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云間蔣大鴻氏撰 錫山無心道人注 天元歌五 選擇 古吳徐嘉谷 湖州陳陶生 門人 長洲柯遠(yuǎn)峰 同校 金匱陶康吉 子 云 谷 地理天時古圣言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地遍江南，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權(quán)。（首章言時日雖不及地氣，亦司初年禍福，故當(dāng)兼重） 得龍得穴得砂水，輿道也。得日得時得七政，堪道也?？芭c輿即天與地。雖曰天時不如地利，實則地理天時二者不可偏廢也。如得地而不得天，猶播種不得其時，定有枯槁之患。如得天而不得地，猶男子無室，自無發(fā)生之機也。由此推之，時日之關(guān)系更為切近，可不加意細(xì)察乎？ 諸家克擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇，對盡諸書總不同。五載三年精一日，萬般福曜總成空。古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有廢興，日時只好論孤旺。春秋葬日滿經(jīng)書，但辨剛?cè)醿?nèi)外宜。裨灶梓慎俱博物，豈昧陰陽誤萬機。諸家選擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經(jīng)神授莫猜詳。世人克擇重干支，生命亡命苦相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。（此章力辨諸家選擇之非） 歷舉春秋葬日，辨剛?cè)?，分?nèi)外，論孤旺以證七政。趨避之法由來已久矣，恐人不信，又舉梓慎、裨灶古之傳物以證之。無奈諸家雜出，以偽亂真，但曉子平，竟忘七政，呆執(zhí)干支，生命亡命苦苦相持，此吉彼兇，紛紛不一。竟有誤人數(shù)十年不能得一吉日安葬其親者，悲乎！ 豈知死者已無命，反氣入地為復(fù)命。復(fù)命能司造化權(quán)，生者命從葬者定。故有仙人造命訣，不是干支子平法。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。不怕三煞太歲神，陰府空亡俱抹煞。年克壓命有何妨，退煞金神皆亂發(fā)。一卷天元烏兔經(jīng)，留與人間作寶筏。（此章直指選擇造命之法歸重于天星，可廢一切神煞之說。造命天星既合，再避一切神煞，豈不更妙乎？） 反氣入地謂葬埋以入土?xí)r日為復(fù)命，入土?xí)r刻猶人之生下時刻一般，辨吉兇，定盛衰，都在此一時一刻之間，此一時一刻關(guān)系兒孫禍福，故曰“生者命從葬者定”是也。 《烏兔經(jīng)》有偽本，如俗所傳每月初一初二用羅計等排法者即是偽本，不可用。 推原天地混沌成，惟有日月是金精。金烏玉兔本一物，五星四炁從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽萌。圣人觀象演歷法，干支甲子做天經(jīng)。五行俱是陽中氣，神煞何曾另有名？只將日月司元化，萬物森羅在掌心。（此章言造命天星以日月時刻為主） 金烏玉兔即日月五星，即水火金木之五星，與日月共為七政。四炁即水木火土之四余，此四余有氣無星，默然行于天，“從此生”者謂此五星四炁及一切萬物俱由日月往來而生。天地?zé)o心，圣人無意，作干支甲子，范圍天地而不過，曲成萬物而不遺者也。 世間萬物各有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造葬埋咸取證。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命元機時作主，毫厘千里不相通。（此章言萬物各有命，其機在時刻） 生人以生下日時為命，造制以成器時刻為命，葬埋以入地時日為命，蓋物各有命，自然之理也。一時一刻者，謂七政之行度有遲有速，一時一宮是言其大概也。此申言造命之元機在乎時刻，一分一秒者謂日月五星無一息之停，稍有差錯，星移度改，自有毫厘千里之謬。 先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細(xì)，量天廣尺未能量。二十八宿七政明，論宮論度要分明。深則論宮淺論度，一分一秒不容情。命入躔宮變五氣，日月隨命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺準(zhǔn)天枰。