求　　好

林清玄

    有好多人喜歡講生活品質(zhì)，他們認(rèn)為花的錢多，花得起錢就是生活品質(zhì)了。于是，有愈來愈多的人，在吃飯時(shí)一擲萬金，在置衣時(shí)一擲萬金，拼命地?fù)]霍金錢，當(dāng)我們問他為什么要如此，他的答案是理直氣壯──“為了追求生活品質(zhì)！為了講究生活品質(zhì)！”

生活？品質(zhì)？這兩樣?xùn)|西到底意味著什么呢？

如果說有錢能滿足許多的物質(zhì)條件就叫生活品質(zhì)，是不是所有的富人都有生活品質(zhì)，而窮人就沒有生活品質(zhì)呢？如果說受教育就會(huì)有生活品質(zhì)，是不是所有的大學(xué)生都有生活品質(zhì)，沒有受過教育的人就沒有生活品質(zhì)呢？如果說都市才有生活品質(zhì)，是不是所有鄉(xiāng)下人就沒有生活品質(zhì)？是不是所有的都市人都有生活品質(zhì)呢？

答案都是否定的，可見生活品質(zhì)并不是某一階層、某一地區(qū)、或甚至某一時(shí)代的專利。古人也可以有生活品質(zhì)，窮人、鄉(xiāng)下人、工匠、農(nóng)夫都可以有生活品質(zhì)。因?yàn)?，生活品質(zhì)是一種求好的精神，是在一個(gè)有限的條件下尋求該條件最好的風(fēng)格與方式。

工匠把一張桌子椅子做到最完善而無懈可擊的地步，是生活品質(zhì)。農(nóng)夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質(zhì)。窮人買一饅頭果腹，知道同樣的五塊錢在何處可以買到最好品質(zhì)的饅頭，是生活品質(zhì)。家庭主婦買一塊豆腐，花最便宜的錢買到最好的豆腐，是生活品質(zhì)。

整個(gè)社會(huì)都能摒棄那不良的東西，尋求最好的可能，這個(gè)社會(huì)就有生活品質(zhì)了。因此，我們對(duì)生活品質(zhì)最大的憂慮，并不是小部分人的品味不良，而是大部分人失去求好的精神了。

一個(gè)失去求好精神的社會(huì)，往往使人誤以為擺闊、奢靡、消費(fèi)就是生活品質(zhì)，逐漸失去了生活品質(zhì)的實(shí)相。進(jìn)而使人失去了對(duì)生活品質(zhì)的判斷力，只好追逐品牌，用有名的香水、服裝、皮鞋以至名建筑師蓋的房子，來肯定自我的生活品質(zhì)，這是為什么現(xiàn)代社會(huì)名牌泛濫的原因。

有錢人從頭到腳，從房子到汽車，從音響到電視用的都是名牌，那些名牌多得讓人忘記了自己的名字。

一般人欣羨之余，心生卑屈，以為那是生活品質(zhì)，于是想盡方法不擇手段去追求，甚至弄到心力交瘁的地步。君不見被警察抓到的大流氓乃至小妓女，戴勞力士，開進(jìn)口車，全身都是名牌嗎？

真正的生活品質(zhì)，是回到自我，清楚衡量自己的能力與條件，在有限的條件下追求最好的事物與生活。再進(jìn)一步，生活品質(zhì)是長(zhǎng)久培養(yǎng)求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界；在外，有敏感直覺找到生活中最好的東西；在內(nèi)，則能居陋巷而依然能創(chuàng)造愉快多元的心靈空間。

生活品質(zhì)就是如此簡(jiǎn)單；它不是從與別人比較中來的，而是自己人格與風(fēng)格求好精神的表現(xiàn)。                                  

   （選自《林清玄散文集》，略有改動(dòng)）

松子茶 

 林清玄

    朋友從韓國(guó)來，送我一大包生松子。我還是第一次看到生的松子，晶瑩細(xì)白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。 

    松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠(yuǎn)的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的。怎么樣來吃這些松子呢?我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

    朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢?”

    “在臺(tái)灣，我們都是這樣吃松子的。”我說。

    “罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長(zhǎng)出來的呢?用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子應(yīng)該怎么吃呢?”我疑惑地問。“使在生產(chǎn)松子的韓國(guó)，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶。”

    “泡茶?…‘你烹茶的時(shí)候，加幾粒松子在里面，松子會(huì)浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時(shí)津香潤(rùn)滑，有高山流水之氣。”

    當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶。果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣。我覺得，以松子烹茶，是最不辜負(fù)這些生長(zhǎng)在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

    “松子是小得不能再小的東西，但是有時(shí)候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩(shī)人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會(huì)想起遠(yuǎn)方未眠的朋友，我們對(duì)月喝松子茶也可以說是獨(dú)嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時(shí)候覺得日子太短，在憂煩的時(shí)候冬覺得日子過得太長(zhǎng)，完全是因?yàn)槲覀儾荒馨盐障袼勺右粯哟嬖谖覀兩钏闹艿男|西。”朋友說。

    朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個(gè)世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機(jī)和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨(dú)享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋．但不表示我們比松子高貴。

    佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言： 

    “水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香。”

    水和竹原是不相干的，可是因?yàn)樗畯闹褡舆吜鞒鰜砭惋@得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風(fēng)從中穿過，就永遠(yuǎn)不能為人體知?？梢姡v是簡(jiǎn)單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子?

