那么不易滿足權(quán)力欲。
七殺與廉貞同度，廉貞之柔可以比解七殺之剛，這時最需要看所會合的輔佐諸曜而定，兇則流為肉欲，吉則品格剛正，且?guī)追治乃嚉庀?，所謂風(fēng)流儒雅而絕不下流。但七殺與廉貞天府相對，則可能平添許多感慨，往往覺得人生無非是鏡花水月，此時使似立馬高岡的戰(zhàn)將，一道刀疤一道槍傷都是掙扎的紀(jì)錄。
七殺武曲同度，是十分積極的星系組合，但欠缺預(yù)導(dǎo)力；但七殺與武曲天府會照，七殺的獨(dú)立才能反而容易發(fā)揮，可是卻容易表現(xiàn)為獨(dú)裁救，所以在領(lǐng)導(dǎo)能力方面有缺點(diǎn)。不過在各種七殺星系組合中，這種組合勝在風(fēng)波少而且小，若尋求人生的安定，當(dāng)然以此為宜。
女人七殺坐福德并非娼婢
由于七殺帶有浮動的性質(zhì)，所以古人認(rèn)為女命對此不宜。甚至?xí)r至今日依然有人食古不化，認(rèn)為「女人七殺獨(dú)守福德，必賤無疑?！箛樀皆S多自己起命盤的人，見到自己的福德宮七殺獨(dú)坐。就認(rèn)為人生前途灰暗。
現(xiàn)在不妨研究一下「七殺獨(dú)坐福德宮」的情況：
如果七殺在子午二宮獨(dú)坐福德，命宮必為紫微天相，古人認(rèn)為星系帶無情無義的性質(zhì)，加上七殺所會合的星系都異常浮動，所以對女命不宜。現(xiàn)代社會，則僅主其人不肯安于環(huán)境，時時尋求變動的機(jī)會，這性格可以反映于事業(yè)，不一定會影響婚姻。
如果七殺在寅申二宮獨(dú)坐福德，命宮必為廉貞天相，夫妻宮為貪狼會武曲，所有的星曜都不利于感情，古人因此認(rèn)為乃「娼婢之命」，因?yàn)樵诠糯?，娼婢最易為人玩弄感情。但在現(xiàn)代社會，女命只須防避因一時感情沖動便談婚論論嫁，多點(diǎn)考慮與抉擇，依然可以有幸福的家庭生活。
如果七段在辰戌二宮獨(dú)坐福德，命宮必為武曲天相，古人認(rèn)為「武曲之星為寡宿」，所以認(rèn)為不利婚姻，實(shí)際上這種命局結(jié)構(gòu)的人，最大的特長是機(jī)智，在古代，婦女困守在家庭之內(nèi)，其機(jī)智無用武之地。所以便發(fā)展成為勾心斗角，施展小計(jì)權(quán)術(shù)，當(dāng)然不能說是好命?，F(xiàn)代社會，大家庭制度已崩潰，女人亦有自己的事業(yè)，這種命造結(jié)構(gòu)的人，除了能持家之外，還善于理財(cái)用財(cái)，不會自私自利，事業(yè)亦有一定的發(fā)展，其豈「賤命」也歟，
王亭之常勸讀者，在未徹底了解星系性質(zhì)之前，不可自己查書查表替自己算命，即是為了怕這些嚇?biāo)廊说耐茢?，容易令人自暴自棄?br>破軍守命不喜安定
破軍屬陰水，為北斗第七星，由于它的破壞力重，所以古人認(rèn)為它「化氣為耗」。「耗」的意思是消磨，因而破軍的破壞力不會突如其中，常常帶點(diǎn)消磨的性質(zhì)，使事情由漸變轉(zhuǎn)為突變。王亭之常說斗數(shù)并非宿命，后天人事往往可以補(bǔ)救，破軍即可作實(shí)例，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)變過程中，當(dāng)事人常有很多「扭轉(zhuǎn)乾坤」的機(jī)會。
古人喜安定，不喜變化，所以對于破軍的性格不肯恭維，女命破軍尤其給彈到樹葉都落，曰：「若女命逢之，無媒自嫁」，「破軍一曜性難明。」注曰：「此為孤獨(dú)淫佚之星，女人不宜，加四煞，必因奸謀夫，因妒害子，不然則為下賤娼婢?！?br> 這種推斷，在古代社會可謂完全合適，因?yàn)楣糯呐藷o事業(yè)，而破軍守命的人，卻必須尋求刺激后心理上始得平衡，所以就容易弄到家庭不和，甚至倫常變異。但現(xiàn)代社會卻截然不同。凡破軍坐命的女人，一定不肯做家庭主婦，因而就可以在事業(yè)中尋求到刺激，其清磨的力量，也就由家庭移入工作崗位之上。
大致上來說，破軍守命身宮的人，一定不肯閑下來，即使在即成局面之下。也要作出點(diǎn)驚人之舉。倘如保守的力量太大，就容易流為搞風(fēng)搞雨。
因此評價破軍，必須要考慮到這種特性。假如能將他放在一個有獨(dú)創(chuàng)性的崗位之上，便能善用其所長，使事業(yè)常能突破膠著的狀態(tài)，創(chuàng)出新局。若定要一成不變，則破軍守命的人便反而有所不宜--這一點(diǎn)，恰恰即是古人評破軍女命的根據(jù)。
所以王亭之覺得有些現(xiàn)代人破軍守命者，非常之冤枉，他們被視為「是非之陡」，其實(shí)有可能只是他的上司未能善用其所長。
破軍星系六種結(jié)構(gòu)
在與星系的會合關(guān)系方面。破軍在星盤中的布置共有六種：
于子午兩宮，破軍獨(dú)坐，對宮為廉貞天相。
于丑未兩宮，破軍與紫微同度。
于寅申兩宮，破軍獨(dú)坐，對宮為武曲天相。
于卯酉兩宮，破軍與廉貞同度。
于辰戌兩宮，破軍獨(dú)坐，對宮為紫微天相。
于巳亥兩宮，破軍與武曲同度。
即是說，跟破軍關(guān)系最大的星曜，除了永遠(yuǎn)在「三方四正」相會的七殺與貪狼之外，便是「紫武廉相」四曜。
一般來說，破軍最喜見紫微，因?yàn)樽衔⒖梢越捣栖?，使它的破壞力減少，但其實(shí)有如駑馬受到韁鎖，反而使這星系結(jié)構(gòu)充滿矛盾，故凡破軍坐辰、戌、丑、未四宮守命，都可以令人精神困悶不安，時時求發(fā)泄，以抒解心理上的不平衡。倘遇到煞忌等曜，人生的際遇多了點(diǎn)坎坷，心理不平衡的情形就會更甚。所謂「叛逆性」，即是紫微破軍二星互相制衡的結(jié)果。只是這種叛逆性不會隨時表現(xiàn)出來而已。
「紫破」再加上天相的性質(zhì)，容易發(fā)展成為神經(jīng)質(zhì)，除非命宮見祿，且諸吉畢集，使人生的際遇順?biāo)?，否則易突然爆發(fā)強(qiáng)烈的反應(yīng)，其本人亦控制不住情緒。
破軍與廉貞會合，在好的情形下，可以一剛一柔互相制化，但在壞的情形下，則變成是非沖突，喜歡不擇手段來解決矛盾。
武曲性質(zhì)上帶點(diǎn)孤克的意味，與破軍會合，使人性格過份冷峻，容易發(fā)展成為自私自利。要改變這種性格，非經(jīng)極大的后天努力不可。這種星系結(jié)構(gòu)不甚宜見科名之星，因?yàn)榭梢园l(fā)展成為內(nèi)心冷僻而喜沽名釣譽(yù)。不等到零下二度不肯星夜派寒衣，王亭之懷疑即是此類。
見「化忌」要加強(qiáng)精神修養(yǎng)
「紫微斗數(shù)」推斷流年運(yùn)勢，最關(guān)鍵的地方。是善于運(yùn)用「四化曜」。
「四化曜」是化祿、化權(quán)、化科、化忌。一般來說，化祿主得財(cái)、化權(quán)主得勢、化科主得名譽(yù)地位、化忌則主受各種困擾。人生無十全十美，所以于勢位利祿之外，必有一顆忌星點(diǎn)綴人生。達(dá)觀的人，絕不會為此忌星而耿耿于懷。
「化忌」的情形有很多種。最常見的情形是招人妒忌，然而「不招人忌是庸才」，所以雖見化忌亦不足畏。另一種情形則是與人發(fā)生不必要的誤會。誤會有時未必不美麗，如果誤會者太丑惡，則縱有誤會，少一他明友亦罷。
易令人困擾的「化忌」是招人誹謗，不過是非曲直總有真相大白的一日。
有時「化忌」亦主躭憂。如「父母宮」化忌，則可能須為父母的健康操心。然而生老病死乃人生的必然過程，故亦應(yīng)對此情形達(dá)觀一點(diǎn)。
「化忌」亦主生病，雖說達(dá)觀，可是究竟令人精神內(nèi)體部受痛苦，故以事前注意保健為佳。
最嚴(yán)重的「化忌」是有官非或橫禍，有時看到這種星系，常易令人為未來耽心。不過假如能事先知道這種運(yùn)勢，亦不必為之惴惴不安。佛家認(rèn)為業(yè)力可以轉(zhuǎn)化，重業(yè)可以輕報，只要心存忠厚，以誠待人，兼且立身行事俯仰無愧，則運(yùn)勢應(yīng)該可以扭轉(zhuǎn)。
所以見到「化忌」，應(yīng)該仔細(xì)推詳化忌的性質(zhì)。并且應(yīng)重視精神修養(yǎng)，則忌星亦將無能為力。假如放任，聽其自然，而毫不作內(nèi)心準(zhǔn)備及加以修養(yǎng)補(bǔ)救者，于橫逆來時，不得謂之「整定系甘」。
推斷斗數(shù)，不可以「鐵口批命」，見人貧窮則因忌星判其一身賤骨，見人富貴則雖化忌亦認(rèn)無妨，否則定然誤盡蒼生。
「輔曜」與「佐曜」有分別
照「中州派」的傳授，星曜不以「甲級、乙級」分等，除了「十四正曜」之外，便分成輔曜、佐曜、煞曜、化曜、雜曜，以及流曜。
所謂「輔曜」，是指左輔、右弼；天魁，天鉞四曜而言。--一般將它們連同文昌、文曲稱為「六吉」，中州派認(rèn)為這種稱謂不夠細(xì)致，昌曲與祿存、天馬，屬于「佐曜」，輔佐的分別，主要是「自力」與「他力」的問題。
有文昌文曲照命，一般主讀書聰明，但亦要自己肯去讀才行；有祿存天馬可以，經(jīng)商發(fā)財(cái)，但亦要自己肯去經(jīng)營，所以這四顆「佐曜」所能發(fā)揮的是「自力」。倘如自暴自棄，則無人可以改變。
「輔曜」則不同，天魁、天鉞稱為「貴人」，左輔右弼能得助力，其實(shí)可以理解為得之政制或私人的幫助。這些助力，可以不求自得，屬于后天的自然力量，亦即「他力」。
對于不求自得的助力，應(yīng)該詳細(xì)子以說明。
一個得魁鈸照命而成巨富的好例，是印尼某富商的命造，他囤積居奇，正陷困境，突然政府公布某項(xiàng)有關(guān)木山采伐的政令，使他突然由困境中擺脫出來，一年即成巨富。
一個得輔弼之力而成巨富的例子，是某地產(chǎn)家的命造。由于一個突然的轉(zhuǎn)變，同業(yè)采取不同的方針，將地產(chǎn)廉價轉(zhuǎn)讓給他，于是他亦轉(zhuǎn)眼即成巨富。
政府公布政令，行家改變方針，都非專針對某人的需要，但政令的公布與方針的訂定，卻可以對一些人有益，這即是「輔曜」所發(fā)揮的力量。
所以研究「紫微斗數(shù)」，需將「輔曜」與「佐曜」的性質(zhì)加以區(qū)別。
天魁天鉞不主科名
天魁、天鉞，是斗數(shù)家向「叢辰家」借用的星曜?？墒侨绻匪菰戳鳎瑒t其借用又不自斗數(shù)家始。大概由以「五星」推斷祿命時起，這兩顆星曜即被采用。
