所謂邪教，它有這樣幾種屬性：

1.獨(dú)斷性。它的教條是不容置疑的，總是被宣稱為放之四海而皆準(zhǔn)的真理(或曰科學(xué))，邪教的權(quán)力范圍內(nèi)，言論自由是不允許的。

2.欺騙性。邪教綱領(lǐng)和邪教領(lǐng)導(dǎo)核心給教民許下種種美好而無法兌現(xiàn)的諾言(包括總的諾言和不斷更新的日常諾言)，而這些謊言卻成了其統(tǒng)治、奴役民眾的神圣借口。

3.權(quán)利不平等性。邪教內(nèi)部按等級組織，不同等級享有不平等的權(quán)利或承擔(dān)不一樣的義務(wù)。邪教的官僚階層對下層教眾具有支配權(quán)：下層屬眾及其支配的民眾被要求無條件順從，并對其組織無私奉獻(xiàn)，邪教組織不惜侵害其支配的民眾的私人財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)、言論結(jié)社自由甚至生命安全。

4.暴力性。邪教組織一旦掌握了政權(quán)，它就會(huì)把異議分子關(guān)的關(guān)、殺的殺、趕的趕，實(shí)行一黨或一教獨(dú)裁，公民沒有言論、結(jié)社、出版的自由權(quán)利。

　　　宇宙之廣大幽深
　　　人生之禍福無常
　　　死亡之恐怖絕望
　　　快樂、幸福、自由和永恒
　　　將如何去找尋

人生于世，難免銼折失意、困苦憂傷，難免迷惘困惑、歧途茫茫，我們或早或遲，終將意識到，人是弱小的，人是有局限的，除了對人自身和自然力量的利用和依靠外，還需要另外的倚憑仗恃。我們希望在現(xiàn)實(shí)世界之上，還有一種支配命運(yùn)的力量，給我們的以慰藉、庇護(hù)、拯救。古代的所謂先知設(shè)想了種種神靈，設(shè)計(jì)了各種儀式、教義，進(jìn)而演繹出宗教組織，通過這些信仰，力量弱小而心靈軟弱的人們就獲得了心靈的依靠和慰藉，找到了靈魂皈依的處所，為注定消逝的短暫生命找到了虛擬的自由永生的彼岸：伊甸園、天堂或極樂世界。

但是，有了信仰的生靈并非就獲得了自由，他們依然有不幸、苦難、痛苦、無奈，人世中依然有邪惡、卑污、仇恨、奴役、蒙昧、血腥，那些先知的預(yù)言、設(shè)計(jì)、假定都無補(bǔ)于世，宗教信仰只是一種心理的安慰或欺騙。

隨著人類的理性的力量和工具的力量的增強(qiáng)，人類有人本身的力量和依靠，傳統(tǒng)宗教就無可挽回地沒落了。

Ⅰ.傳統(tǒng)宗教的沒落


上帝死了，教會(huì)墮落了。人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)化到工商業(yè)社會(huì)，神圣的上帝就已經(jīng)被人類的理性和實(shí)證的科學(xué)所摧毀了，曾經(jīng)燒死了布魯諾的火刑柱成了基督教的恥辱柱，在一定程度上，傳統(tǒng)宗教成了蒙昧、獨(dú)斷、欺騙和奴役的恰如其份的載體，西方的現(xiàn)代化歷史，一方面是教會(huì)權(quán)勢的失落，宗教信仰的淡漠，另一方面則是人的精神的獨(dú)立、自由和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步(以及社會(huì)制度的理性化、民主化)。

在現(xiàn)代社會(huì)，法律代替了宗教戒律，制度改良代替了等級秩序，人們通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識積累與發(fā)展來消除蒙昧，通過生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新來創(chuàng)造財(cái)富、消除貧困、疾患、災(zāi)難及增強(qiáng)生存力量，通過觀念更新和制度改革來消除社會(huì)不公和危機(jī)，祈求神靈保佑和借助簡單的儀式至福免災(zāi)的歷史就到了終點(diǎn)，顯而易見，科學(xué)、理性、技術(shù)、智巧成了人類的實(shí)際的依賴力量。

人類有了現(xiàn)實(shí)的力量，宗教及其神靈就無奈地，也是必然地從人類世俗事務(wù)中逃遁，退避到科學(xué)技術(shù)──包括關(guān)于人的科學(xué)和改造社會(huì)的技術(shù)──的力量尚夠不到的精神和道德的領(lǐng)域。這是歷史的進(jìn)步，是人的精神力量和工具力量強(qiáng)大的必然結(jié)果。在這種情況下，宗教和科技這兩種因素是否可以和平共處，各司其職呢?