最取用星為福曜，有恩有用做千城。若用奪權(quán)為上格，忌星一雜福斯輕。（此章言十二宮分度及躔命宮五行而歸重于恩用） 此論用日月之法，先分晝夜，晝用太陽，夜用太陰。晨昏出沒，分至不同，亦宜詳辨。周天十二宮，每宮三十度。六度分疆者，謂此六度界于十二宮交界之間。昔郭守敬作授時歷，今量天尺盈縮其度，緣歲久不能無差故也。二十八宿分布四方，分隸七政，有宮主，有度主，論深淺，算分秒，絲毫不容差錯者也。“命入躔宮”者，是言命主入躔于何宮也。命主入躔于何宮，即知命主之所屬。知命主之所屬，則四余之恩用自隨命主而更變，即日月亦隨命主之五行而分者矣。五曜四余有生克衰旺恩難仇用之辨，如恩用星得生旺即為福曜，又為上格。忌星者，即難仇相克之星也，一有夾雜，其力自減。 用曜一星落何處，陽時陰候分邊際。冬夏二至陰陽極，春秋二分是平氣。平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當(dāng)極之時禍福耑。陽令惟求金孛水，陰令惟用羅與火。秋木獨宜水兼孛，春土火羅金計土。春在分后須陰助，秋在分后宜陽輔。（此章論四時星曜用忌禍福之變機） 夏至一陰生是陽極而生陰，冬至一陽生是陰極而生陽。自交冬至到春分九十日有零，陰陽各居其半，此為陽中之平意，略過則陽盛，是當(dāng)陰助。自交夏至到秋分亦九十日有零，陰陽各居其半，此為陰中之平氣，略過則陰盛，是當(dāng)陽輔。所云陽令陰令是言氣候之偏勝也，火羅水孛是言隨時之取用也。種種輔助之法在乎陰陽合而已矣，且水火為中天之大用，夏令以水為用神，冬令以火為用神，乃得中和之氣，反是則兇。 宮辰星體兩兼收，度前度后要深求。猶向五星探伏現(xiàn)，逆來順去并遲留。三方對照緊相隨，同宮隔宮一例推。拱夾有情權(quán)力大，日月交受格尤奇。（此章備言宮星恩用諸格正變之法） 先看宮辰星，再求度前度后，如日光半經(jīng)八度半，月光半經(jīng)朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用時刻與所坐所向之宮度，其光果照得到否？五星光半經(jīng)大小不等，亦宜詳辨，要之不拘三合六合、拱照夾照及到山到向等，須在日月五星光所照及之度。度前度后，尤當(dāng)深究。次察其伏現(xiàn)退留若何，相沖相會若何。假如子宮安命，先查子午宮，次查申辰宮，三方對照者若何，以推休咎也。然則星有同宮而異度者，有隔宮而同度者，重度不重宮，故曰一例推也。如拱夾星曜有情，權(quán)力更大，果能日月兩曜交受其光，尤為奇格。 身旺當(dāng)令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發(fā)達(dá)，衰時得令尚無愆。以恩為用真至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。（此章言恩用離合之法） 身者即安命之謂也，旺令即合時合令之星辰也。果當(dāng)旺令，何用生扶？惟取用星為最妙耳。如在平令，專用一個恩星，孤立無助，亦難為福，必須諸吉扶佐為要。如衰時得一恩星，尚為可取。假如冬令以火為用神，命立子丑土宮，火又為恩星，是以恩為用最吉。若命立辰酉金宮，火變?yōu)殡y星，是以雖為用，時起時倒，興廢不常，須得一土星化之方妙。如夏令以木為恩，命立土宮，是以恩為忌者是也。冬令以土為難神，命立水宮，此即以難為忌者是也。種種均忌安命之法。蓋以太陽加時順行逢卯即為命宮，又云生造以逢卯為命宮，埋葬以逢酉為命宮，此說亦是。 本宮端的管初年，宮若不純須舍旃。必取宮身俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地司。寅戌兩宮光在午，丑亥二曜子中依。（此論宮星并重之法，兼言暗曜變格） 本宮指坐山而言，如戌山辰向，火為宮主星身者即命宮主星也，坐山所得星辰與命宮所得星辰均要生扶旺相為妙。非但本宮要合，即三合六合、拱夾暗曜、度前度后、短長多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同實地云者，如本宮在午，午宮無吉星，寅戌兩宮有吉星，其光即射午地。如子宮無吉星，丑亥兩宮有吉星，其光即夾注于子地是也。 更有橫天交氣法，寅申（九十度）有曜亥中思。巳丑卯宮（一百二十度）亥未酉，短長多寡度中移。（此章論橫天交氣法，而借亥卯酉三宮為例也） 橫天交氣即弦照、夾照、拱照、三合六合照之類，所云寅申亥未，種種是用時刻前后以湊天星之法也。 