及至「五星」推命之術(shù)沒落，「子平」家興起，這兩顆星曜依然沿用，但卻有了別名，天魁又稱為「天乙」、天鉞又稱為「玉堂」。當(dāng)時以這兩顆星曜為科名之星，命中中值此，可以有利于科舉，從而得金馬玉堂之貴。
但斗數(shù)家吸納了這兩顆星曜之后。于組成星系發(fā)展之時，卻改變丁他們的性質(zhì)，不專注于科名考試。而成為「上界和合之神」。何謂「和合」呢?「若遇大難，必得貴人扶助；小人欺侵亦不為兇?！挂嗉此^貴人的助力了。
但任何發(fā)展總有一個階段與過程，所以雖然有了「貴人助力」的意義，可是原來「科名」的意義卻仍未消失。因此在古訣中，便依然有「魁鉞命身多折桂」（天魁坐命宮、天鉞入身宮，利科名考試），「天魁天鉞，蓋世文章」的說法。
然而根據(jù)工亭之的經(jīng)驗(yàn)，這種說法大都不準(zhǔn)確。看讀書考試，依然要看文曲、文昌，只有不屬于讀書范圍之內(nèi)的競爭或比賽，天魁天鉞然后才能發(fā)揮他的作用。由此可見，討論魁鈹二曜，應(yīng)該重視他們那由斗數(shù)家發(fā)展出來的意義，而不必太過重視向「叢辰家」承繼的意義。
天鉞帶點(diǎn)桃花的意味，其實(shí)亦是斗數(shù)家經(jīng)征驗(yàn)之后，發(fā)展出來的性質(zhì)，此所以在元代的斗數(shù)訣法中，尚未有關(guān)于這一方面的述說。--王亭之常認(rèn)為斗數(shù)大有發(fā)展的余地，不必局限于「古本、秘本」的說法，魁鈹二曜即為一例。
談火星與鈴星
王亭之本來想單獨(dú)談?wù)劵?、鈴、羊、陀四顆煞星，但執(zhí)起筆來一想，很難很難，因?yàn)椤杆纳贰闺m然有其基本的特性，但卻必需要跟其它星曜配合起來談?wù)摬庞幸饬x，若單獨(dú)談煞，即易生誤會。
所以本篇雖談煞曜，亦只不過談其大概而已，雖然盡量客觀，讀者仍須防受誤導(dǎo)，這即是單獨(dú)談煞的弊病。
先談火鈴一一星。
一般來說，「火明鈴暗」，所以二曜雖同有剛烈之性，卻以火星此鈴星更帶一些正面的性質(zhì)。如果用「水游」人物來此較，火星有如黑旋風(fēng)李逵，說打就打。說殺就殺，不生計(jì)較之心；鈴星則如花和尚魯智深，雖然剛烈一如李逵，但去打那賣肉的「鎮(zhèn)關(guān)西」時，卻懂得先去砌他的生豬肉，找個借口然后才去撩打。換做李逵，一拳擘面打過去就是，那里耐煩許多差排消遣。
二星最喜與貪狼同度，會合次之，稱為「火貪格」或「鈴貪格」，主暴發(fā)，或主橫立功名。關(guān)于這個格局，王亭之將專文予以論述。除此之外，則為紫微、七殺二顆正曜，火鈴亦喜與一之同度。紫微對火鈴的剛烈之性是出于化解，如李逵見宋江自然貼貼服服，甘受差排；七殺對火鈴是出于威懾，一如帶兵的元帥必先立下馬威，然后才可以收服屬下的剛猛之將。所以比較起來，紫微火星同度的命局，便比七殺火星同度的命局少了許多波折與辛勞。
巨門暗曜，最不喜見火鈴，因?yàn)榛疴徶婕炔蛔阋怨庖揲T，而巨門之暗卻足以晦火鈴之色，若同度，主人易沖動，而且器量小，兼且多生是非。
火鈴亦不喜廉貞，蓋廉宿陰火，火宿同聚一垣，見七殺擎羊即主生意外。
「火鈴?qiáng)A命」與「鈴昌陀武」
關(guān)于火星鈴星，古人曾訂立兩個格局，一為「火鈴?qiáng)A命」，一為「鈴昌陀武」，本文即將專就此一談。
古人說，「火鈴?qiáng)A命為敗局」，至于如問「敗局」則未有說明。
照王亭之所知，斗數(shù)之中，凡為一對煞曜所夾的宮位，一定會產(chǎn)生缺點(diǎn)，如「羊陀夾」，「斗空劫夾」及「火鈴?qiáng)A」。火鈴所夾的宮位，會產(chǎn)生甚么毛病，則應(yīng)詳察被夾的星系而定，一般來說。則是使人生減色。
同樣出身，同一學(xué)歷，甚至在同一機(jī)構(gòu)任事，到了中年以后，一升一沉，則沉者便可能是「火鈴?qiáng)A命」，而命宮正曜又無力之故。
若被夾者為有力的星系，如武曲七殺、武曲天府、廉貞七段、紫微七殺，則主人仍可發(fā)揚(yáng)蹈厲，不過辛苦則難免。
但若火鈴所夾的宮位，有擎羊，則判斷時便要非常小心。這顆擎羊變得可善可惡，不能一慨而論，應(yīng)通盤觀察三方四正所會的星曜而定其性質(zhì)。
至于「鈴昌陀武」格，則是辰戌宮安命，而三方四正會齊鈴星、陀羅、文昌、武曲四曜。古人稱之為「鈴昌陀武，限至投河」主有水厄。為甚么會有水厄，應(yīng)該是古人通過征驗(yàn)得出來的結(jié)論。照王亭之的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)亦可視為一般災(zāi)難的預(yù)兆，尤主交通意外。
應(yīng)該留意的是，若原局有武曲與鈴星會照（火星不是），便需大限或流年有流昌、流陀會臺，因?yàn)椤糕彶游洹沟母窬?，連流昌流陀亦包括在內(nèi)。倘原已有陀羅或文昌，更飛入流陀或流昌者，沖起昌陀，災(zāi)禍即易發(fā)作，是年應(yīng)該小心健康，同時慎防水厄與交通意外--王亭之替一位朋友的兒子推算過，流年為「鈴昌陀武」，在王亭之苦勸下，已不騎摩托車，但是年仍在行人路為單車所撞，輕傷了事。
擎羊「真小人」，陀羅「偽君子」
擎羊與陀羅，是斗數(shù)中的一對煞曜。擎羊主「刑」，陀羅主「忌」。所以擎羊不喜見廉貞，因?yàn)榱懼髑?，謂之「刑囚并至」，又不喜見破軍，因?yàn)槠栖娭骱?，謂之「刑耗齊臨」。陀羅則不喜見化忌，謂之「忌化相沖」。
從性質(zhì)上來分別，擎羊可稱之為「真小人」，但陀羅的性格則有點(diǎn)近似「隱君子」。所以擎羊帶來的災(zāi)難，僅屬一時，如動手術(shù)，手術(shù)后即平安，可是陀羅帶來的災(zāi)難，卻有纏綿清磨的性質(zhì)。譬如患病，雖不主開刀，但卻可令人疾患纏綿。
擎羊善于沖突，沖突后無論是好是壞，事情總有個解決，陀羅則不然，有矛盾，一味拖，不肯發(fā)生明面的沖突，結(jié)果反而耗費(fèi)精力。所以擎羊主一刀兩段，陀羅則主緩慢消磨。
擎羊喜獨(dú)見火星，為陽金見陽火、主鍛煉而成器，但這卻有如鐵匠的熔爐，金明火亦明，要一捶一捶打出器皿。故主人歷千辛萬苦而后有成就。
陀羅亦喜見鈴星（「鈴昌陀武」格例外），為陰金見陰火，其性質(zhì)有如冶煉礦石，必經(jīng)一番的陶熔然后始可鑄成錠塊，所以人生雖有成就，但必多暗來的困擾，使人終生不能閑暇，兼且容易發(fā)生拖泥帶水的現(xiàn)象，吉則遲來，兇則遲散，雖吉必來，兇必散，人生卻亦未免感到歲月蹉跎。
故二者比較：火羊同宮較鈴?fù)油瑢m為優(yōu)。
「羊陀夾」，由于是「刑忌夾」的性質(zhì)、所以被夾的官位多不利。唯羊陀所夾的宮位必有祿存，故較易趨避而已。
在現(xiàn)代社會，羊陀二曜亦主專門技能，即古人之所謂「巧藝安身」。因此現(xiàn)代人實(shí)在較古人為幸運(yùn)，古代的工匠地位卑微，現(xiàn)代則懂得修理電視的人都有機(jī)會發(fā)達(dá)也。
格局論
重新詮釋古人格局
由本篇起，王亭之準(zhǔn)備一談斗數(shù)的「格局」，因?yàn)檫@是一個學(xué)習(xí)斗數(shù)的大問題。
論「格局」，斗數(shù)其實(shí)不如用「四柱」來推算祿命的「子平」?！缸悠健褂梦逍猩酥苹瘉硗茢啵`活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機(jī)，凡氣機(jī)流暢者，其人一生多和，凡氣機(jī)壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四柱能成格局，非富則貴。
可是斗數(shù)的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四顆程式，可是加上輔佐化諸曜，卻能有一千七百余萬個程式。一就是太簡，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是「紫微斗數(shù)全書」卻仍然制訂出一批「格局」出來，這應(yīng)該是明代人的編訂。例如「貪武同行」、「文星拱命」之類。這種格局，在明代社會當(dāng)然有一定的意義，可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現(xiàn)代學(xué)習(xí)斗數(shù)的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命造。王亭之因此根據(jù)現(xiàn)代社會背景，將各種「格局」加以詮釋。
說「貪武同行格」
「貪武同行格」--即貪狼武曲二星在星盤的丑宮或末宮，而這個宮位恰是命宮。
古人以為這種格局是「文作監(jiān)司身顯達(dá)，武臣勇猛鎮(zhèn)邊疆」。蓋武曲為財(cái)星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。所以定為美格。
可是「貪武同行」命格的人，在現(xiàn)代社會卻多數(shù)不做官。王亭之見過一位朋友，是外科醫(yī)生，他即是屬于這種命格。外科醫(yī)生殺氣大，所從事的行業(yè)要武刀弄叉，基本性質(zhì)自然跟那古人所說的相同?？墒峭踝又至硗庖娺^一個命造，其人為理科教師，理科實(shí)驗(yàn)要搬弄儀器，所以王亭之亦認(rèn)為命格的性質(zhì)亦相合。--由此引見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領(lǐng)會其精神可矣。
這種格局的人，命宮最宜見祿。戊年生人貪狼比祿；辛年生人，見酉宮的祿存，武曲貪狼同宮，丑宮的命比未宮的要好，因?yàn)槌髮m對武曲較為有利。
火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。
說「左右同宮格」
「左右同宮格」--即左輔右弼兩顆輔曜同坐的命宮。古歌云：「命宮輔弼有根源，天地清明萬象鮮，德業(yè)巍然人仰敬，名宣金殿玉階前?！?br> 這種說法，是據(jù)元代人「左輔右弼，終生福厚」，「左右同宮，披羅衣紫」等說法而來。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為左輔右弼是皇帝的輔佐，因此自然應(yīng)該名宣金殿上，身列玉階前了。
但凡四月生人，左輔右弼一定同居于未宮；十月生人，左輔右弼一定同居于丑宮（圖二），那豈不是做大官的人，多屬四月十月出生?而這兩個月出生的人，又豈不是很著數(shù)?