一方面，人類從蒙昧走向文明，從迷信走向理智，從封閉走向開放，從野蠻沖突走向和平協(xié)作，從貧困弱小走向富裕強(qiáng)大，是什么力量促成的?顯然就是科學(xué)、技術(shù)及由此帶來的人類思想和精神的發(fā)展，沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)的積累發(fā)展，就不會(huì)有足夠的剩余糧食以養(yǎng)活非農(nóng)業(yè)的城市人口，沒有城市工業(yè)的發(fā)展，就不會(huì)有開放繁盛的現(xiàn)代文明，沒有工業(yè)生產(chǎn)和市場發(fā)育，就不會(huì)有足以對抗暴力的和等級制的封建堡壘的以技術(shù)和才智創(chuàng)造財(cái)富的資產(chǎn)階級，就不會(huì)有現(xiàn)代民主、平等的社會(huì)關(guān)系和制度模式。關(guān)于自然的科學(xué)和技術(shù)改造著自然環(huán)境和人的生理環(huán)境，關(guān)于人與社會(huì)的科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造出更公正、和平、理性、高效率的社會(huì)制度和倫理。而西方所經(jīng)歷的宗教改革，也是由于工商業(yè)文明所導(dǎo)致的。

另一方面，人類技術(shù)力量、工具力量的強(qiáng)大已引起了不少人的擔(dān)憂和恐懼，因?yàn)檫@種力量也可以反過來成為傷害甚至毀滅人本身的力量，如環(huán)境破壞、資源枯竭、核恐怖、克隆危險(xiǎn)，這意味著什么?

這表明科學(xué)技術(shù)是有害的嗎?我們應(yīng)該放棄現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，退回到蒙昧、野蠻、貧弱的原始時(shí)代嗎?顯然，科學(xué)技術(shù)是一種中性的力量，它本身是非道德的，它是禍?zhǔn)歉ＨQ于人怎么去利用它，這恰恰表明是因?yàn)槲覀兊木竦?、道德的世界還沒有得到改進(jìn)，還沒有與經(jīng)濟(jì)，與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，蒙昧、狹隘、自私、征服欲、獨(dú)占欲、種族主義、暴力主義都還根植于我們的精神世界，宗教以引導(dǎo)心靈、匡撫人倫道德為己任，但它又何尚擔(dān)當(dāng)起了它的責(zé)任和使命呢?

這只能表明，傳統(tǒng)宗教并不能承擔(dān)改進(jìn)和塑造人類精神的、道德的世界的艱巨而又必要的歷史使命。宗教在事實(shí)上趨向了沒落，我們更要理性地揭示出傳統(tǒng)宗教之所以在現(xiàn)代社會(huì)無所作為的原因。

有人把宗教及宗教精神的沒落歸于近代工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，無可否認(rèn)，確實(shí)是近代以來的工商業(yè)文明的生產(chǎn)和交換的社會(huì)制度摧毀了人們對神靈、彼岸的沉迷，并消除了教會(huì)所擁有的政治和經(jīng)濟(jì)上的支配力，但顯而易見的是，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教不能解除人類經(jīng)濟(jì)上的貧困（宗教只有通過禁欲主義的鼓動(dòng)讓人安于貧困）、政治上的暴力屬性和等級性不公正（宗教信仰本身的分歧往往就是靠暴力手段來“解決”，西方的教會(huì)組織是很典型的等級制度）和人與人之間的非理性沖突，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教束縛了人的精神，阻礙了人們對現(xiàn)實(shí)幸福的追求與創(chuàng)造，才有了對宗教及其信仰的革命，在近代資本主義的工商業(yè)產(chǎn)生之前，宗教(這里主要指西方宗教)教會(huì)引發(fā)出血腥沖突(圣戰(zhàn)、十字軍征戰(zhàn))、教會(huì)奴役和迫害，西方人把宗教興盛的時(shí)代稱為黑暗的中世紀(jì)，佛教是一種很和平的宗教，但它誤導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)、逃避社會(huì)，缺乏積極的歷史意義，也就是說，在人類歷史上，宗教從來沒有創(chuàng)造出一個(gè)公正、和平、富裕、自由的太平盛世來，這表明是宗教本身的無能。

