揭秘易筋經(jīng)

《易筋經(jīng)》這本書的幾個問題和大家談?wù)勎业目捶??！兑捉罱?jīng)》一書長年來在社會上有著廣泛的影響，特別是它在一些武俠小說中間，被武俠小說的情節(jié)渲染以后，它的這種影響就更大了。的確，《易筋經(jīng)》這本書和中國的傳統(tǒng)導(dǎo)引、中國武術(shù)特別是少林武術(shù)有著種種密切的關(guān)系，特別是2004年年中，《易筋經(jīng)》被禪宗祖庭武中道場的少林寺列為少林武功秘笈，而得以媒體的渲染以后，它的名聲就更大了。從資料上看，自從清乾（?。┘危☉c）年間開始到現(xiàn)在，已有不少學(xué)者論及此書。 

然而，由于種種原因我們到目前為止研究并沒有在前人的基礎(chǔ)上有更多的推進(jìn)，社會上的普通人士更多的是停留在對《易筋經(jīng)》的一些傳聞故事的認(rèn)識上。

到目前為止，有關(guān)《易筋經(jīng)》的作者是誰，《易筋經(jīng)》到底是一本什么樣的書，對于社會上的廣大人士來講并不知道，或者說并不了解。在這里我想依據(jù)文獻(xiàn)材料就《易筋經(jīng)》的作者其中的幾個主要的版本，以及《易筋經(jīng)》一書內(nèi)容的流變?nèi)齻€基本問題進(jìn)行一些基本的梳理，談?wù)勎覀€人的看法。第一個問題我們想先就《易筋經(jīng)》的作者來做一個基本的介紹?！兑捉罱?jīng)》的作者是誰，長期以來有兩種說法，一種說法是認(rèn)為《易筋經(jīng)》的作者是南北朝時候的天竺僧達(dá)摩，另一種觀點認(rèn)為《易筋經(jīng)》的作者是明代天啟年間的天臺紫凝道人。為了便于大家理解，我們把這兩種觀點分別稱為第一種觀點為達(dá)摩說，第二種觀點為紫凝道人說。我們先看一下達(dá)摩說，《易筋經(jīng)》的作者是達(dá)摩，這個理論依據(jù)的是一個名叫李靖的唐代人所寫的一篇序言。提起李靖，這個人是大名鼎鼎。他本身是唐初的著名的一位軍事家，后來老百姓把他神化為一個神話故事中的托塔李天王。李靖的序言中的大意是這樣的，在后魏孝明帝太和年間達(dá)摩來到中國，在金陵也就是今天的南京和梁武帝談佛不和。因此就渡江北上來到了少林寺，來到少林寺以后他就面壁于少林，過了九年，達(dá)摩圓寂了。達(dá)摩圓寂的地方后來又過了若干時間，受到了風(fēng)雨的風(fēng)化，壞了，少林僧人對此進(jìn)行修繕，在修繕的過程中間就發(fā)現(xiàn)這個地方有一個鐵盒子，眾僧人把這個鐵盒子打開發(fā)現(xiàn)了其中有兩份材料，一份材料是《洗髓經(jīng)》，一份材料就是《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》就歸了達(dá)摩的大弟子慧可，提起慧可，禪宗中間是大大的有名。斷臂求法這個大家都知道，《易筋經(jīng)》就留在了少林寺。據(jù)這個序文中說，原來這個盒子里的《易筋經(jīng)》全文全部是天竺文，不太好懂，少林寺的僧人只能認(rèn)識其中的十之一二，認(rèn)不全經(jīng)文當(dāng)然對經(jīng)文的要旨，就無法去了解了。因此，少林僧人就帶著這份《易筋經(jīng)》到處去訪求高人、高僧，最后在峨嵋山碰到了一位高僧。這位高僧就是西竺僧——般剌密諦。他們請般剌密諦翻譯全文，般剌密諦最后把全文翻譯出來了。最后翻譯完了以后，告誡少林僧人說，希望他們好好的保存這份材料，不要辜負(fù)了達(dá)摩留經(jīng)之意。除了這個《易筋經(jīng)》是誰所寫以外，李靖的這篇序言還給我們描述了《易筋經(jīng)》自達(dá)摩到唐代的流傳經(jīng)過。說達(dá)摩留在少林寺的這份《易筋經(jīng)》后來就流失到了海外，有一位名叫徐鴻客的人在海外得到了這份《易筋經(jīng)》，就把這份《易筋經(jīng)》傳給了虬髯客，虬髯客又把《易筋經(jīng)》傳給了李靖，這個故事情節(jié)就是李靖寫的序文的重要內(nèi)容。到了宋代，有位據(jù)說是岳飛（師傅）的游僧，有一天來到了牛皋的帳前，他要見牛皋，他對牛皋說，他是岳飛的師傅。最后，拿出一份材料請牛皋把這份材料轉(zhuǎn)交給岳飛。牛皋一看，那就是《易筋經(jīng)》。當(dāng)牛皋把這份《易筋經(jīng)》轉(zhuǎn)交給岳飛的時候，岳飛又請牛皋代（為）保管。牛皋為了不使《易筋經(jīng)》妄傳，他就把這份《易筋經(jīng)》又傳冊于嵩山石壁之中，這一個過程也就是牛皋在《易筋經(jīng)》中間寫下的一篇序言的一個主要內(nèi)容。

(配音：)根據(jù)史料我們知道了《易筋經(jīng)》共有兩篇序言。一篇的作者是李靖，另一篇的作者是牛皋。多少年來，這兩篇序言口口相傳，人們對此深信不疑，同時這個故事也成為

周偉良：達(dá)摩傳武少林的重要文獻(xiàn)依據(jù)認(rèn)為達(dá)摩祖師面壁九年。傳易筋、洗髓之經(jīng)及內(nèi)功武功心法并非迷信和宗教之說，而是有據(jù)可靠，然而事實果真如此嗎？