果老星宗此的傳，星書卷卷失真詮。諸般格局皆虛假，升殿入垣莫掛牽。（此章辨星書諸格之非） 俗傳《果老星宗》，升殿入垣諸般格局都假，惟此乃是真?zhèn)鳌?/span> 日逢晦朔皆為福，何必蟾光三五圓。但忌陰陽當(dāng)薄蝕，七日之內(nèi)勿爭光。太白書見經(jīng)天日，難思洪災(zāi)恩失權(quán)。（此章言薄蝕經(jīng)天宜忌） 月無光，借日之光為光，故不以晦朔辨優(yōu)劣也。即日月之食，在天行度使然，無關(guān)禍福。然為地球所間隔而掩其光，是太陽太陰極否之象，故當(dāng)避。太白即金星，其氣肅殺，其性陰慘，在東方在太陽之前為太陽制服，亦能為福。如在西方在太陽之后，到午即為經(jīng)天，其氣縱放，最易為禍。并忌與火宮之照及同宮。 日魂月魄命之根，五德五星應(yīng)五倫。掌握乾坤惟此理，璿璣經(jīng)緯治斯民。劉公昔日佐真主，建國行軍掃大荒。無奈歷官多失學(xué)，增添宜忌漫平章。天機秘寶今朝啟，傳與羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官歷法，有大作用） 自兩漢以來，星書實多有得有失，惟圣朝采用西法，御定數(shù)理精蘊，七政經(jīng)緯頒行天下，考之以往，傳之將來，洵可為萬世不易之良法也。 宗陽五曲號天元，雖是人為實至言。普愿智愚咸解悟，故將俚句廣流傳。一句一聯(lián)包數(shù)義，通之便是地行仙。其中奧旨須尋味，慎勿差訛累后賢。（此章總論五篇，致其可囑告戒之意） 此總結(jié)上文，謂此五歌淺者極淺，深者極深，處處關(guān)聯(lián)《天玉》、《青囊》之至理，必須細(xì)心參考方能由淺而及深、由近而及遠(yuǎn)矣。 保墓良規(guī) 古卿大夫為石槨三年不成，孔子聞之，尚有速朽之嘆。今人稍有資財亦為石槨砌石工，竟有四五年而不成者，如此造作，傷龍脈泄地氣，其弊不可勝言。古人擇地必取有氣之地足以承天，俾陽和之氣下浹于地，天地生氣交接，自無潮濕之患。乃不思使其交接，反用石板鋪塞，使天地之氣隔絕，日久月長，水蓄棺槨，勢所必然，其弊一也。方當(dāng)盛時，墳丁有意損傷，年修年塌，借為利藪。及其衰也，工程坍壞，墳丁竊取，為坑為廁，無所不至，祖宗經(jīng)紀(jì)在前，今日反為下人糟蹋，其弊二也。甚至不肖子孫，乃曰某可以變錢，某可以易米，當(dāng)其造作之時，唯恐他人毀壞，工作堅固，不料子孫親自拆毀，陷于不孝，其弊三也。種種弊端，都由磚石之所招耳。仆思彼之厚葬，不過欲其悠久不替，以盡為子之道，然非大忠大孝、大有功德于天下者焉能冥冥呵護耶？今為世之有力者，計將此石工之費買田數(shù)十百頃，設(shè)立義莊，使死生貧苦長享其利，如此不特墳丁無所施其詭技、不肖無所售其妄想，俾世世子孫承天之庥，永保無疆，非萬全之策哉？ 天元五歌闡義卷之五終
云間蔣大鴻氏撰 錫山無心道人注 天元歌四 陽宅 古吳徐嘉谷 湖州陳陶生 門人 長洲柯遠(yuǎn)峰 同校 金匱陶康吉 子 云 谷 人生最重是陽基，卻與墳塋福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。（首章言陽宅與陰地并重，若建都立邑，更重于墳?zāi)梗?/span> 生居吉宅，死卜佳城，其理一也。墳之吉兇，蔭在子孫。屋之禍福，應(yīng)在一己。故迎承生旺，取效目前，較陰基更為切近。 大凡門戶、行路、通風(fēng)通氣、通人往來行動者，謂之堪。墻垣壁落，弗通風(fēng)弗通氣，并弗通人往來行動者，謂之輿?？照呖埃瑢嵳咻?。動者堪，靜者輿?？拜浂?，辯別清楚，再辯親疏遠(yuǎn)近，再辯干支方位，再辯挨星得失。如是則陰陽二宅，自能指掌了然矣。 陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。（此章言陽基龍法一如水龍，故不復(fù)論必取形局寬大，乃可容受。宜擇水多曲折之處，即非本元，亦可發(fā)福） 此言陽宅之大局比陰基稍異，惟迎神、引氣之法與陰宅水龍一般，即地形水勢，宜取粗雄闊大、環(huán)繞曲動者為佳也。 宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引氣入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門多吉位，全家福祿永無憂。 宅龍者，宅向所得之星也，動地即門戶往來行動之地。內(nèi)戶趨避之法與宅外水法一般，故曰“水龍裁”也。