第一，傳統(tǒng)宗教總是要假想一個(gè)全知全能、至善至美、可以拯救人類、可以懲惡揚(yáng)善的神靈(上帝、真主等)或法則(佛、道)，社會(huì)的倫理道德、個(gè)人的靈魂皈依都寄托在這種假定的神靈身上。

顯然，人們憑想象虛構(gòu)的神靈絲毫也不能從邏輯上推導(dǎo)和憑實(shí)證獲得證實(shí)，這類憑空假想并不是什么天啟神諭，因?yàn)檎l都可以做這類虛構(gòu)，只要他有興趣，這類假想只能吸引那些失意的、弱小的、看不到成功希望的、飽受人生苦痛的人，只能蒙蔽那些蒙昧的人、那些孩童(他們由于從小受到宗教熏陶而習(xí)慣了對宗教的虔誠)。另一方面，人世的善惡賞罰從來都遵循自然的法則而不可能聽?wèi){自然的因果報(bào)應(yīng)和求助于神的意志，人在社會(huì)中的尊卑榮辱，都遵循社會(huì)固有的法則──這些法則包括政治、經(jīng)濟(jì)制度、公認(rèn)的道德、倫理，人的社會(huì)命運(yùn)決定于人本身的素質(zhì)和由血緣繼承形成的社會(huì)關(guān)系，這些決定和影響的因素都是現(xiàn)實(shí)的，可感可知的，可以用明確的方法、技術(shù)手段改變的。

由于現(xiàn)代世俗生活、工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)越來越顯示宗教神靈的虛假性，如果繼續(xù)要求(或引誘)人們?nèi)ヲ拍切┥耢`，從而產(chǎn)生敬畏的道德效果，這種做法就是欺騙，這既難以湊效，也不人道，怎么可以拿不可信的謊言來自欺和欺人呢?

第二、傳統(tǒng)宗教的道德引導(dǎo)的歧誤性和非人性決定了那些建立在宗教教義上的倫理和道德原則是無用的、無益的甚至是惡的。

所謂倫理，就是社會(huì)人際法則、人在社會(huì)中的行為準(zhǔn)則，它是社會(huì)人際關(guān)系的一種理性規(guī)范；所謂道德，就是個(gè)人內(nèi)心里遵循、尊奉的倫理原則。所以，“倫理-道德”的實(shí)質(zhì)是人與人之間的相互關(guān)系的一種理性約定。

宗教倫理道德的確立，毫無疑問是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利：謀求社會(huì)公正、和諧，制止紛爭、減少人世痛苦，它的好壞取決于它是否有利于人際關(guān)系的公正和和諧，是否能有效地保護(hù)人的最大的自由和利益。

這種必然的功利取向并沒使宗教先知找到理性的倫理道德原則，相反，其確立的原則往往缺乏現(xiàn)實(shí)的功利理由，甚至違背了人們的現(xiàn)實(shí)利益，這造成理想道德與實(shí)際功利的沖突，為什么會(huì)這樣呢?

產(chǎn)生這種沖突的原因，最主要的是經(jīng)濟(jì)性的。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，生產(chǎn)力低下，社會(huì)財(cái)富和自然資源都是很有限的，這種缺乏引致了人與人之間、社會(huì)利益集團(tuán)之間的必然沖突，要解決這種沖突，一方面是發(fā)展生產(chǎn)力，二方面是建立一種理性的分配制度。但生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)漫長積累的過程，而分配制度受到暴力、血緣、人的自私本性以及非理性的觀念諸多因素影響，從而不可能建立公正合理的分配制度。

等級制的分配制度在暴力(由此產(chǎn)生政治權(quán)力)的基礎(chǔ)得以形成。柏拉圖的理想國、孔丘的大同世界實(shí)質(zhì)上就是一種等級制構(gòu)想，只不過世俗的等級制由暴力、血緣繼承制維護(hù)，而思想家的等級制要人們自覺主動(dòng)地遵循；等級制是不公正的，另一種分配制度-平均主義分配制度也是不合理的，因?yàn)閭€(gè)人能力、人生機(jī)遇、人生態(tài)度是不等同的，強(qiáng)求一律的絕對平等的分配制度(或曰公有制)就抹煞了個(gè)人的個(gè)性和能力差異。直到到了近代，人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)化到工商業(yè)社會(huì)，才產(chǎn)生出公平的、交易式的分配制度──市場經(jīng)濟(jì)。