《易筋經(jīng)》這本書自從它問世以來，歷代的學(xué)者們又是如何評價的呢？清乾（?。┘危☉c）時期的知名學(xué)者凌廷堪，在他的《校禮堂文集》中間對《易筋經(jīng)》的李靖、牛皋兩份序言進(jìn)行了逐條舉證分析，認(rèn)為這兩篇序文都是偽托。為什么是偽托呢？凌廷堪提出的證據(jù)有這么幾條：第一、唐代的年號記載一般都是稱為年，而僅僅是在唐明皇天寶和肅宗的年間曾把年改為載以外，所有的年號都是稱年的沒有稱載的。由于李靖寫的序言的時間，他寫的是貞觀二載，從這一個字上可以看出這篇序言靠不住。第二、李靖的序言中間寫的徐鴻客在海外得到（《易筋經(jīng)》）以后，又傳給了虬髯客，虬髯客又傳給李靖之事，更是小說家言：“這是個故事”。為什么呢？因為虬髯客乃是唐人筆記中間的一個俠客是個小說人物，并不是事實上、史實上有這個人的。至于牛皋的序言就更加有問題了，其中問題特別表現(xiàn)在序文中間寫的牛皋的官爵、他的籍貫等等。至于牛皋序言中間有他稱：“宋徽宗，宋欽宗北狩，泥馬渡河。”有這么一句話。但是，他就提出：“所謂的宋徽宗，是指這兩位皇帝的廟號。”根據(jù)古代朝典禮儀，帝王的廟號應(yīng)該是本人死后才由朝廷擬定的，而宋欽宗死于牛皋寫這篇序言之后。怎么可能呢?所以凌廷堪說：“未來之事又由何而知呢？”所以說，這個東西很顯然存在著非常明顯的破綻。

因此，凌廷堪在他的評論中間，就把《易筋經(jīng)》稱為是古代的村夫子所為也。除了凌廷堪以外 ，稍后的另外一名知名學(xué)者叫周中孚。在他的《鄭堂讀書記》中間也持有相同的觀點。他認(rèn)為李靖的序文是偽托：“牛皋的序文，同樣其偽不待言矣。”而且，他還認(rèn)為這一本書自從它問世以來，各家書目因為中國古代各種書目都有學(xué)者記載的    不見學(xué)者們的書目記載。所以說，它是一部晚出的偽書。 唐豪先生根據(jù)《易筋經(jīng)》一文中間其中所寫的內(nèi)容，比如說，象其中的“下部行功論”，以及一些“用戰(zhàn)”等等內(nèi)容中間提到的陰陽采補之術(shù)，認(rèn)為這一些內(nèi)容屬于道教的房中術(shù)，所以唐豪先生認(rèn)為這一本書應(yīng)該是道教徒所寫。

(配音:)自古以來人們普遍認(rèn)為，達(dá)摩祖師傳下《易筋經(jīng)》，這部武功秘訣成為少林寺的鎮(zhèn)寺之寶并流傳至今，是少林僧人克敵制勝的獨門絕技。但是經(jīng)過歷代學(xué)者們的舉證分析發(fā)現(xiàn)了《易筋經(jīng)》的作者并非達(dá)摩，不僅如此，還得出了一個驚人的結(jié)論，一個名不見經(jīng)傳的道人，寫就了這本千古奇書這是否真實，周教授會給我們一個怎樣的答案呢？

周偉良：唐豪先生（二十世紀(jì)）五十年代提出了《易筋經(jīng)》的一些新的觀點以后，到了六十年代、七十年代，我們基本上沒有看到有關(guān)學(xué)者對于《易筋經(jīng)》的研究文章。到了八十年代，《易筋經(jīng)》的作者問題又引起了人們的興趣。但是，我們從林林總總的材料中間發(fā)現(xiàn)了這么一種基本情況，也就是說，除了一些極個別的人士還在堅持達(dá)摩說以外，在一般人士中間，特別在學(xué)者中間都認(rèn)為《易筋經(jīng)》是明朝天啟四年，由天臺紫凝道人所著，這是我們談到的第一個問題。下面我們來談一下《易筋經(jīng)》作者的第二種觀點，認(rèn)為《易筋經(jīng)》是由明朝天啟年間的天臺紫凝道人所著，實事求是講目前資料中較早提及紫凝道人的材料基本上有三份，一份是國家圖書館古籍部所藏的，原來是由著名學(xué)者鄭振鐸先生捐獻(xiàn)的明抄本《易筋經(jīng)義》；第二份是臺灣圖書館所珍藏的，述古堂錢遵王的抄本《易筋經(jīng)》，還有就是嘉（慶）道（光）學(xué)者周中孚，在他的《鄭堂讀書記》中間所提到的《易筋經(jīng)義》紫凝道人跋。但是，這三份資料都沒有注明紫凝道人是什么時候、什么地方的人。我們看到，在（二十世紀(jì)）五十年代，唐豪先生就言之鑿鑿的提出了，《易筋經(jīng)》乃是明朝天啟四年由天臺紫凝道人所著。那么，我們就要（問）了，唐豪先生您提出這樣一個觀點依據(jù)是什么呢？您（依據(jù)）的版本是什么呢？唐豪先生提出這個觀點的文章，也就是《舊中國體育史上附會的達(dá)摩》，這篇文章中間沒有交待清楚。因此，我們只能從唐豪先生文章中間透露出來的蛛絲馬跡做一個分析。有關(guān)紫凝道人是誰，這是個非常重要的問題。遺憾的是，歷代的官私著述地方文獻(xiàn)不見記載。但是，既然是在1917年的《少林拳術(shù)精義》中間說是天臺，那么這為我們查找紫凝就提供了線索。

(配音:)天臺地處浙江東部四面環(huán)山，在距縣城西南近四十里的地方有一座山，據(jù)說因天臺宗創(chuàng)始人智逸大師在這里經(jīng)常誦經(jīng)，而使紫云環(huán)護(hù)故取名曰“紫凝山”?！短炫_山方外志》中又記為：“紫凝峰，境內(nèi)有紫凝瀑布。”唐代的陸羽評其為“天下第十七水”，目前在這個地方還設(shè)有名曰“紫凝”的行政鄉(xiāng)。