其實(shí)不是，左輔右弼雖然忠厚，而且精通文墨，但依輔佐的性質(zhì)來說，卻不過是「秘書命」而已。因?yàn)樵谝粋€機(jī)構(gòu)之中，總經(jīng)理有如帝座，輔弼的性質(zhì)只是機(jī)要助手。
古人說「左右同宮格」，怕火星及化忌星在三方?jīng)_破，稱之為破格。那是因?yàn)楣糯鐣緵]有那么多「秘座」。今人則不同，一樣可以做企業(yè)的助佐人員。可是最要緊的還足要看正曜。
如果同宮中的正曜是廉貞，加擎羊，又見比忌，其人甚至可能是黑社會的「白紙扇」。
「文星拱命」主聰明
「文星拱命格」--即文星坐命宮或身宮。而命宮或身宮在亥、子、丑三宮。古歌云：文星拱命向南離，兇煞應(yīng)無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌屬金，所以命宮坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所謂「向南離」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南，同條理由，古人亦認(rèn)為文昌對火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宮生人，而兇煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件?則其人文字精通，而且考試大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬「其人能巧藝，為本事高人」而巳。工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。
對于文昌利考試的性質(zhì)，王亭之已經(jīng)論述過，認(rèn)為只有一個「陽梁昌祿」格（圖三），亦即古人所說的「太陽蔭祿集，傳第一名」才是最利考試的格局，同時往往帶點(diǎn)幸運(yùn)成份。
至于文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學(xué)業(yè)有成，博文強(qiáng)記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業(yè)發(fā)展。
「三奇格」取難純美
「三奇加會格」--即化祿、化權(quán)、化科三曜會合命宮（圖一）。古歌云：「三奇拱向紫微宮，最喜人生命里逢，燮理陰陽真宰相，功名富貴不雷同?！?br> 化祿一般主官祿，化權(quán)一般主權(quán)柄，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。但以不見火鈴羊陀等四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。倘如見「三化會合，又見煞忌」那么就要仔細(xì)研究化曜的性質(zhì)，然后才可以推斷其人命造的點(diǎn)與缺點(diǎn)。
故在斗數(shù)中，性質(zhì)最復(fù)雜的恐怕便無過于此格局矣。
這個格局，以化祿在命宮，會令三方化權(quán)化科為最佳的結(jié)構(gòu)。不喜化祿化權(quán)同時集中于一宮，因?yàn)榛滋?，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。
化權(quán)守命，一般性質(zhì)是主能執(zhí)掌權(quán)柄，但若逢煞曜，反主有職無權(quán)，化科守命，一般性質(zhì)是主名譽(yù)昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。
所以「三奇格」并不容易純美。
古代重仕宦，輕農(nóng)商，所以「三奇格」都因能出仕而榮華富貴，現(xiàn)代社會則「三奇格」亦可為財(cái)團(tuán)首腦，不一定做官者也。
「府相朝垣」重天相
「府相朝垣格」--即天府、天相二星，會照命宮。加命宮居午，天府居戌，天相居寅，即是以「府相朝垣」的一個結(jié)構(gòu)（圖五）。古歌云：「命宮府相得俱逢，無煞身當(dāng)侍圣君，富貴雙全人景仰。巍巍德業(yè)滿乾坤?！?br> 天府為南斗主星，古人稱為「司命上相」「鎮(zhèn)國之星」，專司執(zhí)掌財(cái)庫；天相為印星，占人稱為「司爵之星」，所以天相與天府便成為一對「爵祿之神」。--斗數(shù)中有些星曜常要一對對地聯(lián)合來看，稱為「對星」，府相即是其中較重要的一對。所謂「逢府看相」，就是這個意思。
由于天相落陷于卯西二宮，所以連帶與卯宮會合，坐于亥宮或末宮的天府；與酉宮會合，坐于巳宮或丑宮的天府，性質(zhì)都變成有點(diǎn)欠力。
天府于十二宮中原不落陷，但「府相朝垣」時的天府卻不喜坐于巳亥丑未四宮。即是這個緣故。
「府相朝垣」的最佳結(jié)構(gòu)是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不獨(dú)坐者尤為美格，主其人公正，否則易流為奸狡。不過所謂奸狡，其實(shí)亦今時今日商賈之命而已。
「文桂文華」要看正曜
「文桂文華格」--即安命于丑宮或末宮，而命宮中見文曲文昌一一星同守（圖六）。古歌云：「冊書一道自天來，喚起人間經(jīng)濟(jì)才，命里榮華真可羨，等閑平步上蓬萊?！?br> 在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路，所以古人以斗數(shù)論命使亦最喜文昌文曲。除了前述的「文星拱命格」之外，還有這個「文桂文華格」，以后還將討論到「文梁振紀(jì)」、「祿文暗拱」等格，由是可知古人對文星重視的程度。在目前的社會背景下，則需重新加以討論。
文昌文曲同坐命宮，其人必然風(fēng)流儒雅，有獨(dú)特的格調(diào)，而且聰明俊秀。這是它的優(yōu)點(diǎn)。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當(dāng)可以應(yīng)付，在今日社會除了考試還有許多爭權(quán)奪利的事，所以還必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以適應(yīng)目前的時代。
古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關(guān)。女命若見昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。所以「文桂文華」在今日并不如古代那么好。
「七殺朝斗」主權(quán)力
「七殺朝斗格」--即七殺守命于寅宮，對宮為紫微天府同垣；或七守命于申宮，對宮為紫微天府同垣（圓七）。亦有人將前者別稱為「七殺仰斗」，與后者「七殺朝斗」有所區(qū)分，其實(shí)基本性質(zhì)差別不大。古歌云：「格名朝斗貴無疑，人廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安穩(wěn)好限基。」
七殺最喜見紫微，古人認(rèn)為可以化為權(quán)力，其力量較「化權(quán)」一曜不多讓。所以當(dāng)七殺與紫微遙遙相對時。七殺既可化為權(quán)力，同時又不似「紫微同宮」時那樣受到紫微的掣肘，因?yàn)楸隳鼙憩F(xiàn)出掉臂獨(dú)行的卓異性格。
七殺與紫微相對，紫微必與天府同宮。紫微主貴，天府主富，加上七殺的權(quán)力，結(jié)合起來因而成就為格局。古人說：「朝斗仰斗，爵祿榮昌」，即是因此而言。
坊本以七殺坐子午二宮，甚至坐其它旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為「朝斗仰斗」其實(shí)不是，因除寅申二宮的七殺之外，其余宮垣都不合富貴權(quán)力的性質(zhì)。
古人不喜女命見七殺，認(rèn)為婚姻不利。現(xiàn)代社會女人亦有事業(yè)，可以主外，因此「朝斗仰斗」亦未嘗不是女命的美格。
「紫府同宮」并非甚美
「紫府同宮格」--即安命于寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（圖八）。古歌云：「同宮紫府貴人生，天地清明萬象新，最喜寅申同得地，聲望磊落動乾坤?！?br> 王亭之認(rèn)為這個格局非常之值得討論。紫微為為北斗主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應(yīng)該是完美無暇的結(jié)構(gòu)，兩顆主星自成美格。
誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點(diǎn)。用「一山不能容二虎」來形容，似乎過份一點(diǎn)，但紫微與天府的性質(zhì)矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。
紫微擅長于創(chuàng)造，可是天府卻傾向于保守。紫微可以發(fā)展新事業(yè)，天府卻僅利于守成，這便已經(jīng)是性格矛盾。再加上紫微的領(lǐng)導(dǎo)力傾向于威信，而天府則僅是和稀泥式的調(diào)和。因此在領(lǐng)導(dǎo)才能上亦彼此性質(zhì)干擾，既不能樹立威信，又不能調(diào)和下屬。
古人將這恪局看得太高，由于當(dāng)時是官僚政治，有點(diǎn)名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。今日的社會要講究實(shí)際手畹與創(chuàng)造才能，因此「紫府同宮」的格局，僅可以擔(dān)任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。
「廉貞文武」欠開創(chuàng)力
「廉貞文武格」--即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（圖九）。歌云：「命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹能文高折桂，戰(zhàn)征武定鎮(zhèn)三邊。」
廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。所以碰到廉貞?yīng)毷孛鼘m的人，推斷時要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行業(yè)，甚至連武將都看不在眼內(nèi)，而廉貞因?yàn)閹в小肝溥叀箓涡再|(zhì)，所以古人論廉貞的命，一般評價不高?？墒橇懸坏┡龅健肝男恰?，古人的看法便立即不同，認(rèn)為是文武兼資之材了，這個看法，用現(xiàn)代社會的眼光來看，其實(shí)亦有點(diǎn)偏頗，因?yàn)榻?jīng)商及設(shè)廠的人，在現(xiàn)代社會未嘗沒有很高的地位也。
廉貞在寅或申宮守命，財(cái)帛宮必為紫微天相；事業(yè)宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。
但企業(yè)家卻一定不會是這樣的命造，因?yàn)榱懸魂咨韵尤A而不實(shí)，欠缺腳踏實(shí)地，開創(chuàng)局面的能力，因此「廉貞文武格」僅能看成是一個企業(yè)經(jīng)理或校長之類的命
「左右同垣」屬于偽格
「左右同垣格」--即左輔右弼同宮，更與斗數(shù)中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。古歌云：「恪逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業(yè)昂昂追魏鄭，官居臺閣萬人欽?！?nbsp;
這種格局，在現(xiàn)代社會可認(rèn)為無理，它的根據(jù)只是古人口訣中的「左右同宮。披羅衣紫」。其實(shí)左輔右弼的排列，單純根據(jù)出生的月份，如四月生人，必左右同宮于未垣；十月生人，必左右同宮于丑垣，若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多「披羅衣紫」、「官居臺閣」的好命?
左輔右弼在斗數(shù)中只屬輔佐之曜，有如筵席上的「兩熱葷」，它的作用并不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨(dú)成格。
由于是輔佐的性質(zhì)，所以二星的力量。以分夾紫微與太陽于廟旺的宮位時為最強(qiáng)，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能「事業(yè)昂昂追魏鄭」，那么「左右扶帝」的洛局，豈不是真的非做皇帝不可?