所云“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之氣，向首得此生氣，方能引領(lǐng)吉氣以進內(nèi)室。一門兩門者，言內(nèi)戶乘氣，門門須承向首之生旺也。 三門先把正門量，后門房門一樣裝。 一宅以大門為主，內(nèi)戶、門路為用。量者，是定陰陽、分順逆、量度向首一星之休咎也。向首既辯，再辯上房門路，所乘之氣若何也。所云“門門多吉位”者，謂都承正門生旺之方位也。 量者度也，是量挨星之得失，非量門之闊狹長短，讀者切莫誤會。 別有旁門并側(cè)戶，一通外氣即分張。設(shè)若便門無好位，一門獨出始為強。（此章言陽宅門氣） 此專辯旁門、側(cè)戶。謂既有正門，或左或右、或前或后，從旁開門者，謂之旁門，又謂之便門，又名側(cè)門。有可不由大門而從旁門出入者，此謂之“通外氣”也。即此旁門，亦有所向，此向所得星辰，與正門一氣者則吉，如在正門之吉方者亦吉。一有不合，即為分張。分張者為此奪氣、吉兇牽制之意也。 門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。（此章言門路氣脈相連，趨生避克之法一如水龍） 一宅之吉兇，均由門而定，故謂之骨。一宅之盛衰，都從路而進，故謂之筋。向首既得吉氣，全在吉路引進也。倘門吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋與骨、血與脈一氣貫通，方為盡善。如吉兇夾雜者，何異酸漿之入酪也。 有門自有路，門與路宜相生、比和為佳，并以門為主，路為賓，來往相生為妙。如門得生旺，門外來路宜扶門之生旺，及一切內(nèi)戶，均宜從外生入。切忌相沖相克，便為惡路。然此沖克非形勢之沖克，是五行之沖克，讀者宜辯。 內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門闌。外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。（此章言陽宅路氣） 此專辯看路之法。外路是宅外街道、田塍之類，內(nèi)路是宅內(nèi)行動之路。內(nèi)外兩路，用法各殊。外路宜扶向首，內(nèi)路宜益私門。私門氣弱，宜用內(nèi)路吉氣以扶之，所謂“內(nèi)路作外路”即此法也。宅深，內(nèi)路自有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則恐氣不呼應(yīng)，又以近門內(nèi)路為用也。所云“迎神”、“界氣”都在遠(yuǎn)近中分出，近則為迎神，遠(yuǎn)則為界氣，即外路看法亦然，都從遠(yuǎn)近親疏而分休咎也。 更有風(fēng)門通八氣，墻空屋闕皆難避。若遇祥風(fēng)福頓增，若遇煞風(fēng)殃立至。（此章言陽宅風(fēng)氣） 專辯城市凹風(fēng)，看法與水法一般。 矗矗高高名嶠星，樓臺殿宇一同評?；蛟谏砼曰蜻b應(yīng)，能回八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方鬼氣侵。（此章言陽宅嶠氣） 專言回風(fēng)返氣之法，必須辨清元空之得失、嶠壓之遠(yuǎn)近而占驗休咎也。城市以墻傾、屋缺者為凹風(fēng)，左右、前后鄰屋特高者謂之嶠星。所云旺方、兇方、祥風(fēng)、煞風(fēng)均不在形跡上看，須從元空上尋。如村居氣散，應(yīng)驗少輕。城市氣聚，應(yīng)驗最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，讀者莫誤。 沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起兇宮化作灰。（此言陽宅沖氣） 專辯沖橋、沖路，取用之法與水龍一般。所云 “樂宮”是元空之樂宮，非天醫(yī)、生、延之俗說也。 按“莫輕猜”三字、樂宮、囚位，須從元空中著想，不在形跡上尋也明矣。 宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成兇。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。（此言陽宅逼氣） 咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多兇少吉，二宅均忌。 村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取。