周偉良：2007年的1月份，我本人為了考察《易筋經(jīng)》紫凝道人的籍貫問題，專門來到了天臺的紫凝山，來到了紫凝鄉(xiāng)進(jìn)行田野考察。根據(jù)當(dāng)?shù)氐拇迕窀嬖V我們，這里原來僧道兩教的香火是很旺很旺的。尤其是道教，比佛教更盛，祖輩上就有千僧萬道一說。這些鄉(xiāng)民還指給我看，在紫凝山的山際險要處，還有一個紫宵道院舊址。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)，我就隨著當(dāng)?shù)厝藖淼搅俗舷涝?。原來通向紫宵道院的小路已?jīng)荒廢在野草叢中了，路很難走，我們來到了紫宵道院。我們看到這個紫宵道院中間曾經(jīng)有人居住的痕跡，比如說，在紫宵道院的里邊搭有一些由石塊壘成的，像桌子一樣的東西，上面打有小孔，可能是支撐木架的小孔。在山洞的前邊用石頭壘起了房脊，石塊壘成的石階。據(jù)老人所說，上個世紀(jì)四十年代還見有道人在這里居住，據(jù)此，紫凝道人前面加“天臺”兩字。我認(rèn)為并非是空穴來風(fēng)，這位天臺的紫凝道人是否是明天啟年間（的人）？這位紫凝道人的俗名是否叫宗衡？實事求是講，目前我們沒發(fā)現(xiàn)任何資料。關(guān)于紫凝道人寫的跋，主要見于三份材料，就《易筋經(jīng)》這個抄本而言，目前見于兩份。一份就是我們剛才說的由鄭振鐸先生捐贈的，現(xiàn)藏于國家圖書館的西諦本《易筋經(jīng)義》，和珍藏于臺灣圖書館的錢遵王述古堂本《易筋經(jīng)》。在這兩份材料中間，都落有紫凝道人跋。但是，都沒有說紫凝道人的俗名是宗衡。這個紫凝道人為宗衡一直到了1917年出版的，《少林拳術(shù)精義》中間才清楚注明該跋寫于明天啟四年，紫凝道人的俗名是宗衡。我們經(jīng)過這么一個分析，大致可以推想唐豪先生當(dāng)年所言的是否就是依據(jù)了這樣一個本子，另外，我看到，近年來有人曾經(jīng)寫文章說，既然李靖的序、牛皋的序可以偽造，那么，紫凝道人的跋和作跋的年代也可以偽造。但問題是，是否偽造這個是需要材料證明的，這不是一個推斷就可以了事的。但是，我在這里要指出的是即便是明朝天啟四年的跋文是真實可靠的，但是，也難以推斷出《易筋經(jīng)》是由紫凝道人所著的結(jié)論來，因為在沒有任何資料的前提下，如何僅僅能憑跋文來簡單的推定作者，這顯然是不符合學(xué)術(shù)邏輯的。第二，在跋文的前面第一句話就寫得非常清楚，跋文的第一句話是“余讀易筋經(jīng)義”，“余”是指紫凝道人本身就是我的意思，我讀易筋經(jīng)義，也就是說，在寫跋文之前《易筋經(jīng)》已經(jīng)成文了。

(配音:)雖然目前在我們掌握的《易筋經(jīng)》多個版本中都出現(xiàn)了紫凝道人的名字，在我國浙江天臺也確實有紫凝山這個佛道兩教都曾經(jīng)出現(xiàn)過的地方，那么是否就能認(rèn)定《易筋經(jīng)》確實是紫凝道人所著呢？如果確是紫凝道人所著，為什么在《易筋經(jīng)》的圖譜中，我們看到的功法演示人的衣著相貌又都是僧人模樣呢？從歷史學(xué)的角度來分析，在沒有發(fā)現(xiàn)更確切的史實資料之前，我們依然無法判斷《易筋經(jīng)》的作者到底是誰，這個謎團(tuán)不知何時能夠解開。在下一講中，周教授將繼續(xù)揭秘《易筋經(jīng)》，為我們解開《易筋經(jīng)》內(nèi)容之謎。

(配音:)明朝天啟年間成書的《易筋經(jīng)》被人們認(rèn)為是一部武功奇書，在民間廣泛的流傳著在印刷術(shù)并不發(fā)達(dá)的時代，傳抄成了《易筋經(jīng)》最主要的流傳方式。三百多年的時間里，經(jīng)過了歷代傳抄人的增衍、總結(jié)，《易筋經(jīng)》在不同時期呈現(xiàn)了不同的內(nèi)容。在這一講中，周教授和我們一起繼續(xù)揭秘《易筋經(jīng)》，探尋《易筋經(jīng)》版本之謎。

周偉良：古代的文獻(xiàn)典籍總是需要通過代代的傳抄或者刻印，方能流傳下來。這樣就形成了各色的版本，并且成為我們一門傳統(tǒng)的學(xué)問，那么有關(guān)《易筋經(jīng)》的版本，根據(jù)史料所記以及筆者所見到，其（數(shù)）量是不少的，但是其內(nèi)容相當(dāng)雜駁，有些記述并不符合史實。比如說有人在一本書的序言中是這么寫的：“在清代初期為了爭得少林寺最高武功的秘訣《易筋經(jīng)》，武林各派曾相互殺戮，為此（清）乾隆皇帝親臨少林命令主持方丈將《易筋經(jīng)》獻(xiàn)出來，由國家印刷流傳。”那么很顯然這一段話的前半部分內(nèi)容顯然是演繹于鄉(xiāng)里的傳聞故事，而后半部分則完全是作者子虛烏有的杜撰。為什么呢？因為到目前為止，我們在任何的官私文獻(xiàn)目錄中間都找不到這方面的記錄，任何藏書家也從未收藏過（清）乾隆朝時由官府刻印的《易筋經(jīng)》。那么青年學(xué)者洪振快先生，在他的《講武論劍》中間有一段內(nèi)容談到了《易筋經(jīng)》的版本流傳情況，他大致是這么寫的，他說《易筋經(jīng)》自從明（朝）天啟四年問世以后，大約在兩百年間，它聲名寥落，在這個過程中間，兩百多年過程中間只有抄本流傳未廣。到了（清）嘉慶十年（1805年）開始有了我們上面說到的祝文瀾的刊本，一直到了（清）道光年間有了來章氏的輯本，到了（清）咸豐年間，出版了《衛(wèi)生要術(shù)》以及到了（清）光緒八年（1882年）出版了王祖源的《內(nèi)功圖說》等等。那么很顯然這一段話中間說，《易筋經(jīng)》自明天啟四年問世，大概兩百年中間聲名寥落，顯然是將《易筋經(jīng)》的作者權(quán)認(rèn)定是明天啟四年的“紫凝道人”。那么有關(guān)《易筋經(jīng)》的版本問題呢？在清代乾隆、嘉慶年間的學(xué)者中間一些文章中也有提到，那么這一種情況都反映了《易筋經(jīng)》早期的流傳情況。2007年下半年以及2008年的年初，國家圖書館古籍部珍藏的西諦本《易筋經(jīng)義》和臺灣圖書館珍藏的述古堂本《易筋經(jīng)》抄本先后被發(fā)現(xiàn)，那么這兩份抄本的發(fā)現(xiàn)為今人了解古代《易筋經(jīng)》的早期文本情況提供了難得珍貴的實物。下面呢我就根據(jù)我所收集到的十幾個（《易筋經(jīng)》）版本中間幾個最主要的版本，有代表性的版本給各位觀眾做一個基本的介紹。