古人聽定的格局，參差叢雜，甚至有望文生義者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜刪去以免魚目淚珠。
「天乙拱命」又一偽格
「天乙拱命格」--天乙即是「貴人」。斗數(shù)不似「子平」算命分「晝貴」及「夜貴」，所以天魁天鈹兩曜亦同時稱為「天乙」。本格即是命宮見天魁天鉞二星會合（圖十一）。古歌云：「天乙相隨命里來，定應(yīng)名占少年魁，文章蓋世追班馬，異日當(dāng)為宰相才?！?nbsp;
斗數(shù)中有所謂「偽格」，出于穿鑿附會，本格亦即其中之一，跟前面所談的「左右守垣格」同樣無理。
斗數(shù)中的天魁、天鉞二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年則分居寅午。
其相對關(guān)系為「相對」（丑未二宮）；「相會」(子申及寅午等二宮)；「相夾」（亥酉及卯巳等二宮）。即使以出現(xiàn)最少的「相對」而言，則凡甲年戊年庚年生人，合格的機(jī)會亦已非常之大。是亦可謂無理之處。
況且，天魁滅鉞并非正曜，不能成格，現(xiàn)在還認(rèn)為此種命恪的人，少年可以考試奪魁，老年可以做宰相，而且居然還「文章蓋世」，那就未免更加欺人。此蓋江湖術(shù)士用以阿諛諂媚。以便討好主顧的偽格也。
「文星暗拱」聰明俊秀
「文星暗拱格」--即文昌文曲二星夾命宮（圖十二）。古歌云：「文星夾命煞無侵，得此多為芹泮人，借得風(fēng)云相展處，少年龍躍出天津?！?br> 古代的社會重文士，而考試又為文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數(shù)家便特別注意文星。
在元代的斗數(shù)書籍中，出現(xiàn)了「祿文拱命」的格局。即是祿存守命。與文昌文曲三合，認(rèn)為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發(fā)展到「文星暗拱」，固然是江湖術(shù)士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。
文昌文曲的真正意義只是風(fēng)流儒雅，為人有秀氣，氣質(zhì)有吸引力，女人則可解，釋為魅力，亦主為人聰明。術(shù)士卻將這種性質(zhì)。望文生義解釋為「得此多為芹泮人」，認(rèn)為容易高中，實(shí)嫌牽強(qiáng)附會。但聰明俊秀的人，考試比較容易中，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生義。
文昌文曲以同宮的力量最大；相對時次之；會合時又次之；相夾則力量較弱，今卻以「相夾」稱為「暗拱」，便有勉強(qiáng)湊合之嫌，所以以這格局推命，應(yīng)該小心運(yùn)用。
「貴星夾命」的結(jié)構(gòu)
「貴星夾命格」--關(guān)于這個格局的結(jié)構(gòu)，有多種不同的解釋，下文將詳細(xì)談及，現(xiàn)在先看關(guān)于此格的一首古歌：「命里無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家?！?nbsp;
古歌將這個格局說得比較平實(shí)，并無輕易許可。但格局結(jié)構(gòu)卻三種不同的說法。
第一種認(rèn)為是「天魁天鉞夾命?！?br> 第二種認(rèn)為是「日月及左右夾命?！?br> 第三種認(rèn)為是「紫府、日月及左右夾命?！?br> 王亭之的意見是，第一種太容易，凡丙丁年生人，魁鈹夾戌宮，出現(xiàn)的機(jī)會十分之大。
第二種相當(dāng)難，得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現(xiàn)的機(jī)會不十分多，但反而合理，因?yàn)?，總不能通街都是「翰墨文章士」、「豐衣足食家」也。
第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。
這種說法，一定有以訛傳訛的成份。
但照王亭之的師傅教的，本格應(yīng)該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（圖十三），主考試中式出仕。各位不妨參考。
「祿合鴛鴦」主身富
「祿合鴛鴦格」--祿存守命，有化祿居于會合宮垣或化祿守命，有祿存居于會合宮垣。無四煞刑忌沖破，則稱為臺恪（圖十四）。古歌云：「祿臺鴛鴦福氣高，斯人文武必英豪，堆金積王身榮貴，爵位高遷衣紫袍?！?nbsp;
這個恪局，另有異說，即祿存或化祿不守于命宮，但守于夫妻宮，有祿來合。然而這種恪局結(jié)構(gòu)，僅主娶妻兼得妻財(cái)，與上引古歌的原意不合，故王亭之采祿守命宮之說。
古人論命，以祿為主，所以又稱為「祿命」。祿其實(shí)并不等于財(cái)帛，例如「官祿」之祿、「爵祿」之祿，即與人的身份地位有關(guān)，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財(cái)帛。
「祿臺鴛鴦」許人「堆金積玉」、「爵位高遷」，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，正如前述，富人的社會地位亦高。所以這個格局可以直定為富命。反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。
用斗數(shù)論命；常常需根據(jù)社會背景來推斷，不能泥于古說，本格即屬于此類。
這首古歌應(yīng)加修正。
「雙祿朝垣」為富局
「雙祿朝垣格」--本格與「祿臺鴛鴦」不同的地方，在于「祿臺鴛鴦」是祿星守命，另一顆祿星來合，「雙祿朝垣」則是命宮無祿星守垣，但祿存與化祿則分居命宮的三方（圖十五）。如命宮在子，祿存在申，化祿居辰，申子辰三宮相合?；虻撔窃趯m亦可合格。
古歌云：「財(cái)官二處與遷移，雙祿臨之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富貴世稀奇?！?br> 這個格局，若雙祿同守于宮垣而不合格。必需一守財(cái)帛宮，一守官祿宮；或一守財(cái)帛宮，一守遷移宮；又或一守官祿宮，一守遷移宮，然后才是美格。
若有忌星沖破命宮或三方，卻亦不能稱為合格。
「雙祿朝垣」的好處是易發(fā)財(cái)，尤其是雙祿分布于三合方，每十二年一個循環(huán)，至少有三次流年的命宮得到雙祿會合，隔幾年即有一次財(cái)源順?biāo)?，其人一生的?cái)運(yùn)氣勢因之也便容易連貫。
但這個格局仍有高低的分別。若守命宮的星曜吉利而且強(qiáng)有力，則格局高，若守命宮的星曜浮動，如天機(jī)，巨門之類，則格局低。又需看四煞的分布，命宮會煞多，其人或多財(cái)而多禍。
「三合火貪」得意外財(cái)
「三合火貪格」--貪狼守命宮，有火星同垣，再不見其余煞曜，亦不見化忌空劫，是為「火貪格」的上格。若貪狼守命宮，火星僅在三方相會，不見煞，亦合格，但格局稍次（圖十六）。但若有其它的煞星與火星同宮，例如擎羊火星同度，陀羅火星同度，均不合格。
古歌云：「貪狼遇火必英雄，指日邊庭立大功，更得福元臨廟旺，帳吁千萬虎賁門。」
這首古歌，今日應(yīng)加以徹底的修正。
在古代，文人由科甲功名發(fā)達(dá)，被視為正途出身，但若由軍功起家，卻被視為異路功名。所以「火貪格」的涵義，是指其人的祿命，富貴不出正途。倘若了解到這個涵義，則因?yàn)榻袢盏纳虡I(yè)社會沒有可能由軍功起家的事，所以「火貪格」便主其人得意外之財(cái)。但得財(cái)是否順?biāo)?，卻仍需看命宮的三方組合而定，若會臺偽星曜不吉，便可能要經(jīng)斗爭與驚，這是「火貪格」特殊的性質(zhì)。
「日月并明」過份牽強(qiáng)
「日月并明格」--即安命于丑宮或未宮，太陽與太陰同守命垣（圖十七）。古歌云：「命宮日月喜相逢，更遇科權(quán)在化中。此命武官須建節(jié)，文公定主位三分。」
明清兩代的人論命，喜歡望文生義，而且喜歡從表面來確認(rèn)本質(zhì)，所以便以為太陰太陽的命格很好。大概后來據(jù)此推命不驗(yàn)，所以便又加「更遇科權(quán)在化中」（即命宮見到化科及化權(quán)）的條件。
實(shí)際上太陰太陽同宮的情形，只有在丑末兩宮出現(xiàn)。在丑宮時，太陰入廟而太陽失地；總有一顆星曜欠缺明朗，根本談不上「日月并明」。
況且，凡太陰太陽同宮的情形，三方四正中一定有兩個宮位沒有正曜，事業(yè)宮則為天粱落陷守垣，財(cái)帛宮則只能借用對宮的天機(jī)巨門，星曜的性質(zhì)未見得好，是則焉能許為高格耶?
如果要說化科化權(quán)會合或守垣，卻只有丁年或戊年生人合格，而且還只有戊年世人，大陰化權(quán)，太陽化枓，再會巳宮的祿存為全美之局，十個天干過份傾向于一個天干，這樣的格局未免過份偏袒。
王亭之并不推薦這種勉強(qiáng)的湊合。
「日月會明」亦屬湊合
「日月會明格」--安命丑宮，得太陰在巳宮及太陽在酉宮相會；或安命未宮，得太陽在卯宮及太陰在亥宮相會（圖十八）。古歌云：「二曜常明氣象新，少年學(xué)問播聲名，幾番升轉(zhuǎn)功名盛，定作朝中樊理人。」
這亦是一個望文生義的無理雜格。
至今還有人抄古書，認(rèn)為是富貴之局，殆過份泥古。不思之故耳。
不妨將格局分析一下，當(dāng)安命丑宮時，命無主曜，借對宮的天同巨門，結(jié)構(gòu)并不見得好。事業(yè)宮太陰為財(cái)星，可是落陷；財(cái)帛宮為太陽天粱，亦并不主旺財(cái)，頂多只能說他清貴，是卻易招怨。王亭之不明白這格局有何好處?