在落后的經(jīng)濟(jì)條件下，不可能建立公正合理的分配制度，人世間只能聽?wèi){個(gè)人的私欲與群體的利害關(guān)系產(chǎn)生種種爭斗、沖突、建立等級秩序，人世間只有利害原則而不可能有公平與正義。既然社會(huì)由利害關(guān)系組織而非由理性原則組織，那么，人世間的利害沖突就不可避免，在這種情況下，宗教先知、道德家就只有一廂情愿地希望人們放棄私欲，通過克制、禁欲、利他、忍讓來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

但顯而易見，正直無私、不貪、不惡、自我克制、自我犧牲，就是對個(gè)人利益、快樂的損害，也就是說，宗教的道德原則是反現(xiàn)實(shí)功利的，而人要生存，就必須功利地存在，即使僧侶，他也依靠一定的經(jīng)濟(jì)來源。這就決定了宗教道德是無效的。

為了彌補(bǔ)其在世俗功利上的不足并為它的反功利性建立理由，宗教設(shè)定了一種“彼岸”性的功利，即，只要遵循其道德信條，就可以獲得神恩、神佑、可以得道升天、立地成佛，諸如此類，事實(shí)上，這種“彼岸”性功利是一種虛擬的、假定的功利，能否吸引人，取決于宗教教義能在多大程度上欺騙到世人。事實(shí)上，只有極少數(shù)所謂圣徒才會(huì)虔信并身體力行那些反現(xiàn)實(shí)功利的道德教條。

傳統(tǒng)的倫理道德概括而言，有兩條，一是禁欲主義，二是利他主義，雖然它是反功利的，但這種反功利的信條卻有一種誘人的功利理想的價(jià)值：如果人人信奉并遵循這種教條，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人世和諧友愛，就不會(huì)有人間的種種沖突、爭斗、罪惡、邪惡。也因?yàn)檫@個(gè)原因，傳統(tǒng)的倫理原則就幾乎沒有受到懷疑(直到尼采才給予了抨擊)。其實(shí)，這種普世的功利價(jià)值也只是一種預(yù)設(shè)和假定，因?yàn)楦静豢赡苓_(dá)到“人利他、人人禁欲”。為什么呢?

首先，人的欲望來自于自己的需要，包括生理的、社會(huì)性的、精神上的，這些需要就是人的利益之所在、人生快樂和意義之所在；沒有人的自私自利之心，趨利避害之欲，就不可能有社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)化。所以，人的欲望不能也不該禁絕，而只能對之采取控制、引導(dǎo)，從而把它變成快樂、進(jìn)步的源泉而消除其弊端。禁欲主義在根本上是反人性的，從而會(huì)遭到人性的反抗。

其次，利他主義原則被認(rèn)為是一種至善的原則，這實(shí)質(zhì)上是一種蒙昧的看法。

一個(gè)人，他無私地奉獻(xiàn)自己，為他人犧牲，這樣很好嗎?利他主義的道德家當(dāng)然要這樣認(rèn)為，他為什么會(huì)這樣認(rèn)為呢?他的理由是，這個(gè)人的無私奉獻(xiàn)和犧牲給他人帶來了福利。也就是說，利他主義者是且只是站在那些受惠者的角度來評判的，他沒有為利他主義者本身考慮，利他主義者的犧牲和奉獻(xiàn)只得到了“善良”這一社會(huì)性榮譽(yù)和死后進(jìn)天堂的虛幻承諾。事實(shí)上，當(dāng)“社會(huì)榮譽(yù)”不具有其他的附加利益(如社會(huì)尊重、信譽(yù)度、政府物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或政治上的好處)時(shí)，它也只是一種虛榮，清醒的人們最終會(huì)識破它相對于實(shí)際利益的虛幻和虛假。