第一個版本就是西諦本《易筋經(jīng)義》。西諦本《易筋經(jīng)義》是抄本，全文共七十二頁，分上、下兩卷，現(xiàn)藏于國家圖書館古籍部。在這個抄本的最后末頁紙，它蓋有一方章，這方章的內(nèi)容是“長樂鄭氏藏書之印”，很顯然這份抄本原由著名學(xué)者鄭振鐸先生所捐獻(xiàn)，因此我們把它稱作“西諦本”。當(dāng)然1963年文物出版社出版的《西諦書目》中間不見這個本子（西諦本）的書目，這個要說明的，那么就這個抄本的字體而言，它有兩種字體，一種是“館閣體”，一種是行書，這個頁面的天地格式非常規(guī)范。無論是它的“館閣體”還是它的行書，字跡寫得非常娟秀、非常有功力，西諦本盡管是一本舊抄本，但是抄者沒有在他的文本中間、抄本中間寫上他的具體的抄的年代，但是我們在“易筋經(jīng)義序”它的右側(cè)蓋有一方章，這一方章上面的文字是“凈心抱冰雪”，那么這一方章也為我們確定該抄本的相對年代提供了重要的線索。

(配音:)“凈心抱冰雪”這五個字，出自南朝詩人江總的《入攝山棲霞寺》詩句，“凈心抱冰雪暮齒逼桑榆”，詩人是以冰雪比喻心地的高潔。明末清初的著名藏書家、書畫鑒賞家梁青標(biāo)就以此作為自己書畫的鑒藏章。

周偉良：那么我們可以想像，在一個“怪、力、亂、神”難以入主流學(xué)界的社會背景下，這份抄件能夠為學(xué)識淵博的梁青標(biāo)所認(rèn)識、所蓋章，如果說這一個抄件沒有年代價值的話，我認(rèn)為它是很難入梁青標(biāo)之法眼的。因此我們可以看到這一個抄本的年代至少是明末，也有可能會更早，那么從這一個角度我們可以分析，這一本抄本的重要的價值。那么《易筋經(jīng)義》目前來講也是目前所見到的《易筋經(jīng)》中間最早的本子，就內(nèi)容而言，西諦本《易筋經(jīng)義》的內(nèi)容大致分三個部分：一部分就是我們剛才所提到的署名李靖和牛皋所寫的兩份序言；第二是依據(jù)上下目錄所標(biāo)識的二十七則具體內(nèi)容。請大家注意，這里面我們講的是二十七則，它也就是比稍后的版本少了一則，包括我們在清代材料中間看到的，《易筋經(jīng)》都是說它是二十八則，這里是二十七則少了一則，然而比清（代）道光年間的來章氏本就更少了，這充分反映出了《易筋經(jīng)》早期的一個基本內(nèi)容情況，那么第三部分就是題名“紫凝道人”所寫的“后跋”，那么這是第一個本子。第二個本子是述古堂本《易筋經(jīng)》，述古堂本《易筋經(jīng)》也是抄本，一共四十五頁，分上、下兩卷，今藏于臺灣圖書館，在它的書頁上印有墨格，就是一欄一欄的墨格欄外印有“述古堂錢遵王藏書”字樣，每一頁是十行字，在抄本的最后一頁它書有“篯后人鈔藏于述古堂”幾個字。

(配音:)錢遵王，名曾，江蘇常熟人，自號“篯后人”“ 述古堂主人”。“篯后人” 出自錢遵王的族祖錢謙益為其撰寫的《述古堂記》一文，“篯”是指傳說中的“篯鏗”，也就是古代的長壽者彭祖。西諦本《易筋經(jīng)》和述古堂本《易筋經(jīng)》是《易筋經(jīng)》流傳過程中十分重要的兩個版本，也是內(nèi)容十分相近的兩個版本，時間稍晚于西諦本《易筋經(jīng)》的述古堂本《易筋經(jīng)》在內(nèi)容上和西諦本又有著什么樣的不同呢？