再看未垣守命的情形，財(cái)帛宮太陽天梁入廟，好一點(diǎn)，但太陽并不主富；事業(yè)宮太陰人廟，但亦僅主「為財(cái)賦之官」。
加上命宮對垣的天同巨門失地，王亭之覺得此尚不失為稅吏的格局。
至于有人在此格局中加上「昌曲夾垣」、「昌曲同宮」的條件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太陰太陽的力量了。以本宮星系的組合來說，不足認(rèn)為少年得譽(yù)，升轉(zhuǎn)高官也。
「丹墀桂墀」利求名
「丹墀桂墀格」--太陽居辰，太陰居戌；或太陽居辰，太陰居戌，在辰或戌宮立命垣。太陽居巳，太陰居酉，在巳或酉宮立命垣（圖二十）。古歌云：「二曜常明正得中，才華聲勢定英雄。少年際得風(fēng)云會，一躍天池便化龍?！?br> 太陽守命而入廟，古人謂之「丹墀」，太陰守命而入廟，古人謂之「桂墀」。古代重科名而不重商賈之富，因此認(rèn)為「丹墀、桂墀」大利求名。所以古訣便有「太陽守卯，富貴榮華」，「太陽守命于卯辰巳午，見諸吉大貴」「太陰居子，是水澄桂萼，得清要之職，忠諫之才」；「月朗天門于亥地，進(jìn)爵封侯」的說法，都是因太陰太陽居于廟旺而來。
但后人卻偏要找出「二曜常明」的格局，企圖增加一點(diǎn)格局的光彩，因此于湊出「日月并明」及「日月會明」的格局之外，便極力找出日月居于廟旺宮位而互相會照的星系出來，成為一個格局，而且還沿用「丹墀」「桂墀」之名。
這個格局，有很大的局限性，第一必須見祿；第二必須見昌曲，左右等吉曜；第三必須少見火鈴羊陀等煞。但若附合這樣的條件，根本又不必泥于格局矣。
「日照雷門」有限制
「日照雷門格」--命宮在卯垣，太陽坐守（圖廿一）。古歌云：「太陽卯位貴堪夸，必主平生富貴家，純粹少年登甲第，戰(zhàn)征聲勢動夷華?！惯@個格局來源很古，在元鈔本斗數(shù)書刊中即有列出，蓋以卯宮為太陽初升之地，旭日東升，是故富貴。
但對于這個格局，應(yīng)該還有一些補(bǔ)充的條件，而且還有一點(diǎn)爭論。
太陽在卯，并非獨(dú)守，必同時有天梁同宮，所以不能因?yàn)樘枮樾袂页跎愫雎粤伺c天梁同宮的特性。
天梁不喜見祿，但古人卻認(rèn)為壬干天梁化祿為美格，這一點(diǎn)王亭之算過一個命，叫其人小心冤枉枉被炒魷魚，結(jié)果戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢亦依然被炒，事前僅被老板無辜罵了一番，并無過犯。由此可見天梁見祿之掉忌，再加會四煞。則絕非美格。
這個格局，最喜會太陰化祿，再得文昌同度，是為「陽梁昌祿」的美格。大利考試及學(xué)術(shù)研究，然而夫妻宮卻欠佳，可見一利必有一弊。反不如太陽在巳宮得祿，見文昌，會丑宮天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，卻很合現(xiàn)代人的社會習(xí)慣。
「月朗天門」有破格
「月朗天門格」--太陰在亥宮守命（圖廿二）。古歌云：「正遇風(fēng)云際會期，海門高處一龍飛，文章間出英雄漢，萬里功名得古稀?！?br> 凡太陽天梁同守卯宮，太陰亦必同時在亥垣，所以「口照雷門」與「月朗天門」一定同時出現(xiàn)，若太陽天梁守命則以太陰為財(cái)帛宮之守星，大陰守命則以太陽天粱為事業(yè)宮的守星。
兩個格局比較，以「月朗天門」的格局為佳。
因?yàn)樘帪樨?cái)星，守命而且入廟主富，事業(yè)宮太陽天粱主貴，因此很容易成為富貴雙全的格局。
太陰利夜生人，若生于丑時，文昌在亥守命，文曲在巳會照，主為人聰明而且學(xué)業(yè)有成，所以堪稱為美格，即使見祿亦不影響格局，所以比「日照雷門」為佳。
但這個恪局亦有一個毛病，如果是大運(yùn)順行的話，若見煞忌照卯宮，其人少年易患心臟病，至三十左右即可能不祿，所謂天妒英才，即是此類。
凡「日照雷門」與「月朗天門」的格局，最怕火鈴、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方畢集，見之遂為破格。
格無全美，推斷時非小心不可。
「甲第登庸」不合時
「甲第登庸格」--化枓守命垣，化權(quán)在三方相會（圖廿三）。古歌云：「禹門一躍便騰空，頭角崢嶸大浪中，三汲飛翻臺變化，風(fēng)云平地起蛟龍。」
古人以化科為文墨之星，若正曜化科守命，雖會惡煞亦不失為「文章秀士，群英師范」，所以一旦與化權(quán)相會，便認(rèn)為可因考試得科名而晉身廊廟。
然而在今日的社會，這個格局未必有同等的意義。香港人雖然重視考試，但讀書人卻不一定要靠考試做官為出身「正途」，所以「甲第登庸」的意義便小了許多。
化科化權(quán)相會，還要看是那一顆正曜得化，例如紫微化科，為化科中力量最大的星曜，但同時必天梁化權(quán)，亦主增加貴顯權(quán)柄，可是二曜卻永無相會的機(jī)會。
也就是說，化曜相會，永不會讓兩顆有力的正曜會合，格無全美。斗數(shù)的安排真的有點(diǎn)合乎天道。
化科最賺見「空曜」。所謂空曜，僅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不論，現(xiàn)在很多斗數(shù)書刊弄錯。故「甲第登庸格」固不全合今日社會，亦不可忽視其破格。
「科名會祿」宜改格
「科名會祿格」--化科守命垣，三方得祿存或化祿相會（圖廿四）。古歌有云：「科名在命數(shù)中強(qiáng)，卓越才華遠(yuǎn)近傳，一躍連登三級浪，衣冠濟(jì)楚待經(jīng)廷?！?br> 這個格局，亦以化科為重點(diǎn)，所以必須化科守命垣方為合格。在古人的觀念，先論科名然后論祿，是故才有這樣的構(gòu)想。
在現(xiàn)代社會，王亭之認(rèn)為必須將格局改訂，不如改為祿存或化祿守命垣，見化科為合格，所以格局的名稱亦應(yīng)該為「祿會科名格」。因?yàn)楝F(xiàn)代社會以祿為重，有財(cái)者再得名譽(yù)，將為上格也。
但亦要看是甚么正曜化祿，倘如是浮動的星曜，如天機(jī)、巨門之類，或者是不宜化祿的星曜。如天梁，則格局應(yīng)該可以算是有缺點(diǎn)。
至于化科的星曜，若武曲、太陰及天府化科。則主在財(cái)經(jīng)界有聲譽(yù)；若文昌文曲化科則主學(xué)業(yè)有成，為人儒雅；若紫微化科，則其人無論于何行業(yè)均能出人頭地，卓著聲名；若天機(jī)化科。則其人宜于理工界發(fā)展，亦宜商界。
王亭之不是喜歡改古人的格局，只是為適合現(xiàn)代社會的背景，所以不宜對此拘泥。至于「科名會祿」本格，不過公教人員而已。
「權(quán)祿巡逢」有缺點(diǎn)
「權(quán)祿巡逢格」--即化祿或祿存與化權(quán)同守命宮（圖廿五）。古歌云：「命逢權(quán)祿實(shí)堪夸，千載功名富貴家，單見也應(yīng)身富厚，平生穩(wěn)步好生涯?！?nbsp;
這個格局亦屬于「三化星」的命局。與前所介紹的「甲第登庸格」，「科名會祿格」同一類型。
這類格局的缺點(diǎn)，在于完全忽視了守宮的正曜性質(zhì)，只重視化祿、化權(quán)化科三曜，所以未免過份武斷。
而且，三個格局之中，缺點(diǎn)最多的反而是「權(quán)祿巡逢格」。
因?yàn)閮深w好的化星聚于一宮，其余的宮位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能視為太好的格局。
古人雖有「權(quán)祿巡逢，財(cái)官雙美」的說法，但卻并非指化祿化權(quán)聚于一宮而言，，而是指三方四正見祿權(quán)會合。
這個格局亦有一個條件，即是權(quán)祿同守命官時，應(yīng)以不見煞曜為貴。
若見火鈴羊陀等煞，古人認(rèn)為僅主「虛譽(yù)之隆」，亦即有名無實(shí)，更難談得上「千載功名富貴家」矣。
照王亭之的經(jīng)驗(yàn)，祿權(quán)守命的人，倒適合做會計(jì)工作。尤以天機(jī)化祿，武曲化權(quán)者為然。
「極向離明」得祿為貴
「極向離明格」--即紫微在午宮守命，不見四煞刑忌同宮（圖廿六）。古歌云：「乘廳司諫肅威風(fēng)，氣象堂堂立殿中，幾轉(zhuǎn)內(nèi)庭分內(nèi)事，終身富貴位王公?！?br> 在斗數(shù)中，有幾顆星曜都最喜居午宮，它們是紫微、太陽、天梁。
其中又以紫微居午的缺點(diǎn)較小，太陽居午弊在鋒芒太露，天梁居午弊在察察為明，而且紫微為帝星，所以古人推命便重視紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宮，天相必在寅宮，寅午戌三方吉利。而且是「府相朝垣」的格局，因此在結(jié)構(gòu)上占了便宜。所以古人說：「紫微居子午，科權(quán)祿照最為奇?！埂缸衔⒕游纾瑹o羊陀。甲丁已生人位至公卿?！?br> 所謂甲丁己生人，其實(shí)是紫微會祿之意，因?yàn)榧啄炅懺谛鐚m化祿、祿存又在寅宮，丁年及己年則午宮有祿存，與紫微同居。
所以對于「極向離明格」，我們不妨加一點(diǎn)補(bǔ)充，即以紫微在三方四正見祿為貴。不單只不見煞忌同宮一個條件。
事業(yè)宮居午，若完全不見昌曲、輔弼、魁鉞，又不見祿、則僅為在野孤君，又未見其貴氣矣。
「天府朝垣」利守成
「天府朝垣格」--天府在戌宮守命，無煞忌同宮（圖廿七）。古歌云：「乾為君象府為臣，得地來朝福自新。輔弼忠臣身報國，腰金衣紫拜重瞳?！?br> 這個格局，其實(shí)是「極向離明格」的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)紫微在中宮時，廉貞天府必在戌宮。訂定這個格局的人，其構(gòu)想是以紫微為帝垣，在戌宮的天府則有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才會有「乾為君象府為臣」，「輔弼忠臣身報國」的說法。
這個格局。其實(shí)也可以說是「紫相朝垣」，因?yàn)槊鼘m在戌，紫微在午，天相在寅，寅午兩宮朝向戌垣。故古人認(rèn)為「天府臨戌有星拱，腰金衣紫?！?br> 從訂定格局的立意來看，顯然「天府朝垣」只能成為「輔弼」，所謂「腰金衣紫」，無非只是屬于大臣的榮譽(yù)，究竟不是領(lǐng)袖人材。
根據(jù)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，廉貞天府在戌宮同守的人，只是一位很好的理財(cái)人材。若甲年生人，廉貞化祿，祿存又居于寅宮相會，則其人亦能創(chuàng)業(yè)致富，但卻缺少開創(chuàng)力，只能在守成中發(fā)展，不擅長開創(chuàng)。若天馬在寅宮，則其人利于外埠經(jīng)商。
「天梁振紀(jì)」不合潮流
「天梁振紀(jì)格」--即文曲遇天梁。旺地守命（圖廿八）。古歌云：「文曲耿行遇天梁，位列黃門烏府行，綱紀(jì)朝中功業(yè)見，逼人清氣滿乾坤?！?br> 天梁在子午、辰戌、寅卯六宮入廟朝，在丑未二宮乘旺；文曲于巳酉丑三宮人廟，寅卯未三宮乘旺，所以兩星都廟旺的宮位，便只有丑、卯、未三宮。
天梁在丑未為獨(dú)坐，對宮為天機(jī)。天梁在卯宮，則必與太陽同度。兩個結(jié)構(gòu)比較，以太陽天梁同度者為優(yōu)。當(dāng)天梁與天機(jī)相對照時，天梁的性格便嫌略帶孤克。
古訣云：「文曲天梁同宮，位至臺綱?！辜词恰柑炝赫窦o(jì)格」的根據(jù)。但明人注云：「二星同在午宮安命上格，寅宮次之」，非是，因?yàn)槲那谖鐚m落陷，在寅宮僅屬閑宮，雖然天梁八廟，亦無法因文曲同宮而增彩。
天梁在古代為監(jiān)察御史（臺綱），加遇文曲，不但增加文采，而且加強(qiáng)其奏事彈劾之力，所以本格乃稱為「天梁振紀(jì)」?！刚窦o(jì)」者，振起綱紀(jì)之謂。
古人重貴不重富，故此格可以成立。若于今日，這格局守命的人，容易開罪人，未必可成美格。
「輔拱文星」有才華
「輔拱文星恪」--文昌守命，左輔拱照（圖廿九）如文昌在寅，左輔在午之類。古歌云：「輔星拱命最堪言，敏捷才華術(shù)莫先，軒則帥臣兼五馬，重須天相振威權(quán)?！?br> 成立這個格局的根據(jù)，是古訣「文昌左輔，位至三臺」，此訣見于元鈔本。王亭之在借閱元鈔本時，爭著明刻本去對照，發(fā)覺元鈔本上有一行細(xì)注：「必府相為正曜，不逢煞忌，始的。」
明刊本刊漏了這句，卻只多了上文的一首歌。