反過來，如果人人都是利他主義者，那么，利他主義者的奉獻(xiàn)與犧牲就不可能，因?yàn)樯屏嫉娜瞬豢赡芙邮軇e人的奉獻(xiàn)與犧牲，也就是說法，只有利己主義者才會(huì)樂意接受利他主義者的無私奉獻(xiàn)與犧牲，。也只有利己主義者占多數(shù)的社會(huì)，利他主義才可能得以實(shí)施。這樣的結(jié)果是，利他主義者的奉獻(xiàn)與犧牲全部由利己主義者享受了，利他主義在本質(zhì)便利了，養(yǎng)育了利己主義者，利他主義的教條恰恰在鼓勵(lì)那些正直的人，善良無私的人去無私奉獻(xiàn)、去為自私和邪惡犧牲，是鼓勵(lì)那些道德高尚的人走上一條自我犧牲和自我損害的泯滅之路。

“利他”，就是對自己的不尊重，從旁觀者的角度來看，利他主義者是自虐狂，同樣是對人的尊嚴(yán)和權(quán)利的侵犯和踐踏，如果利他主義者還承認(rèn)他也是人，有著與他人平等的尊嚴(yán)和權(quán)利的話。道德家們?yōu)榱艘粋€(gè)根本無法在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的功利需要──人世的普遍、永久的和平、和諧、友愛──而設(shè)計(jì)出這種既違背人性、也違背理性的倫理原則，這表明這種宗教倫理是邪惡的、偽善的、蒙昧的。

自私是人的本性，一切存在物都有它的“自我維護(hù)力”，只是這種自維護(hù)力的強(qiáng)弱、方式有所不同而已，這種力量實(shí)質(zhì)上就是“自私”。有的人可以犧牲自己的金錢、榮譽(yù)、快樂甚至生命，這不是因?yàn)樗麩o私，而是因?yàn)樗鲇诰S護(hù)他的某種信念，這種人把信念看得高于他的物質(zhì)利益、肉體快樂，原因在于他整個(gè)人是被信念支配了的人，信念就是這個(gè)人的靈魂，用湯因比的話來說就是：信念即其人本身。要人放棄私心私欲，也就是要人放棄人的本性，絕對善良的人只能任憑宰割，在自私自利的世界里很快會(huì)走向毀滅，正如歐也妮的母親臨終時(shí)所說的：幸福只有在天上。

當(dāng)人類文明由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)化到工商業(yè)社會(huì)，人類開始告別蒙昧和迷信，開始理性地確立人生的信條、社會(huì)的制度和人際關(guān)系，倫理家提出了新的倫理原則和道德信條，如最大多數(shù)的最大利益的功利主義，人人平等的民主主義、自由主義、個(gè)人主義，以及主張互惠互利的交易式的“客觀主義”，這些原則是市場經(jīng)濟(jì)制度的反映，也正是在市場經(jīng)濟(jì)制度的歷史條件下人們實(shí)際遵循的基本原則。

第三、傳統(tǒng)宗教強(qiáng)調(diào)人要從內(nèi)心里來尊奉一些所謂的神圣的倫理道德原則。

一方面，并沒有神圣的倫理道德，任何倫理信條都本乎個(gè)人或集體的利益，是人們基于現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和理想化的人際關(guān)系所做的約定或設(shè)定；與其說某種倫理道德信條是絕對的神圣的，不如說人的利益是絕對的、神圣的。不同的時(shí)代有不同的倫理道德的社會(huì)要求，不同的個(gè)人、不同的利益集團(tuán)對倫理道德也有不同的要求──合乎其自身利益的規(guī)定。顯而易見，社會(huì)中的強(qiáng)勢集團(tuán)常常會(huì)把他們對倫理的要求說成是普遍的需要，即神圣化倫理信條。另外，在一個(gè)封閉、少發(fā)展的社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系就比較穩(wěn)定，由此形成的倫理道德往往也難以改變，也就容易被人誤認(rèn)為是神圣的原則。宗教的倫理規(guī)定之所的被宣稱為神圣的，這是出于宗教的自私、獨(dú)斷，出于對宗教組織和宗教信條的維護(hù)。

另一方面，一切倫理道德原則都最終而且必須是功利的，有的是俗世的功利，有的是天國、彼岸的功利，而且，還必須借助于教育手段，特別是從個(gè)人還是孩童開始，進(jìn)行從心靈到肉體(各種宗教儀式)、具有一定強(qiáng)制性和利誘性(如圣誕禮物)地灌輸，從而培養(yǎng)出習(xí)慣，最終變成個(gè)人內(nèi)心里“自然而然”的準(zhǔn)則。這就是說，宗教的道德信條仍然是從外部來影響和塑造人，而不是真正從內(nèi)心里產(chǎn)生的，實(shí)際上人的各種思想觀念，都是后天形成的，雖然可能是由他自己思考或頓悟獲得，但這只是人的大腦的自然功能：信息積累、加工、整合產(chǎn)生新思想、新設(shè)計(jì)。虔信巫術(shù)、宗教的人，完全可能因?yàn)樾睦戆凳尽⒌赖抡f教的催眠而產(chǎn)生一些幻覺：看見神、聽到神諭。