周偉良：那么就述古堂本與西諦本的內(nèi)容做一比較的話，兩個本子內(nèi)容是非常相近的，幾乎是一樣的，那么所差異的地方在什么地方呢？所差異的地方就是西諦本，李靖的序言最后記的是“貞觀二載”，而述古堂本就為“貞觀二年”。那么第二個不同的地方在什么地方呢？述古堂本的“紫凝道人跋”的位置和西諦本不一樣，西諦本的“紫凝道人跋”位于《易筋經(jīng)》的最后，而述古堂本則放在前面了，放在哪兒呢？放在了李靖、牛皋的序文之后，正文之前。另外兩個本子的差異還有內(nèi)容上的，我們剛才說西諦本的正文內(nèi)容一共是二十七則，而述古堂本已經(jīng)增加到二十八則，比西諦本多出一則就是卷下的“用戰(zhàn)”。那么這個多出來的一個內(nèi)容，它的二十八則數(shù)字與清代嘉慶學(xué)者周中孚在他的《鄭堂讀書記》中所提到的抄本《易筋經(jīng)義》二十八則完全相同。除此以外還有一些在內(nèi)容上，述古堂本的文字要稍稍多于西諦本，在這一點上它和稍后的清道光年間的來章氏本就相對來講一樣，相對來講有一致性。那么這幾個方面就充分反映出，由西諦本開始，中繼述古堂本并到（清）道光年間的來章氏本《易筋經(jīng)》文本內(nèi)容在明清之際的逐步的變化和增衍，那么這個也是述古堂本這個版本的價值所在。那么第三個我想給各位觀眾介紹的版本是來章氏輯本《易筋經(jīng)》，來章氏輯本分為上、下兩卷，具體刊刻的時間上面沒有說明，那么唐豪先生在解放初期所寫的《嵩山少林傳習(xí)的和匯輯的體操》一文中認(rèn)為這一個本子是（清）道光年間出版，那么這個來章氏輯本它的第一頁上面右上方印有“宋少保岳鵬舉鑒定”字樣，它的總論的右上方刻有“西竺達(dá)摩祖師著西竺圣僧般剌密諦譯”等等這樣的字樣，應(yīng)該說來章氏本是目前流傳比較廣的清代刊刻本。那么現(xiàn)代人所刊印的一些，比如像《易筋經(jīng)》很多的本子是以此為底本的，以此為底本的，那么順便說明的是，來章氏的本子主要常見的是“本衙藏版”，那么為什么說是“來章氏輯本”,因為“來章氏”這三個字它在那個《易筋經(jīng)》就是它的那個輯本的下卷《易筋經(jīng)》的旁邊,就赫然刻有“來章氏”三個字,這是一個要說明的。第二個要說明的是，唐豪先生根據(jù)來章氏輯本中間所記的“此功昉自釋門”提出一般人所常言的“易筋經(jīng)十二勢”應(yīng)開始于此本，這里邊我要做一個說明“此功昉自釋門”這一個“昉”字怎么寫的呢？它是日子旁方法的方在有的本子中間，它不清楚這一個字的含義就把它改成言字旁一個方。這個“訪”就是訪問于訪自什么地方，那么事實上原來的意思，就不是這個意思，原來的這個意思是，日子旁加一個方法的方是開始于的什么時候，開始于什么時候的意思。那么也就是說我們后人常見到的“易筋經(jīng)十二勢”是開始于“來章氏”的這個本子，那么“易筋經(jīng)十二勢”大家知道，它包括像“韋馱獻(xiàn)杵”“摘星換斗”“九鬼拔馬刀勢”“三盤落地勢”“掉尾勢”等等，這就是“易筋經(jīng)十二勢”的一些名稱，那么確實我們從西諦本以及述古堂本，我們都沒有見到“易筋經(jīng)十二勢”。當(dāng)然也有人說“易筋經(jīng)十二勢”初見于明天啟四年的手抄本，那么這個理論我們不太清楚。他見到了什么樣的本子，那么從來章氏輯本和西諦本以及述古堂本相比有較大的區(qū)別，這種區(qū)別不僅是字量上的，還包括內(nèi)容上的，也就是說來章氏輯本的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后兩本，這是一點要說明的。第二點要說明的，來章氏輯本主要見“本衙藏版”但是“本衙藏版”也有不同的版本，本人在（江蘇?。┏Ｊ焓袌D書館以及浙江省圖書館分別見到了同為“本衙藏版”的《易筋經(jīng)》，就發(fā)現(xiàn)這兩個本子中間有相同的地方，也有一些細(xì)微的不同的地方。

    下面我們介紹第四個本子《衛(wèi)生要術(shù)》?！缎l(wèi)生要術(shù)》是清代咸豐年間，由江蘇吳縣人潘蔚所刊印的。這一個《衛(wèi)生要術(shù)》，它沒有收錄李靖和牛皋的序文，刊印者潘蔚在他的序文中間十分清楚的記述了這一份《易筋經(jīng)》的來源，大意是，這一份本子事實上是潘蔚摻合了各種養(yǎng)生導(dǎo)引的功法書編輯而成的，那么其中在各種的養(yǎng)生功法書中間就包括了“易筋經(jīng)十二勢”，但是對于“易筋經(jīng)十二勢”的來源，來章氏輯本和《衛(wèi)生要術(shù)》的表述就不一樣。來章氏本中清清楚楚的說“此功昉自釋門”，這個上面我們已經(jīng)談到了而《衛(wèi)生要術(shù)》則將此比附是“達(dá)摩西來傳少林寺”，那么應(yīng)該說這一個說法對于“易筋經(jīng)傳自達(dá)摩”也起到了非常重要的影響作用。那么從某些文字的表述看來章氏本和《衛(wèi)生要術(shù)》也有不同。來章氏本中間有的有動作名稱，動作有一定的文字表述，有的動作“易筋經(jīng)十二勢”中間就沒有文字表述，但是《衛(wèi)生要術(shù)》則通篇或為四、或五、或七言的韻文它都有一種四言的、或者五言的、或者七言的韻文，這個是《衛(wèi)生要術(shù)》與來章氏本的很大的不同點。

接下來我們給大家介紹一本在《易筋經(jīng)》的版本中間也是非常重要的一個版本，叫《內(nèi)功圖說》。那么《內(nèi)功圖說》是由清人王祖源于（清）光緒七年，也就是1881年刊印的這本書目前被收錄于《叢書集成初編》中間。1956年曾經(jīng)由人民體育出版社（出版），有影印版，從內(nèi)容上看《內(nèi)功圖說》與潘蔚的《衛(wèi)生要術(shù)》完全一樣，王祖源在他寫的序言中間對他《內(nèi)功圖說》的來源有著清楚的說明。他說（清）咸豐四年王祖源結(jié)識了一個臨潼的力士叫周斌，他（王祖源）時常的向他（周斌）請教武技方面的知識，后來兩個人又結(jié)伴同往河南嵩山少林，王祖源在少林寺住了三個多月得到了少林寺的內(nèi)功圖和槍棒譜。（清）光緒六年也就是1880年，王祖源得到了原來潘蔚編的《衛(wèi)生要術(shù)》。王祖源看了《衛(wèi)生要術(shù)》的內(nèi)容他覺得這個《衛(wèi)生要術(shù)》的內(nèi)容和他在少林寺得到的“內(nèi)功圖說”完全是一模一樣的。因此他就把他得到的“內(nèi)功圖說”重新刻印，以示后學(xué)并且把潘蔚原名的《衛(wèi)生要術(shù)》恢復(fù)為《內(nèi)功圖說》。