也就是說，元代人便訂這個格局，不單以左輔文昌兩顆以輔佐之曜為根據(jù)，同時注意到守命垣的正曜。照原來的格局，天府或天相守命，一為財(cái)，一為印，加上文昌同宮，會合左輔，格局堂堂正正，當(dāng)然可以出將入相。
不過在現(xiàn)代社會中，功名富貴不靠軍功，亦不靠典試，所以成為美恪的意義大減。若天府守垣。其人當(dāng)有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)能力，可望成為大企業(yè)的主管，若天相守命，則無非是僚幕人材而已。
然而「輔拱文星」，其人究竟有點(diǎn)書卷氣，當(dāng)不失為中等格局也。若言出將入相，未兔言之過甚。
「機(jī)梁加會」高藝隨身
「機(jī)梁加會格」--即天機(jī)天梁同守命宮（圖三十）。古歌云：「機(jī)梁入廟最堪言，得地教君幅祿全，妙算神機(jī)應(yīng)蓋世，威威凜凜掌兵權(quán)。」
天機(jī)天梁同宮，只有兩個機(jī)會，一是在辰宮，此時天機(jī)乘利，天梁入廟；一是在戌宮，也是天機(jī)乘利。天梁入廟，但是戌不如辰，因?yàn)槌綄m會合子宮的太陰天同為廟旺，戌宮會合午宮的太陰天同則為失陷。
所以照王亭之的理解，本格系專指天機(jī)天梁坐辰宮而言，不專指「機(jī)梁入廟」。
古人對于「機(jī)梁」這星系，口訣甚多，如「機(jī)梁左右昌曲會，文為貴顯武忠良」，「天機(jī)天梁同宮辰戌，必有高藝隨身」；「機(jī)梁會合善談兵」；「機(jī)梁同在辰戍守命，加吉曜，富貴慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道?！?br> 其實(shí)天機(jī)天梁的組合，只主其人好奇，奸口辯，好表現(xiàn)，而且多不附和別人的意見。在古代，可以作為爭辯炫耀的素材不多，最常見的文人談?wù)摫?，所以才有「機(jī)梁會合善談兵」的說法。
王亭之比較重視「必有高藝隨身」的說法，所謂「高藝」，是指手藝而言。于現(xiàn)代，這種星系組合的人最宜學(xué)計(jì)算機(jī)或做核數(shù)師。
『壽星入廟』忌孤高
「壽星入廟格」--這個格局只有一種結(jié)構(gòu)，那天梁坐午宮守命，與子宮的太陽相對（圖卅一）。古歌云：「命遇離明拱壽星，一生榮達(dá)沐恩深，飛騰鴻鵠青霄近，氣象堂堂侍帝廷?！?br> 在前人的口訣中，有所謂「梁居午位，官資清顯」的說法，這是由于前人根據(jù)古論「佐帝座權(quán)威」、「職位臨于風(fēng)」之煩的說法而引申。
據(jù)「中州派」所傳，雖然有三顆正曜都喜居午垣。即紫微、太陽、天梁三曜，但都有他的共同缺點(diǎn)，那就是略嫌偏于過份高傲，所以名聲愈大，困擾亦隨之而來。
天梁坐午宮的人，倘如會合吉曜，社會地位可以相當(dāng)高，可是其高傲之性亦可能因之發(fā)揮無余，甚至流為挑剔，所以一生亦必多精神困擾。更由于天梁的特性是喜歡神秘事物?；蛄鳛樽诮绦叛觯虼诉@類命局結(jié)構(gòu)的人，于事業(yè)競爭處于失敗之時，使容易憤世嫉俗，有許多所謂「遜世而無悶，不見是而無悶」的人，即可能是受到天梁一曜的影響。所以「壽星入廟格」不一定「一生榮達(dá)」，主要還得視其所會合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。則是此格的特性。
「權(quán)煞化祿」先苦后甜
「權(quán)煞化祿格」--即擎羊或陀羅與火星坐命入廟旺。其中又以擎羊火星人命，比較陀羅火星入命為佳（圖卅二）。古歌云：「三煞加臨廟旺宮，性情剛猛震英雄，幾番險地都經(jīng)過，凜凜威權(quán)眾罕同。」
歌中「三煞加臨」的說法有點(diǎn)模糊，因?yàn)榍嫜蚋恿_永遠(yuǎn)相隔一宮，根本沒有加臨的可能。古人不過籠統(tǒng)而言，遷就歌訣的體裁。
擎羊與陀羅皆在辰戌丑未四宮入廟，這四個宮位，火星僅于辰宮落陷，因此于戌丑未三宮見火星皆為合格。
成格的原因，是擎羊陀羅皆屬金火，僅一陽一陰的分別，于廟旺宮位見火星，火煉金精，反成格局，亦即火星剛好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的剛烈橫暴之格?？墒牵蛲右娀鹦请m然成格。卻仍然免不了人生的勞苦，火煉金精，亦必然后一番鍛煉。因此主人先勞后成。
這個格局，不宜混以貪狼。因?yàn)樨澙腔鹦亲猿伞富鹭澑瘛?。若再見羊陀，則未免格局相混，反而兩個格局一齊失色。格局以火為煞，火克金為財(cái)為祿，故稱「權(quán)煞化祿」
「巨日同宮」利口才
「巨日同宮格」--即巨門與太陽在寅宮守命（圖三十三）。古歌云：「巨日拱照對三合，值此應(yīng)為蓋世才，若是兇星沒戰(zhàn)克，紫袍恒著日邊來」。
太陽與巨門同度的情形，只能在寅宮或申宮出現(xiàn)。申宮的太陽有日落西山之象，所以只有寅宮的太陽合格。
太陽與巨門同度。因?yàn)樘柨梢越饩揲T之暗。并因而發(fā)揮巨門的權(quán)威，所以巨日同宮便成為相當(dāng)美好的格局。
不過「巨日同宮」這格局的名字卻梢嫌挾隘不如歌訣中聽說，「巨日拱照對三合」范圍之闊。
所謂「拱照對三合」，應(yīng)該包括太陽在午，巨門在戌；太陽在巳，巨門在亥兩種結(jié)構(gòu)在內(nèi)。前者為「三合」，后者為「拱照」。這兩種星系結(jié)構(gòu)，亦同樣可以由太陽的光與熱，改善了巨門的性質(zhì)。
然而巨門無論是得太陽同度，拱照或三合，亦需要后天人事的補(bǔ)救。倘如聽其自然發(fā)展，巨門依然可以為人帶來是非口舌，必須加以后天修養(yǎng)，是非口舌伏一后才可以發(fā)展為才能。
尤其是在今日社會，「巨日同宮」已不限于從政「脫青換紫」矣，做個律師，一樣可以。
「英星入廟」宜亂不宜治
「英星人廟格」--即破軍在子或午宮守命（圖卅四）。古歌云：「北斗英星最有權(quán)，坎離之上福綿綿，黃金建節(jié)超廊廟，統(tǒng)帥英雄鎮(zhèn)四邊?！?br> 破軍稱為「英星」，是由于見吉則主威權(quán)的緣故。可是破軍卻另有一個特性，即是兇則主破耗。其實(shí)無論吉兇，都帶有破壞力，只是兇則純屬破耗，吉則破壞后有建設(shè)。
由于破軍帶有權(quán)威的性質(zhì)，所以古人認(rèn)為最宜于武將，尤其是當(dāng)破軍于子午二宮入廟時，有廉貞天相兩星拱照，廉貞帶有感情，天相則主正直，此兩曜影響到破軍，因此其破壞力便亦有良好的傾向。
古人認(rèn)為那些鎮(zhèn)守邊疆為國效忠的名將，即具有這種命局。
所以破軍宜亂不宜治，于動亂時，破軍反而可以發(fā)揮才智，經(jīng)歷重重險阻而立業(yè)，若于太平盛世，則破軍那種破壞的性格將不容于眾，可能因此郁郁以終?！赣⑿侨藦R」的格局，亦受到這種限制。
不過所謂冶與亂，不一定指社會，倘如有一間公司，業(yè)務(wù)一帆風(fēng)順，則「英星入廟」的人亦無所施其技，但假如發(fā)生事故，或遇到突如其來的競爭，那么，此時的局面便亟須「英里入廟」的人來應(yīng)付。
「巨機(jī)同臨」有缺點(diǎn)
「巨機(jī)同臨格」--即巨門與天機(jī)同守于卯垣命宮（圖卅五）。古歌云：「巨門廟旺遇天機(jī)，高節(jié)清風(fēng)世罕稀，學(xué)就一朝騰達(dá)去，巍巍德業(yè)震華夷?！?nbsp;
天機(jī)巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是，「天機(jī)與巨門同居卯酉，必退祖而自興」；「機(jī)巨酉上化吉者，縱遇財(cái)官也不榮」。換而言之，即是卯優(yōu)于酉。原因在于天機(jī)屬木，于酉宮受金所制，不如在卯宮得木之旺氣。
由此可見「巨機(jī)同臨格」中，天機(jī)一星實(shí)為格局的關(guān)鍵。主要在于天機(jī)主機(jī)變，靈動，如果天機(jī)受制，則巨門的「暗」便不能得到調(diào)和。
然而「巨機(jī)同臨」卻亦多缺點(diǎn)，它比較上容易流為浮滑，而且有「多學(xué)無成」之弊。古歌中所謂「學(xué)就一朝達(dá)騰去」的「學(xué)就」，指「學(xué)業(yè)成就」而言，恐伯已加上后天補(bǔ)救的成份在內(nèi)。
「巨門交人，始善終惡」，是「機(jī)巨同臨格」的另一個缺點(diǎn)，不過如果能將這缺點(diǎn)加以匡正，成為近君子，遠(yuǎn)小人，則自然表現(xiàn)成為「高風(fēng)亮節(jié)」了。
「雄宿朝垣」主鍛練
「雄宿朝垣格」--即廉貞在宋、申二宮守命（圖三十六）：古歌云：「申未廉貞得地方。縱加七殺不為兇，聲名顯達(dá)風(fēng)云遠(yuǎn)，二限優(yōu)游富貴中。」
廉貞稱為「雄宿」，是由于他具有威武的性質(zhì)，而卻又下同于破軍的帶有破壞力。所以破軍的「英星」，殺氣大于廉貞的「雄宿」性質(zhì)。反映在人世的際遇上，廉貞守命的人便亦北較平和，一生的波折較小。
廉貞喜見七殺，岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器。當(dāng)廉貞與七殺同居于未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居于申垣，七殺居于午垣，亦有冶煉陶熔的能力，所以占人便認(rèn)為屬美格矣。
所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由于未為木墓，木能生火，有利于廉貞；而丑為金墓，對廉貞不利。
于寅宮見廉貞時，七殺在于，亦不為美格，是由于申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。
古人論斗數(shù)，有時非常之重視五行生克，本格即是一例。然本格生人，必經(jīng)艱險而后有成，此乃其基本的特點(diǎn)。
「化星還貴」主變泰
「化星還貴格」--即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（圖卅七）。古歌云：「三星變化最無窮，同成相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中?！?br> 丁年生人，天同化權(quán)戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿于辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居于辰宮，所謂「辰戌偏嫌陷巨門」是也?？墒恰富沁€貴恪」中，巨門卻不嫌陷于辰宮，原因即在于辛年巨門化祿。此即所謂「化星還貴」。天同于戌宮，于丁年雖化為權(quán)，可是卻與巨門化為忌星相對。但由于一曜彼此有性質(zhì)上的制化，因此轉(zhuǎn)為美恪，是亦為「化星還貴」。
古人有云：「巨門辰戍不得地，辛人命遇反為奇」。即是喜歡巨門于失陷時化祿。因?yàn)橄莸仉m多暗，可是化祿卻能解暗。又云：「天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。」即亦以天同的化權(quán)，化解天同落天羅地網(wǎng)時的不祥。
這兩個格局，都因「化星」的力量而旋轉(zhuǎn)乾坤，「化星還貴」的力量即在于此。然而皆主辛勞中發(fā)跡變泰。
「石中隱玉」結(jié)構(gòu)復(fù)雜
「石中隱玉格」--即丁年或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命（圖卅八）。古歌云：「巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，早歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁?！?br> 對于這個格局，古人甚多隱瞞，以致一般人只能將「丁癸生人，巨門子午」作為公式來記憶。
其實(shí)這個格局，在于巨門見化祿、化權(quán)及化科三曜或其中二曜。
所以如果更詳細(xì)一點(diǎn)來說，構(gòu)成「石中隱玉」的結(jié)構(gòu)應(yīng)有下述幾種--第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權(quán)；更得文昌化科會照者尤為上格，第二，癸年生人，巨門化權(quán)，得對宮祿存拱照，亦為上格；