我覺得，人一切的心靈活動(dòng)都是抽象的。這種抽象宜于聯(lián)想。得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個(gè)貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別。禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風(fēng)吹幡動(dòng)，是風(fēng)動(dòng)，還是幡動(dòng)?”六祖慧能的答案可以作為一個(gè)例證：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。”

    仁者，人也。在人心所動(dòng)的一刻，看見的萬物都是動(dòng)的。人若呆滯，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)都會(huì)視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時(shí)會(huì)想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人卻能說出“長(zhǎng)亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時(shí)用明霞作被，醒來以月兒點(diǎn)燈”等引人退思的境界。

    一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細(xì)沙，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點(diǎn)斜在遙遠(yuǎn)天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是莢的都沒有家，流星、落花、螢火，最會(huì)嗚叫的藍(lán)頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢?誰能束縛著月光呢?一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處。”

靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物，因?yàn)樗苍S正可以飄動(dòng)你心中的那面旗，即使是小如松子。

     （選自《林清玄散文集》，略有改動(dòng)）

把 林清玄先生的這兩篇文章放在一起閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩文雖然主要表達(dá)方式上一為議論，一為記敘，但在兩文中，作者都善于捕捉生活里那些細(xì)微卻飽含靈思的事物，領(lǐng)悟生活的真義，表達(dá)深刻的哲理。

《求好》從認(rèn)為擺闊、奢靡、消費(fèi)就是生活品質(zhì)，以名牌來肯定自我的生活品質(zhì)的生活現(xiàn)象著筆，詮釋了求好就是回到自我，在有限的條件下追求最好的事物與生活這個(gè)道理，也隱約的表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)上大部分人失去求好精神的憂慮。《松子茶》則通過記敘如何吃松子這件小事闡發(fā)了人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物的哲理。

兩文寓意深刻，但讀起來卻給人輕松自如，通俗易懂之感，這得益于作者深厚的知識(shí)積淀與靈動(dòng)的文筆。如《求好》所舉“農(nóng)夫”“窮人”“工匠”“家庭主婦”的例子淺顯易懂，卻又貼近生活，有著很強(qiáng)的說服力?！端勺硬琛匪龊炔栊∈?，思路清晰，道理明了，即便是本來佶屈聱牙的佛教經(jīng)文，在作者的解說中也如此貼近讀者的心聲。

讀這兩篇文章，我們還要品讀和領(lǐng)略他們各自的藝術(shù)特色。

《求好》綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比等多種手法，使文章說理透徹，中心突出。如文章第三段用三個(gè)“如果說……”的疑問句式組成排比，有助于引發(fā)讀者的思考，便于引出下文，也闡明了生活品質(zhì)并不是某一階層、某一地區(qū)、或甚至某一時(shí)代的專利。文章還運(yùn)用對(duì)比手法將“求好”與擺闊、奢靡、消費(fèi)進(jìn)行比較來闡明自己的價(jià)值觀。批判了現(xiàn)實(shí)中那些對(duì)生活品質(zhì)失去判斷不擇手段地去追逐名牌，并自以為追求到了生活品質(zhì)的人。全文觀點(diǎn)鮮明，論證充分，極具說服力。

《松子茶》運(yùn)用了“以小見大”的寫法，把一個(gè)深?yuàn)W的人生哲理闡述得通俗易懂，讓人備受啟迪。“松子茶”可說是身邊平常之物的代表, 但作者在細(xì)心的品味之中卻感受到了“不凡”的意味——“松子是小得不能再小的東西, 但是有時(shí)候, 極微小的東西也可以做情緒的大主宰。”正是這小小的平常的松子, 卻能頤養(yǎng)人的性情。接下來, 作者點(diǎn)破“松子”之所以能發(fā)揮如此大功效的原因, 那就是人要懷有一顆善于洞察的靈動(dòng)的心。“松子”之類本來“全是無言的, 但隨著靈思的流轉(zhuǎn), 就有了炫目的光彩”，從而揭示主旨。

《松子茶》語言上的最大特點(diǎn)，莫過于用清新自然、平和簡(jiǎn)潔的語言來顯示哲思，揭示文章的主題。如寫我與朋友的對(duì)話時(shí)，作者語意平和，清新自然，既不落窠臼，又無故意雕琢的痕跡，讓人不知不覺中感悟到深刻的道理。

文中也不乏深蘊(yùn)哲理的佳句，如文章最后“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物，因?yàn)樗苍S正可以飄動(dòng)你心中的那面旗，即使是小如松子”，作者告訴我們要坦然地面對(duì)生活, 不要在快樂的時(shí)候覺得日子太短, 在憂煩的時(shí)候又覺得日子太長(zhǎng)，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的小東西。