最后我給大家介紹一下，《易筋經(jīng)》中間的另外一個非常值得注意的版本，這個版本的名稱叫《少林拳術(shù)精義》?！渡倭秩g(shù)精義》一書印刊出版于1917年，它是由上海大聲書局出版的。那么在這一本書的右邊印有“西來初祖達(dá)摩大師著”，在它的左邊題有“一名易筋經(jīng)義伏氣圖說”字樣，整一本書的內(nèi)容分為上下兩個部分。它的前半部分出自《易筋經(jīng)義服氣圖說》，它不僅兩本書的“凡例”完全相同，其一些內(nèi)容圖示也基本完全一樣的，甚至于就在《少林拳術(shù)精義》的前半部分中縫中間也把那個《易筋經(jīng)義服氣圖說》印有“服氣圖說”的字樣，直到后半部分的中縫中間，它才改名為“少林拳術(shù)精義”也就是說它的前半部分內(nèi)容完全就是《易筋經(jīng)義服氣圖說》的內(nèi)容，那么從內(nèi)容上看，它有些內(nèi)容是《易筋經(jīng)》原有的比如說“總論” “膜論”，比如說“陰陽配合論”等等。但是更多的內(nèi)容是由該書的編者增加的，比如說“觀心返本”，比如說“洗心退藏”，但是在一些內(nèi)容中間我們卻看不到我們上面提到的來章氏輯本中間的“易筋經(jīng)十二勢”。那么這里面我們要值得一提的是，它有一些什么樣的特點呢？《少林拳術(shù)精義》中間收錄了（清）嘉慶十年祝文瀾的“序”和天啟四年天臺紫凝道人宗衡的“跋”，目前除了我們剛才提到的西諦本和述古堂本的紫凝道人“跋”之外，一般目前社會上所見到的紫凝道人“跋”主要見于《少林拳術(shù)精義》。

那么應(yīng)該講有關(guān)《易筋經(jīng)》的版本在社會上流傳是很多的，作為我本人僅僅是談了其中的一小部分而且談的不一定很完整。所以請大家來關(guān)注這個事情，大家來提供這方面的信息來使得我們有關(guān)《易筋經(jīng)》的面目、內(nèi)容顯得更為清晰。那么有關(guān)《易筋經(jīng)》的內(nèi)容到底由哪些內(nèi)容所組成呢？這個問題呢，我想咱們下一堂再講。

下面咱們就《易筋經(jīng)》的內(nèi)容以及它在歷史上發(fā)生的變化問題，談?wù)勎覀€人的看法。盡管自清晚期以來，《易筋經(jīng)》 之謎已為社會上廣大人士所知，但是它的內(nèi)容究竟是什么，答案并不一致。比如有人認(rèn)為《易筋經(jīng)》是一部導(dǎo)引 養(yǎng)生專著，也有的人認(rèn)為說它是一部武功秘笈。但是我們就目前掌握的資料而言，我們可以看到，不同時期的《易筋經(jīng)》其內(nèi)容與社會影響也有不同。那么這里我們先來梳理一下國家圖書館所藏的西諦本，《易筋經(jīng)義》二十七則的主要內(nèi)容。我們剛才說了西諦本的主要內(nèi)容分為三大部分，那么這個三大部分，它基本上代表了《易筋經(jīng)》明清時期的內(nèi)容構(gòu)成，那么這三大部分是哪三大部分？第一塊內(nèi)容是旨在強(qiáng)身延年的導(dǎo)引功法;第二部分的內(nèi)容是旨在克敵制勝的武術(shù)功法;第三部分的內(nèi)容是道教中間講究的房中術(shù)。那么從內(nèi)容的比重上看，歸屬于第一部分的導(dǎo)引功法占有了很大的比重。首先，比如在“膜論”中間，他明確提出了“修煉之功當(dāng)以練氣為主”的觀點。其次，介紹了具體的練功方法，比如說它在“內(nèi)壯論”中間說練功“須含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息 、緘其舌氣”等等。這一種描述完全就是中國傳統(tǒng)氣功中間的練功方法。在“日精月華”中間提到的“調(diào)勻鼻息、細(xì)吸光華、令滿口、閉息凝神、細(xì)細(xì)咽下”等等。這些內(nèi)容都和中國的傳統(tǒng)氣功，或者說道教的“內(nèi)丹術(shù)”十分接近，或者說如同一轍，所以說周中孚在他的書中稱《易筋經(jīng)》為“講內(nèi)丹書”可能就是這樣一個原因。 

那么歸屬于第二部分的武術(shù)功法，它主要記述了有關(guān)功法的練習(xí)原則和練習(xí)方法。那么在練功原則上，《易筋經(jīng)》強(qiáng)調(diào)先是練其內(nèi)壯，先要練內(nèi)，把內(nèi)練好，“內(nèi)壯既熟、骨力堅凝，然后方可以由內(nèi)到外”那么由于您是由內(nèi)到外的，因此方為有本之學(xué)，這是您這個功夫是有根本基礎(chǔ)的，這是一個練功的方法。第二個原則提出的什么？就提出練功必須是以輕為主，漸漸加重，并且要持之有恒“唯有恒者，才能學(xué)用之，唯有信心，才能取用之”，那么從內(nèi)容上有什么？大致是有以下這么幾種?！兑捉罱?jīng)》的武術(shù)功法大致有：一、排打功。什么是排打功？就是由木杵、木槌，或者說在布袋里邊放著那個圓的石頭，對全身進(jìn)行排打，通過排打使得人體肌肉、筋膜變得堅硬，這是第一種；那么第二種是掌臂功。首先是練氣。把氣灌注于您的掌臂之間，然后用石袋從肩到手、到指，依次排打，練了一段時間以后使您的骨中生出神力，久而久之您的練功者的臂腕就可以非同尋常，當(dāng)您一用意（念）的時候會堅如鐵石。據(jù)說，并其指，可以貫牛腹；側(cè)其掌，可以斷牛項；努其拳，可以碎虎腦，可以達(dá)到這樣的功效。很顯然這類不是一般的健身功法，很顯然它具有一種克敵制勝的，這一種武術(shù)功法的東西在里邊。那么第三種功法是指功。具體練習(xí)的方法就是把豆（子）拌在一個容器中間，用手去插，不計其數(shù)，久而久之，手指就堅如鐵石，您去抵擋，打人時人家就沒法 “莫能擋之”。書上說是“莫能擋之”，人家就抵擋不了你，那么這一種功法很顯然，它和后來一些武術(shù)功法中間介紹的“點穴功法”就非常相近。那么在一些材料中間還明確指出，像那個《易筋經(jīng)義》就明確指出，練習(xí)這種功法它還需要熬煎湯藥來洗手，要不然您光練不洗（手），不用那個煎的中藥的湯藥來洗手是不行的，通過洗手和其氣血，這是第二部分武術(shù)功法。那么第三部分的房中術(shù)，這個比重不是很多，主要見于“陰陽配合論”或者“下部行功法”等等。這里我們不做更多的介紹，但是我們要指出的是，唐豪先生當(dāng)年正是基于這一部分內(nèi)容，提出了《易筋經(jīng)》乃是道教所作的觀點。那么我們聯(lián)想到《易筋經(jīng)》總論中間，曾經(jīng)有這么一句話“我命在我，以躋圣境”之言，以及《洗髓經(jīng)》中間的內(nèi)容描述，我們可以感（覺）到唐豪先生的論點是確實非常獨到的。為什么這么說？因為“我命在我”這句話原出自南北朝時期葛洪《抱樸子內(nèi)篇》，那么“我命在我”也就是說，道教徒希望通過個人的努力，以能修成金剛不壞之身，以能百日飛升、成仙。