第三，丁年生人，巨門與祿存同度或拱照，對宮天機(jī)化科拱照，為中格。第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格；
第五，丙年生人，擎羊與巨門同度或拱照，為下格；
第六，戊年生人，不但擎羊與巨門或拱照，兼且對宮天機(jī)化忌亦拱照，是為破格也。
「石中隱玉」的格局結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜，但一言以蔽之。喜見祿權(quán)科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規(guī)條也。
「紫府朝垣」名字好聽
「紫府朝垣格」--即紫微天府于三方合照命垣（圖卅九）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：「二斗聳星命內(nèi)臨，清高禍患永無侵，更加吉曜重相會，食祿皇朝冠古今。」
這種格局的訂立，有點(diǎn)過于忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬于牽強(qiáng)附會，不足為信。
一般斗數(shù)書籍，皆推崇北斗主星天府，認(rèn)為能得「二斗尊星」加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由于偏重古籍中對紫微、天府的評價。
如紫微為「萬物之靈」，「乃有用之源流」，「掌樞機(jī)造化」，「諸宮降福，能消百惡」，以及天府「乃南斗解厄延壽之星」等等言論。
殊不知這兩顆主星，雖然具優(yōu)點(diǎn)，但卻仍有有很多缺點(diǎn)，兩星會合，最明顯的缺點(diǎn)即是進(jìn)退失據(jù)，好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有「不在乎」的性格，或者可以流為邪惡，這種性質(zhì)便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。
故推斷斗數(shù)，仍以根據(jù)命宮正曜為是，不可過份重視「紫府朝垣」的名字好聽。
「將星得地」不合時宜
「將星得地格」--即武曲臨廟旺宮位守命（圖四十）。古歌云：「將星入廟實(shí)為祥，位正官高到處強(qiáng)，掠地攻城多妙算，威風(fēng)凜凜鎮(zhèn)邊疆?！?br> 這個恪局，又是屬于望文生義之類。因?yàn)楣糯形淝鸀閷⑿堑恼f法，所以就認(rèn)為是「掠地攻城」、「威風(fēng)凜凜」的命造。由此可見明代江湖術(shù)士的簡陋。清代祿命之學(xué)大行，文人學(xué)士卻只研究「子平」，無一人對「斗數(shù)」感到興趣，即是由于對明代的斗教書刊不滿之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，競有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很著數(shù)邢?這是當(dāng)日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。
而且，武曲于辰、戌二宮之時，為人「天羅地網(wǎng)」，雖然入廟，但卻并不出色，不知竟亦何以認(rèn)為是「將星得地」也。
凡武曲守命的人，雖可隱揚(yáng)，但亦多少帶一點(diǎn)孤克的性質(zhì)。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然后才肯離鄉(xiāng)背井。
「四正同臨」不合理
「四正同臨格」--即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（圖四十二）。古歌云：「四正來臨居旺地，一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳，武掌兵權(quán)佐帝王?！?br> 這個格局，犯了「一概而論」的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在「紫微斗數(shù)」中，若臨廟旺的宮位，一般性質(zhì)良好，是故稱之為「四正」（不同「三方四正」的「四正」之義）。
其實(shí)是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝、太陰主夜），這種「主尊」的性質(zhì)推衍而來。
但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，并不代表其人可以「文為輔弼」、「武掌兵權(quán)」。所以要推斷命局，仍應(yīng)按每星所居的宮位意義而定，不能依據(jù)明末術(shù)士訂定的格局也。
王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習(xí)斗數(shù)必須注意「星系」的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個「四正同臨格」，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如「巨日同宮」、「機(jī)巨同臨」、「石中隱玉」、「三合火貪」等格局之純而正矣。
「命無正曜」僅合古人
「命無正曜」--即命宮無正曜坐守（圖四十二）。古歌云：「命宮星曜值空亡，幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養(yǎng)，他鄉(xiāng)好去作東床?！?br> 關(guān)于這個格局，明福建刻本曰：「即命宮無正星浮星縱星是也?！箍墒菂s有一條影元鈔本的眉批：「無南北二斗正星也」，這條眉批，未見提到「浮星」及「縱星」。
所謂「浮星」?是指火星鈴星等，至于甚么叫做「縱星」。則王亭之不知，懷疑可能星「從星」的誤刊。
古人論命，有「命無正曜，二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因?yàn)榉裁鼘m無正曜的時候，例應(yīng)借用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利于「遷移」，亦即遠(yuǎn)往他鄉(xiāng)。
古代的人，但求在家鄉(xiāng)能夠安身立命，決不輕易言離。所以凡是背井離鄉(xiāng)的人，多數(shù)是雙親棄世，在家鄉(xiāng)無以為活，因而又「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養(yǎng)，或者飄流到他鄉(xiāng)入贅的命。尤其是古代農(nóng)業(yè)社會，有招贅來做田工的習(xí)俗，古人更以為然。今日推斷斗數(shù)，仍應(yīng)據(jù)所借用遷移宮的星為推斷根據(jù)。
「極居卯位」亦尊榮
「極居卯位」--即紫微居卯酉位遇煞（圖四十三）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去，緇衣削發(fā)立空門。」
紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯西，必與貪狼同居，古人稱此格局為「桃花犯主」，視為男女皆主淫亂。
然則如何「桃花犯主」的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據(jù)是古代的口訣：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家」之說。
關(guān)于這點(diǎn)，相信古人一定有過一番統(tǒng)計(jì)，然后才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點(diǎn)可以注意。即古人認(rèn)為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制誥之封，成為「國師」。這種觀點(diǎn)，恐怕又與元代崇尚僧道的風(fēng)俗有關(guān)。
「中州派」亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質(zhì)則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現(xiàn)在，可以擴(kuò)大為哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家于古代視為大丈夫事，亦有其理。
「機(jī)月同梁」作吏人
「機(jī)月同梁」--即天機(jī)、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（圖四十四）。古歌云：「寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華發(fā)旺在公門?！?br> 這首古歌，即是「機(jī)月同梁作吏人」的引申。而「機(jī)月同粱」則是一個很著名的格局。詳宮位結(jié)構(gòu)而論，天同天梁在寅，即太陰在戊、天機(jī)在午合照；天同天粱在申。則太陰在辰，天機(jī)在于臺照；天機(jī)太陰在寅，則天梁在午，天同在戌合照；天機(jī)太陰在申，則天梁在子，天同在辰合照。一共有四種結(jié)構(gòu)。
這四種結(jié)構(gòu)，沒法子令到四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點(diǎn)，以致影響個星系的性質(zhì)。
大致上來說「機(jī)月同梁」的結(jié)構(gòu)，主其人有機(jī)心，又貪財(cái)；好挑剔，又討厭踏實(shí)工作，因此就甚為與「吏人」的性格相似。現(xiàn)在于大機(jī)構(gòu)任職的人，若安于職位。過著文職生涯，在職權(quán)范圍內(nèi)弄弄權(quán)，挑剔一下別人的錯處，卻懶于承擔(dān)責(zé)任，與這個格局便很吻合矣。唯「機(jī)月同梁」遇吉，亦可有作為，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。
「殺拱廉貞」多變化
「殺拱廉貞」--即廉貞守命，七殺合照（圖四十五）。古歌云：「貞逢七殺實(shí)堪傷，十載淹留有災(zāi)殃，運(yùn)至經(jīng)求多不遂，錢財(cái)勝似雪澆湯?！?br> 這個格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局結(jié)構(gòu)僅有兩種，即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺于酉宮來會；或廉貞貪狼于亥宮守命，武曲七殺于卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。
古人認(rèn)為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷，所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業(yè)，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浪蕩，亦主十年破敗。
但王亭之卻認(rèn)為這個格局于現(xiàn)代社會，可以另有解釋。
王亭之為一位財(cái)經(jīng)界人士推算過，即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼，至四十余歲，大限遇武曲七殺，突然暴富起來。
原因即在于廉貞貪狼亦有投機(jī)的成份，武曲七殺卻主當(dāng)機(jī)立斷，因一碰著機(jī)緣，立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機(jī)事業(yè)，因此就不可能知道，這種局格的全部意義。
此格變化甚多，初學(xué)斗數(shù)的人最難掌握，推斷時非小心謹(jǐn)慎不可。
「巨逢四煞」多官司