總之，宗教要求人們從內(nèi)心里虔信，卻不能示之以明白的理由和可信的憑據(jù)、實(shí)質(zhì)上屬于蒙昧主義的做法，是對人的不尊重。

現(xiàn)代社會(huì)通行以法律和制度制約人的行為，它明白地從外部來規(guī)范人，但這反而是對人的尊重。因?yàn)?，法律原則也是可以通過教育、功利性選擇和行為習(xí)慣(通過懲戒達(dá)到)來使人從內(nèi)心里尊奉的，用法律教育代替宗教教義的教育同樣可以培養(yǎng)人的道德，同樣可使人懂得尊重他人、與人友善，而法律、制度是用切實(shí)可感的功利供人們選擇和尊奉，消除了教育上的蒙昧主義；法律制度從來不是神圣的，而是人類群體基于利益協(xié)調(diào)所形成的契約，人們可以不斷改進(jìn)它，可以否定、懷疑和拒斥，從而保證了人精神上的獨(dú)立和人的尊嚴(yán)，而傳統(tǒng)的倫理道德不容置疑、不能追問原因，人必須對它頂禮摩拜，絕對虔誠，這是對人的自由精神的粗暴傷害。

綜上所述，傳統(tǒng)宗教的神是虛假的，并不能庇護(hù)和拯救世人，其蒙昧主義式的教條和獨(dú)斷作風(fēng)反而束縛人的精神，阻礙人們用現(xiàn)實(shí)的手段去追求實(shí)際的幸福和解除現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難危機(jī)，建立在虛構(gòu)神靈之上的道德信條也是不足信的、反功利的、有害的。所以，傳統(tǒng)宗教理所當(dāng)然地要被歷史的進(jìn)步所否棄。現(xiàn)代的傳教士們的存在，如果不是因?yàn)槊擅?，就一定因?yàn)槔姗ぉに麄儼炎诮探M織作為謀生的依托，他們努力在社會(huì)中掙扎，茍延殘喘，面對日新月異的世界無能為力，無所作為，面對人世的邪惡只有卑怯地祈禱，虛情假意地安慰。


Ⅱ.無神論時(shí)代的危險(xiǎn)和缺陷

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類走出了傳統(tǒng)宗教神學(xué)的羈絆，獲得了理性上的自覺和解放，相應(yīng)的，無神論也流行起來，業(yè)已成了現(xiàn)代社會(huì)思想的主流。

毫無疑問，無神論比有神論更合符現(xiàn)代科學(xué)精神，無神論使人們從幻想的、虛構(gòu)的世界里清醒過來，投身于追求現(xiàn)實(shí)的福利，著眼于現(xiàn)實(shí)的思考和對現(xiàn)實(shí)世界的改造與重建，從而極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步、制度的改進(jìn)、觀念的革命，推動(dòng)著人類趨向和平、富裕、強(qiáng)大和自由。

但是，在神的窒錮被解除，而無神論一統(tǒng)天下的局面下，道德的危機(jī)、人生的困境和人世的沖突依然如舊，唯物主義和科學(xué)理性并沒有填補(bǔ)好宗教留下的空缺，并不能為人的精神世界提供皈所，并不能構(gòu)建新的至善至真的信仰，人的靈魂依然飄泊無依。

在沒有神圣的世界里，有多種現(xiàn)實(shí)的力量起著維護(hù)或重構(gòu)人類社會(huì)人際關(guān)系的作用，包括：暴力、武力，血緣情愛，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)(包括社會(huì)制度)，理性觀念。

在宗教退隱的社會(huì)里，暴力就可能赤裸裸地在人世間暢通無阻。法西斯的血腥暴力，斯大林的紅色恐怖，中國“文革”時(shí)的武斗和暴力迫害，這都是在無神論的社會(huì)意識背境下產(chǎn)生的。