(配音:)明朝天啟年間成書的《易筋經(jīng)》被人們認(rèn)為是一部武功奇書，在民間廣泛的流傳著，在印刷術(shù)并不發(fā)達(dá)的時代傳抄成了《易筋經(jīng)》。最主要的流傳方式，三百多年的時間里，經(jīng)過了歷代傳抄人的增衍、總結(jié)，《易筋經(jīng)》在不同時期呈現(xiàn)了不同的內(nèi)容，從哪個朝代開始出現(xiàn)了《易筋經(jīng)》這本書，能否確認(rèn)它的成文年代？在這一講中周教授和我們一起繼續(xù)揭秘《易筋經(jīng)》。

周偉良：關(guān)于《易筋經(jīng)》的成文年代，史料中間缺乏直接的記載，然而西諦本中間，李靖序文中間有一句話應(yīng)該值得我們的注意，“少林僧眾僅以角藝擅長，是得此徑之一斑也”，那么這句話是什么意思？就是說當(dāng)時少林僧人僅僅以角藝擅長，角藝我們可以把它理解為武藝，“角”是兩兩相當(dāng)?shù)慕嵌?。到了這一個歷史時期，少林僧眾僅僅是一種角斗的這種技藝擅長，是得到了這一本經(jīng)文的一斑，那么這一句話透露出了極為重要的歷史信息。我們曾經(jīng)講過少林武術(shù)是從明正德年間以后，逐步開始成為天下的武中道場，尤其發(fā)展到明中期以后那么這一句話，剛才李靖序文中間那句話，正好可以說明《易筋經(jīng)》的成書年代，是在少林武術(shù)成名之后，少林武術(shù)成名之后，也就是說“少林僧眾以角藝擅長”之后，那么這一條對我們就提供了非常重要的一個歷史信息。