「巨逢四煞」--巨門落陷守身宮，火鈴羊陀四煞守命宮（圖四十六）。古歌有云：「巨門落陷在身宮，四煞偏于命里逢，若是吉星無救解，必遭流配遠(yuǎn)方中?！?br> 這個格局，王亭之認(rèn)為有點(diǎn)疑問。據(jù)「紫微斗數(shù)全書」云「巨門身命逢之為忌，對宮火鈴白虎共伴，無帝祿，決配天涯。」是不論巨門守命或守身宮，對宮見煞，然后始為「流配」（即充軍）之命。并不是巨門守身，四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同，所以明代術(shù)士才含含糊糊，將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因?yàn)檫w就歌訣的體例，七言成句，因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀，古人認(rèn)為「男女淫邪」；見火鈴?！杆烙谕獾馈?。因此將這兩重性質(zhì)加起來，便成為「決配千里」的兇命。除非是得紫微與祿存的壓制，但照王亭之的經(jīng)驗(yàn)，卻似乎并不見得那么兇險。因?yàn)楣糯鐣]有那么多「是非口舌」的行業(yè)，而現(xiàn)代社會，從事這類行業(yè)的人多得很。即使巨門守命見到四煞，充其量也只是人生增加多一點(diǎn)波折而已。
但多惹官非，一卻是這類命造的特點(diǎn)。若巨門化忌，更一生出入法庭。
「馬頭帶劍」人橫勇
「馬頭帶劍」--即擎羊于午宮守命（圖四十七）。古歌云：「羊刃切忌午之方。若來限內(nèi)最為殃。刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡。」
擎羊獨(dú)守午宮，無正曜同度，為「馬頭帶劍」的正格，此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格，需視是否得六吉星為助而定，若得六吉，古人認(rèn)為這種命造可以「威鎮(zhèn)邊疆」。
另外又有兩個格局，亦稱為「馬頭帶劍」：一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人，貪狼化祿，更吉。即或不然，為丙年生人，天同于未宮化祿，與巳宮的祿存夾命，亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命，亦以丙戊年生人為合格。
擎羊?yàn)楣湃艘暈閯倧?qiáng)好勇之星，于午宮雖然落陷，但午宮的火可以制擎羊之金，反成器用，于是橫暴之力任為威權(quán)，因此有「威鎮(zhèn)邊疆」之說。相傳漢光武劉秀的命，即入此格局。
劉秀濫殺功臣，民間傳說，其人終以神經(jīng)錯亂而死，故古人認(rèn)為「馬頭帶劍」格局的人，「雖富貴亦不耐久」。
今人少「威鎮(zhèn)邊疆」的可能，但亦見過江湖好漢有此命造。
「命里裊逢空」有性格
「命里逢空」--即地劫地空守命，命宮又無吉曜（圖四十八）。古歌云：「空曜來臨吉曜無，求名求利總成虛，清閑孤獨(dú)方延壽，富貴榮華過隙駒?！?br> 古歌中所說的「空曜」，有人認(rèn)為是天空、旬空、截空，實(shí)際上卻不是，而是地空地劫。
古人認(rèn)為「地空乃空亡之神，守身命，作事進(jìn)退，成敗多端」；「地劫乃劫殺之神，守身命，作事疏狂，不行正道」。此所以為忌也。
王亭之認(rèn)為，在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂「作事疏狂」，「作事進(jìn)退」，即是今人之所謂「有性格」。看不過眼的人，見到后生仔扮吸血僵尸，故意裝成滿面冷漠，會以為是「疏狂」，但這其實(shí)是歐風(fēng)美雨。由嬉皮士時代開始，一代傳一代，傳到今日的「溜溜路慢踢」，其實(shí)只是潮流，不足以由是推斷其終身不利。
反之，許多「作事疏狂」的人，得逢際遇，一躍而成為歌星明星，便可憑一把歌喉或者一把結(jié)他闖天下。
古人則不然，「有性格」的人多隱逸山林，于是「清閑孤獨(dú)」以終其身。
是故古人對空劫乃有如是評斷。
「天梁拱月」風(fēng)流浪子
「天梁拱月」--天梁太陰二曜守命而落于陷地（圖四十九）。古歌云：「月梁落陷最堪傷，必定飄逢在外鄉(xiāng)，唱舞酣歌終日醉。風(fēng)流蕩盡祖田莊?！?br> 王亭之按，此格局有誤，因?yàn)樘炝号c太陰永不同宮。古訣則有如下的說法：
「太陰守命落陷，化科祿權(quán)返兇，出外離祖獲吉。更遇四殺，酒色淫邪。」
「天梁陷地見羊陀，傷風(fēng)敗俗。」
「天梁月曜女淫貧。」
故王亭之的意見。所謂「天梁拱月」，乃是天梁居巳亥，太陰居丑未，或大陰居寅申，天梁居子午的恪局，蓋依秘云：「粱巳亥，陰寅申，主淫佚，不陷衣祿遂，如陷，下賤?！沟恼f法。
但這個格局其實(shí)亦沒有甚么不好。
天梁乃名士氣質(zhì)的星曜，「忍把浮名，換卻淺斟低唱」，其實(shí)亦不俗也。只是人瞧不起風(fēng)流浪子，所以對之評價甚低而已。
王亭之不明太陰落陷，化科祿權(quán)返兇之理，仔細(xì)尋思，蓋系太陰見吉主富感情，風(fēng)流浪子一旦發(fā)生情愫，自多精神困擾。
此所以難得作「忘情太上」也。
「文星遇夾」現(xiàn)代無妨
「文星遇夾」--文昌或文曲守身宮，遇地空地劫相夾（圖五十）古歌云：「夾地文星過守身，一生勞碌敗無成，逢財(cái)?shù)玫撌篱g好，數(shù)盡還教夭且貧?！?br> 此格局為影元鈔本所無，殆屬明人的創(chuàng)恪。照「中州派」所傳，對這格局詮釋得比較詳細(xì)。王亭之可以泄露出來
文昌守身宮，不論有無正曜，一般均利科名典試，但若遭地空地劫相夾，則反而可能典試不利；
不利的原因并不是由于沒有學(xué)問，而是遭到莫名其妙的失敗。
倘如命宮正曜好，則尚可有補(bǔ)救的方法，或放棄典試轉(zhuǎn)而經(jīng)商，或由「異路」尋取科名。
文曲守身宮。不論有無正曜，均利刀筆生涯，但若遭地空地劫相夾，則反主刀筆失利，倘使命宮的正曜好，則可放棄刀筆生涯而另謀發(fā)展。
然而上述所傳，仍僅適合清代的社會情況而已，未必適合今日。
今人不必依靠典試，文人的出路多，即使典試不利，刀筆不利，依然可以另謀生計(jì)，尤其是香港社會，教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯，所以不一定「數(shù)盡還教夭且貧」那么凄涼。
「科星煞湊」不利文書
「科星煞湊」--科星守身命，遇四煞化忌空劫過重（圖五十一）。古歌云：「命宮科曜正為清，兇眾多為枯下人，甚至吉星不失局，讀書至老沒功名?！?nbsp;
古人最重科名，所以明清兩代術(shù)士亦最重「化科」，凡科星守命，便認(rèn)為考試得利，因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽(yù)。不一定「命宮科曜」就可以得到「正途功名」。
化科一曜，最怕地空地劫，古人認(rèn)為功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而與空劫同度，其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以「讀書至老沒功名」也。
今日社會，只要在行業(yè)中卓有名聲，不必靠考試中式而后立身社會，因此「科星煞湊」的格局，便變成另有意義。
有些人，名聲很大，可是卻招來許多無謂的困擾，甚至招來怨謗，即可能是屬于這種格局。
而且又不只文人為然，商業(yè)社會有許多文書上的來往，若遇「科星煞湊」，便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機(jī)化科守命，與地空地劫同度，煞湊，最好的流年亦時被銀行認(rèn)為「簽字不符」，可謂啼笑皆非，其「蹭蹬」完全與考試無關(guān)。
「魁鈸兇沖」人緣壞
「魁絨兇沖」--天魁守命，會天鉞；或天鈹守命。會天魁，若同時遇四煞空劫沖破（圖五十二）。古歌云：「魁鉞文星守貴榮，何愁金榜不題名。若然兇眾無星救，痼疾煙霞耳自寧。」
天魁天鉞利于考試，性質(zhì)與文昌文曲不同。昌曲是自己有學(xué)問，可以憑真功夫上試場較量，屬于「自力」。魁鉞則是「文書中試官」。不一定有學(xué)問，只要夠幸運(yùn)，便于考試時得到意外的順途。古人云：「魁鉞命身冬折桂」，即是這層意思。若云：「天魁天鉞，蓋世文章」，那反而是因人論事--翰林公的文章，一般當(dāng)然認(rèn)「蓋世」。
魁鉞見擎羊鈴星，主痼疾；魁鉞見地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便說「痼疾煙霞耳自寧」，猶云，一就是終身痼疾，一就是嘯傲咽霞，反而不能出任。
今日社會無所謂「嘯傲煙霞」這回事，因?yàn)楝F(xiàn)代已無「山林隱逸」，因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度，雖仍主痼疾纏身，但見地空地劫，卻是「貴人反而變成小人」，例如本來有人提拔，可是卻反目成仇，或因產(chǎn)生誤會而招尤怨。人際關(guān)系不佳，變成獨(dú)來獨(dú)往，也就等于「嘯傲煙霞」。
研究格局，了解星系
王亭之陸陸續(xù)續(xù)在此介紹過五十二個斗數(shù)的「格局」，并略加述評，主要目的其實(shí)只有一點(diǎn)，即是表明「星系」的重要。王亭之一再強(qiáng)調(diào)。學(xué)斗數(shù)千萬不可逐粒星曜來學(xué)，即使將一百五十五顆星的性質(zhì)都記得清清楚楚，一旦實(shí)際運(yùn)用，就自覺得千頭萬絡(luò)。
在「十八飛星」初期，推斷祿命非常之武斷，某星入某宮便依此斷言吉兇，后來才發(fā)展到注意「三方四正」，再發(fā)展然后才有「星系」的概念。「紫微斗數(shù)」依照這個傳統(tǒng)，因此一開始即便留意到「星系」的組合。許多格局，即由「星系」的性質(zhì)發(fā)展而成。例如「貪武同行」、「七殺朝斗」、「三合火貪」等等，便即是基本星系組合的性質(zhì)。
然而后人卻有一種不良的發(fā)展傾向，那就是過份重視格局，而忽略了格局其實(shí)即是星系，因此明代末年才有許多「偽格」成立，攙雜入有意思的星系格局之內(nèi)，變成魚目混珠。
王亭之討論這些格局，并根據(jù)現(xiàn)代社會意義，一一予以澄清，就是想淘汰「偽格」，而使讀者知道格局的真實(shí)意義，而不致望文生義，在推斷時泥于格局的名稱也。--讀者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，則庶幾矣。
后記--用「星系」來研究十二宮
許多人喜歡學(xué)習(xí)斗數(shù)，可是卻只憑坊間的書本。此類書刊目前可謂斗載車量，然而一般缺點(diǎn)卻嫌欠平實(shí)，標(biāo)仿過甚，以致將斗數(shù)神化。實(shí)際上要學(xué)習(xí)斗數(shù)并不難，只需將一些主要星系的結(jié)構(gòu)加以認(rèn)識，就能作出準(zhǔn)確的推斷。本書在這方面，可謂已提供了若干平實(shí)的資料?！感顷纂s談」與「格局論」兩篇，雖不矜秘，其中亦實(shí)多坊間書本所無之論。
初學(xué)的困難，在于一般書刊鄉(xiāng)只詳言星曜在命身宮的性質(zhì)而不及其它，對于在子女、夫妻、財(cái)帛、事業(yè)等宮位的吉兇性質(zhì)，便只是寥寥數(shù)語，因此引起推斷上的疑惑。在這方面，本書也有同一的缺點(diǎn)。為此，王亭之可以給讀者一點(diǎn)提示。談星系性質(zhì)，看起來似乎只適合于命宮，但其實(shí)這些性質(zhì)十二宮都可通用。
譬如紫微貪狼在酉宮，若酉宮是命宮，可留意有無會合六吉祿馬，若有，則其人可能文彩風(fēng)流，若無，則可能淫邪。若酉宮是父母宮，則父親可能多妻；若酉宮是兄弟宮，則主長兄或長女當(dāng)家，兄弟姊妹的婚姻未必如意；若酉宮是子女宮，遇吉，子女有出息，遇兇，有代溝。
凡此種，都根據(jù)「紫貪」星系的基本性質(zhì)而來，是故一通即可以百通。
又需注意「紫貪」必會合武曲破軍，及廉貞七殺，所以凡「紫貪」守垣的宮度，多主變動，如果是財(cái)帛宮及事業(yè)宮，便可由變動的性質(zhì)來加以推斷。這便是以「星系」來研究斗數(shù)的快捷方式。
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