當(dāng)然，并不是說，人們不信神后，就一定變得野蠻、崇尚暴力，這首先是因?yàn)槿说睦硇栽诓粩喾e累、強(qiáng)大，人們終究會(huì)意識到暴力只能導(dǎo)致兩敗俱傷。而和平、協(xié)作比沖突有更多的好處；更重要的原因還在于，科學(xué)技術(shù)的革命改變了人類的生存方式，從而也改變著人際關(guān)系，知識和技術(shù)的能力取代暴力成為人與人之間倫理關(guān)系的締造因素，人類文明的發(fā)展，就是暴力的趨向消解。

由人的繁衍形成的血緣關(guān)系作為生理屬性的產(chǎn)物，也將隨著人類文明的進(jìn)化而消隱。

血緣關(guān)系既是一種生理性人際關(guān)系，同時(shí)，由血緣產(chǎn)生的家庭制度、血緣情愛有很大的親和力，它成了維系一部分人之間的一種基本的紐帶，在血腥冷酷的社會(huì)中，血緣情愛成了一種難得的慰籍。

但是，隨著人類文明的推進(jìn)，隨著人類生存條件改善，社會(huì)關(guān)系趨向于平等、公正(交易的、契約的、民主的)，血緣屬性反而成為一種落后的因素，溫馨和愛的紐帶成為一種束縛人的繩套。

血緣情愛只能限于血緣之內(nèi)，它不利于非血緣性人際關(guān)系的和諧友愛。孟子說，“老吾老以及人之老”，這只是一種空想，人們之所以要“老”其老，是因?yàn)檠夑P(guān)系和血緣意識，“老”他人之老，就是無理由的，無功利的，“老吾老以及人之老”就只是一種勸說，它并沒有什么邏輯性，是道德學(xué)家的一廂情愿?，F(xiàn)代新儒學(xué)家們只看到血緣親情的一面，沒有看到它導(dǎo)致的人的社會(huì)性的生理性割裂、血緣繼承制的不公平以及家庭中也有的冷酷無情。人的倫理問題只能由人的理性的力量來解決，而不可能借助DNA的非人性力量。

現(xiàn)代社會(huì)里，血緣屬性在逐漸淡化?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、信息化、分工化，日益瓦解著家庭這個(gè)血緣堡壘，不但單親家庭，獨(dú)身群落日益擴(kuò)大，而且親情趨向淡化，學(xué)?；逃?、社會(huì)福利、保險(xiǎn)制度的發(fā)展也都盡可能地消解著家庭的社會(huì)功能，人更加社會(huì)化，也更加個(gè)體化，人的血緣意識也不可避免地隨血緣利益的減弱而減弱。

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)性暴力沖突因經(jīng)濟(jì)的獲得方式的變革而消解，血緣性（種族性）暴力沖突就成為主要的沖突誘因，這表明，血緣屬性、種族主義情結(jié)乃是需要消除的而不是人類要依靠的因素。

經(jīng)濟(jì)是人生存的基礎(chǔ)，歷史上人際關(guān)系中最重要的力量就是經(jīng)濟(jì)，人類的暴力沖突，就一直圍繞著經(jīng)濟(jì)、財(cái)富而展開。如果說人類因利益而組成社會(huì)群體，那么，經(jīng)濟(jì)就是利益的核心。因此，在特定的社會(huì)歷史階段，經(jīng)濟(jì)對人際關(guān)系的締造起著主導(dǎo)作用。

但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)，隨著人類經(jīng)濟(jì)財(cái)富的形成方式轉(zhuǎn)向工業(yè)化、智能化，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的支配作用就日益消解，個(gè)人的能力──個(gè)人創(chuàng)新知識和技術(shù)的能力成為支配經(jīng)濟(jì)的決定性力量，從而也成為人際關(guān)系的決定因素。而人的能力來自于人的教育，這就是說，公正、合理的教育制度和人受教育的平等機(jī)會(huì)成為創(chuàng)造公平和諧的人際關(guān)的最重要的因素，這種因素實(shí)質(zhì)上是制度和制度改善的問題。

在現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)或被拋棄，多元論、相對主義觀念大行其道，這種多元論、相對主義在一方面保護(hù)了人們觀念的自由，另一方面對道德建構(gòu)造成危害，因?yàn)閭惱淼赖伦罱K要形成普遍的社會(huì)信條才可以發(fā)揮作用。無論如何，社會(huì)中還是有一些共識，比如，社會(huì)公正、政治民主、互惠互利、和平、發(fā)展、理性。這此共識就是新的倫理原則的內(nèi)容。