城巷稠居地水稀，路衢門嶠并司權(quán)。（此言城市、鄉(xiāng)村陽宅之異） 此言城市、鄉(xiāng)村宅法之不同，鄉(xiāng)居氣散水渙，取用之法，向與水兼得為佳。城市氣聚，并有鄰屋之凹凸、高低，街道之闊狹、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、闊者、曲動者為水，直者、狹者、凸者、特高者為山。所云“司權(quán)”者，謂高低各有其用也。 一到分房宅氣移，一門恒作兩門推。有時內(nèi)路作外路，入室私門是握機。當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。（此章言陽宅分房） 分房是兩三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也?？捶ㄒ砸患宜介T為主，諸家往來之路為用，故云內(nèi)路、外路、握機、私門是也。親疏即內(nèi)路遠(yuǎn)近之屬。抽爻換象即物換星移、吉兇變遷之義。辨即辨內(nèi)路、遠(yuǎn)近、變遷之吉兇也，即近門內(nèi)路亦有清純、錯雜之辨。遠(yuǎn)則方位必移，方位移則所承之氣自然不一，承氣不一，吉兇變遷自無一定矣。 論屋神祠理最嚴(yán)，古人營室廟為先。（此章言神祠宗廟） 神廟開合社之興衰，宗祠系一族之休咎。地氣形勢、堂局砂水、高低層進均與住宅一般，惟向首一星允為緊要也。向首一星宜得官貴文秀之氣、和平悠遠(yuǎn)之神。兼貪兼輔，兒孫自多賢良，自多孝友，切忌頑鈍之氣、剛燥之神到向也，即神廟、仙壇亦同。宅內(nèi)神祠即祖堂香火，其所承之氣關(guān)系一家安危，當(dāng)以此為先也。 上房內(nèi)戶、門路井灶諸般都古，還以宅中色氣為禍福之主宰。夫宅中色氣不一，略舉其大概而言：紅黃曉亮者為吉氣，滋潤有光彩者為生氣，和暖清明有欣欣氣象者為旺氣，惟淡白無光者為退氣，黑暗陰寒者為死氣，冷落干枯者為衰氣。門路雖吉，向首雖旺，倘見此氣，死傷退敗之患不遠(yuǎn)矣。法宜修理，油漆粉飾亦挽回之一法也。 夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽配合宅根源。（此章言內(nèi)房寢室歸重于宅主） 夫婦內(nèi)房即宅主之正房，關(guān)系一宅之休咎，所承之氣必須彼此相生、陰陽相配為合，一見沖克，定主刑傷。此總括上文之意。謂門戶井灶、家堂香火諸般都吉，還以上房、內(nèi)戶承接之氣為主，所謂根源者此也，配合者亦即此也。且大門為一宅之氣口，向首得失關(guān)一宅之盛衰，內(nèi)房承氣系一房之休咎。如宅主內(nèi)房承氣得失猶山龍之首、水法之城門，關(guān)系一家禍福之所，故以此為特重也。 八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。（此章言陽宅以大門朝向而定吉兇，不以坐山而論休咎。此即氣口反為初之義，而歸重于遷移入宅之時、改移修造之運而辨得失，故宅有彼此興廢之不同） 此專言坐空向空之宅，因俗術(shù)指明某某是戊己空亡，某某是龜甲空亡，陰陽二宅都以此為立向、坐宮之最忌者也，海內(nèi)皆然，故特辨之。夫八卦九宮、四維十二支是日月五行氣化流行之次舍，隨氣推移，本無吉兇，本無彼此，何故有此吉彼兇之辨耶？況戊己為中央鎮(zhèn)星，又為十干之中氣，乃至陰至陽、乾坤交媾之處。水火金木都藉此戊己為成形顯用之所，水火金木都不忌，而獨忌成形顯用之所，何哉？歷查古來名墓吉宅用此山向者頗多，即近時墓宅用之者亦多，其中有吉有兇，有衰敗者，有發(fā)福者，有富貴無休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而轉(zhuǎn)售別姓居之則吉者。彼既謂之兇而避之，此乃用之而又發(fā)福者，其故何耶？是昔不曉三元衰旺之蹤、隨時顛倒之機、遷移變易之理耳。蓋空亡之向固有，斷非此強挨硬砌者所知。全憑關(guān)天地、察元空、權(quán)輕重者。順逆所坐所向，雖界乎兩岐之際，左右兩爻，陰陽順逆，仍屬一氣者，此謂空而不空，主吉。又有山向雖不犯戊己、龜甲之位，元空流行之機卻界乎半陰半陽，造葬適逢其會，此謂之不空而空，主兇。又有一種所坐所向雖在戊己、龜甲之地，而入用元機與水法之零正無一毫差錯者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差錯，則兇。此即戊己龜甲之說所由來也。 