那么從內(nèi)容上看稍后的述古堂本，在內(nèi)容上比西諦本，我們剛才說了多出了一則“用戰(zhàn)”，另外在某些內(nèi)容上，文字內(nèi)容也多于西諦本。然而到了清道光年間，來章氏輯本中間《易筋經(jīng)》顯然，又在前兩本的基礎(chǔ)上有所增衍，那么增衍的內(nèi)容，大致有兩個方面。一個是在正文中間添加了一些內(nèi)容，第二增加了它的一些包括像“玉環(huán)穴說”“洗手仙方”和“木杵木槌圖”等等。這些附錄方面的內(nèi)容，這兩部分內(nèi)容我們剛才說，一部分是指原來正文中間，有的內(nèi)容它增加了；第二部分它補充了好多前面沒有的內(nèi)容，那么其中值得提到的是，在這一個來章氏輯本中間就增加了“此功昉自釋門”的“易筋經(jīng)十二勢”。目前為止“易筋經(jīng)十二勢”在民間有著非常廣泛的影響，從前幾年開始，國家體育總局健身氣功管理中心，把《易筋經(jīng)》作為向全社會推廣的健身功法之一，使得這個功法在社會上傳播更為廣泛，那么這是在導(dǎo)引功法方面，那么在武術(shù)功法方面，來章氏本同樣有所增加。增加了什么？增加了一種練指功的功法，就是練手指功夫。怎么練呢？說練者根據(jù)自己力量的大小，挑揀圓凈石頭一個用五指抓住，手指一放石頭不就往下掉，你就趕緊在它掉地的時候，把它抓住然后把它抓起來，通過這個方法鍛煉您的手指在這個抓的過程中間，逐步增加抓的次數(shù)和石塊的重量。那么除了這種指功以外，還增加了沙袋功。具體功法就是把一個五、六十斤重的沙袋懸掛在架上，您一邊運氣、練氣，練好氣后，用掌推、拳擊、足踢、腳蹬，使這個五、六十斤重的沙袋就是來回晃動，根據(jù)您的鍛煉的功力逐步來增加沙袋的重量，很顯然這是一種武術(shù)功法。那么這一種情況就充分反映出什么呢？反映出《易筋經(jīng)》自西諦本開始，中繼述古堂本并到（清）道光時期的來章氏本，《易筋經(jīng)》內(nèi)容在明清之際的一個增演變化。那么值得注意的是《易筋經(jīng)》的內(nèi)容到了來章氏（本）以后，它就沿著兩個內(nèi)容體系向前發(fā)展。一個體系是在原來內(nèi)容基礎(chǔ)上，輯錄了更多的導(dǎo)引養(yǎng)生理論與方法，比如說我們剛才提到的（清）咸豐八年（1858年）的《衛(wèi)生要術(shù)》，和光緒七年（1881年）刊印的《內(nèi)功圖說》以及以后編印的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》等等，這些功法沒有任何武術(shù)的功法內(nèi)容，全部是旨在強(qiáng)身健體、導(dǎo)引功法。還有一本書叫《易筋經(jīng)義服氣圖說》，這本書的一開始就告訴大家“吞氣為行功最為緊要”，就是服氣、就是練氣，是他們行功中間最為緊要的東西，那么這是一個內(nèi)容體系。第二個內(nèi)容體系，它是逐步突出《易筋經(jīng)》中間的武功方面的東西。比如說1917年由上海大聲書局出版的《少林拳術(shù)精義》是一個事例。這本書不僅把《易筋經(jīng)》直接改名為《少林拳術(shù)精義》，而且其中書中的內(nèi)容也相應(yīng)作了較大的變動，具體反應(yīng)在《少林拳術(shù)精義》增加了屬于排打功法類的這種功法訓(xùn)練，這種排打的功法訓(xùn)練，這是第一部分。第二部分原來《易筋經(jīng)》中間的“下部行功法”中間本來是一種房中術(shù)，盡管它的原來的文句表述說練好這個功法以后也不怕木頭、石頭來打等等，但是它的目的不是武術(shù)的。然而這個功法到了《少林拳術(shù)精義》就改名為“鐵襠功”，那么這種“鐵襠功”的目的是什么？是為了不怕棍棒來打擊，從“鐵襠功”的這一個名稱的出現(xiàn)，就清楚的表明了這種功法到了《少林拳術(shù)精義》中間發(fā)生的一種價值取向上的差異。那么從練習(xí)的人群看，如果說《易筋經(jīng)》的導(dǎo)引養(yǎng)生方法內(nèi)容是以知識階層為主要群體，而武術(shù)方面的群體則主要是為廣大的勞動百姓、廣大的民眾百姓，這種東西在民眾百姓中間產(chǎn)生了深刻影響，比如說（清）道光年間有一份筆記叫《三異筆記》?！度惞P記》中間記載了這么一個比武的故事，說一個人和一個和尚比武，這一個人他非常膽怯，說：“這個和尚武藝很高強(qiáng)，我打不過。”但是旁邊人又對他說了“您不是學(xué)過《易筋經(jīng)》，您怕他什么”。這個故事的真實性咱們可以不談，但是這句話中間透露出這么一個歷史信息，就是說在當(dāng)時一般人看來，習(xí)練了《易筋經(jīng)》以后，這個習(xí)練者的武技、境界應(yīng)該是非常高的，武技的水平應(yīng)該是非常高的。那么這樣的故事，在清人的一些筆記中間、鄉(xiāng)里的傳聞中間有很多。到了（清）道光年間以后的，一些武俠小說中間，更是把《易筋經(jīng)》作為武功秘笈的一種題材來加以描寫、渲染。那么這一種東西也就是說《易筋經(jīng)》，這一部分武術(shù)功法的東西加上鄉(xiāng)里的那種傳播，對武俠小說的鋪張、演繹提供了重要的創(chuàng)作題材，那么關(guān)于包括武俠小說在內(nèi)的民間傳聞故事，我們?nèi)绻驹跉v史學(xué)的角度來看，它只能作為文學(xué)作品而不能作為史實的，因為這類故事沒有按照嚴(yán)格的歷史事實以及歷史邏輯來進(jìn)行。但是我們也要看到，這類故事總是在特定的歷史背景下和文化背景下產(chǎn)生的。因此這類故事也必然負(fù)載著那個時期的歷史內(nèi)容和文化信息，那么如果說我們把這一部分的內(nèi)容，我們把為什么少林武術(shù)會和《易筋經(jīng)》發(fā)生那么重要的聯(lián)系，密切的聯(lián)系放到少林武術(shù)的背景下加以考察的話，那么我們也許對這一個問題有一個清醒的認(rèn)識。我們以前講過明清兩代是少林武術(shù)發(fā)展的最重要時期，那么早在明代的時候，由于少林武術(shù)盛名的在社會上的傳播，以致出現(xiàn)了真假少林之分。在抗倭的時候，有很多人都稱自己是少林，因此就出現(xiàn)了有真假少林之分。那么這種僧人為什么要打少林寺的品牌，打少林僧人的品牌?很顯然,這里邊就是對少林武名的一種文化認(rèn)同,就是對少林武名的一種文化認(rèn)同，那么正是處于這種社會上，對于少林武術(shù)的這種文化認(rèn)同。因此少林武術(shù)由它原生態(tài)的這種文化結(jié)構(gòu)，逐步演化出了次生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)。也就是說這種次生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，并不是和少林武術(shù)發(fā)生直接的這種聯(lián)系，而是在一種自覺的認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種自覺歸附。那么這一種情況特別是在清代是非常多的，少林武名的這一種推崇使得“少林”這一個名稱，為不同的民間群體所借用，比如說南方出現(xiàn)了南少林，比如說北方出現(xiàn)了少林會，再比如說四川地區(qū)，出現(xiàn)了少林青主教等等，都反映出了人們對于少林武術(shù)的這種推崇和認(rèn)同，以致出現(xiàn)了“天下武功出少林”的這么一個提法。那么我們了解了這個背景，我們也就可以知道，《易筋經(jīng)》之所以在明代以后逐步演繹為少林武功的傳聞故事，它根本的歷史背景和文化原因也在于此，所以說《易筋經(jīng)》它假托了達(dá)摩之名，也許這是這一本書能夠和少林發(fā)生關(guān)系的一個文化原因。但是我個人認(rèn)為，如果沒有歷史上少林武術(shù)翕然天下的盛名，恐怕很難激發(fā)出兩者之間如此緊密的文化聯(lián)系，另一方面歷史上的少林武術(shù)其本身也是一個開放性的結(jié)構(gòu)、開放性的系統(tǒng)，少林武術(shù)自從明中期成名以后，它也是在不斷的吸收民間的各種文化營養(yǎng)，不斷的吸收文化營養(yǎng)。因此在這一個吸收、發(fā)展的過程中間，少林寺也把《易筋經(jīng)》納入到了自己的文化體系中間，使得《易筋經(jīng)》成為少林武術(shù)文化的一個重要的組成

(配音：)翻開中華文化史在傳統(tǒng)文化和養(yǎng)生實踐的雙重催化下，產(chǎn)生了具有健身、養(yǎng)生作用的氣功?！兑捉罱?jīng)》就是內(nèi)練臟腑，外強(qiáng)筋骨的經(jīng)典氣功。何謂《易筋經(jīng)》，易者，改變也。筋者，肌肉筋骨也。經(jīng)者，經(jīng)典方法也?！兑捉罱?jīng)》是以形體活動，呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)為主要活動形式的健身項目。

(配音：:)在周教授的講解中，我們揭開了《易筋經(jīng)》的神秘面紗，它的內(nèi)容和人們心目中的武功秘笈大相徑庭，是一部健身、養(yǎng)生的導(dǎo)引功法。2002年國家體育總局也將《易筋經(jīng)》作為健身氣功向全國推廣，隨著全民健身活動的不斷普及，相信會有越來越多的人認(rèn)識并喜愛上《易筋經(jīng)》這種健身氣功。