所謂差錯，是水口、零正、挨星五行合不合之差錯。倘遇此等，先將向首陰陽五行辨別清楚，或當(dāng)順排，或當(dāng)逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自曉其所以錯不錯之故。水口雖有差錯，挨星五行卻合其宜，此即五行當(dāng)分別者是也。 此是周公真八宅，無著大士流傳的。天醫(yī)福德莫安排，只好游年斷時日。 上二句推元空大卦之所自來，下二句申言游年卦例之非。游年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。 逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼絕之非） 九星顛倒，八國轉(zhuǎn)移。是鬼絕非鬼絕，非鬼絕是鬼絕?？v橫顛倒，在在有興有替，斷非天醫(yī)、福德、新舊八法之挨砌者可知。 太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。門內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測。此是游年剖斷機，不合三元總虛擲。（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃斷吉兇） 太歲臨方到向，人人共曉。如向上所得之星，每間所得之神，世所不知。既曉向首一星之休咎，再將值年值月之紫白加臨向首，吉則助吉，兇則助兇，應(yīng)驗如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若與向上所得之星與每間所得之星相生比和者吉，相克相剝者兇。如是則某年吉、某年兇，過去未來均可猜測而得。此即上文所言游年翻卦，只好占時日之法?？秩嗽僬`，故將占驗一一指明。 九星層進論高低，間架先天卦數(shù)推。雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。（此章辨層進九星、間架卦數(shù)之非） 高低層進，俗術(shù)皆以水、火、木、金來定高低。乾一兌二，先天卦數(shù)而分間架。注書立書，言之鑿鑿。如此呆板，則元空活潑之機從何窺其消息耶？夫高低層進之法，必須細(xì)揣五行之生死、方位之宜忌。高低相稱，層進合宜，總不離生旺宜高，衰敗宜低，官貴宜高，陰賤宜低之理耳。先將八方五行布就，再將宅向所得何星查準(zhǔn)。再辨五行之情性、星辰之陰陽貴賤、氣運之往來進退，如是而論高低層進，無所不當(dāng)矣。 山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)。或有山溪來界合，兼風(fēng)兼水兩相從。若論來龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮?？v使皇都并郡會，只審開陽不審龍。（此章言山龍宅法） 此節(jié)專論山居宅法。凡山有低凹，即有風(fēng)水來去其間。用法風(fēng)與水一般。若半山半水者用法則異，知此即知山龍兼得水龍之法矣。 俗言龍去結(jié)陽基，此是時師俗見庸。欲取陽居釀家福，山居不及澤居雄。 此兩節(jié)總言山居澤居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在萬山之中，亦以得水為先也。 陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養(yǎng)此身。偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。（此章言陽宅蔭生人視陰地更速，凡有棲身，不可不察） 陰地蔭及兒孫，陽居應(yīng)在一己。即偶爾僑居客館、庵堂香火之間，關(guān)著三元消長之機者，吉兇如響也。凡二宅之前后左右有見村莊者、有見土堆高墩者、有見屋角橋梁者、有見神廟紅墻者、有見城樓寶塔者，在陰宅為空氣，在陽宅，即為嶠星。種種多能回風(fēng)返氣，用得用失，應(yīng)驗最速。此等先要辨清方位干支、高地遠(yuǎn)近，再辨元空之得失，從中趨避，自無不當(dāng)矣。惟紅墻與塔，趨避之法稍異。紅墻宜克、宜泄，并宜粗頑之氣。塔宜生宜扶，并利官貴文秀之神，此即因物付物之一法也。 天元五歌闡義卷之四終
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