通過上面的分析可以看出，無神論時(shí)代人類社會(huì)獲得了很大的進(jìn)步，這種進(jìn)步可以概括為兩方面，一是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來社會(huì)財(cái)富的增加，對貧困、疾病有了很大程度的改善，二是觀念的理性化帶來社會(huì)制度的改進(jìn)，朝著民主、公正、和諧方向進(jìn)步。

但是，經(jīng)濟(jì)繁榮與制度改良并不能解決人的精神世界中最根本的問題，不能構(gòu)筑人的信仰。人們對個(gè)性品味與財(cái)富的追逐只是人的現(xiàn)世的寄托，它只有現(xiàn)世的意義。而人，不可能停留在獲得現(xiàn)世的快樂、幸福和意義，因?yàn)楝F(xiàn)世是短暫的，它隨人的自然生命的終結(jié)而終結(jié)。也許，現(xiàn)世的快樂或意義的追逐可以使人忘記了對人的終極意義的思考，但是，這種情況只能表明人是盲目的、蒙昧的。如果人要追尋作為人的意義，那么，他就會(huì)意識到，現(xiàn)世的一切，財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、權(quán)勢都將隨生命終結(jié)而消失，而失去意義，即，僅有現(xiàn)世的一切還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果生命不能永恒，現(xiàn)世的努力都白費(fèi)力氣，這正如薩特所發(fā)現(xiàn)的人的虛無本質(zhì)，人們的努力總是西西弗斯式的反抗命運(yùn)，勞而無功。

如果生命注定要滅亡，那么，生命就注定是無意義的，這樣的生命就像水中浮起的泡沫，轉(zhuǎn)瞬即逝，附麗于生命的信念、快樂、價(jià)值只有與生命聯(lián)結(jié)在一起時(shí)才是有意義的。像愛因斯坦這樣的杰出人物，現(xiàn)在人們談?wù)摰闹皇且粋€(gè)名稱、符號，與愛因斯坦那個(gè)活生生的人已毫無關(guān)系，這就是人最深刻的不幸：人不能籍其現(xiàn)實(shí)的努力而獲得意義，人不能逃避最終走向虛無的自然命運(yùn)。

人在現(xiàn)實(shí)中的種種精神寄托、對象化的行為都是虛幻的，只能使人獲得虛幻的自我實(shí)現(xiàn)和精神皈依，無論是血緣傳遞、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造以及對人類的歷史功績，都不足以使活生生的生命永恒。這就是唯物主義給追求精神自由、靈魂不朽的人的最深重的傷害。

用唯物主義的原則去解除這種傷害：通過科技進(jìn)步，延長人的壽命，甚至使人的生命無限延長，這當(dāng)然是很好的，但是，即使科學(xué)技術(shù)最終有這個(gè)能力，也不能夠給人一個(gè)確信不疑的信念：永恒的生命是有意義的、必然的。即使在人們獲得永恒的時(shí)候，人們可以疑問：人為什么要活著?對一個(gè)人而言，假如他沒有生理本能的作用，在理智上，選擇生和死是沒有理由的、隨機(jī)的。也就是說，人這種自認(rèn)高貴的生命，難道就只能籍憑生理本能這種低賤的因素來維系存在的意義嗎?難道生命真的是可有可無的嗎?

人的精神不可能由一些等而下之的人生目標(biāo)所支撐，否則，人只能是卑賤的，無聊的，自欺的，這樣的人生就是無意義的。

顯而易見，科學(xué)理性還不能建立現(xiàn)世的生命不朽，也不能夠?yàn)槿松⒔K極的意義。也許將來能夠，但是，在現(xiàn)在，科學(xué)理性只能掃蕩人心中的蒙昧污垢而不能照亮人心靈的盲目黑暗。

作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體生命，我們是注定是要死滅的，我們除了短暫的生命歷程和有限的塵世享受，我們還能有什么意義呢？

作為生理的超越者，作為理性的存在，人必須有意義。在終極的意義上，就只能求助于宗教，只有超越理智的信仰才可能把弱小、短暫的人生引自由永恒的彼岸。



Ⅲ.創(chuàng)造一種新的宗教


這種新宗教的構(gòu)想必須克服傳統(tǒng)宗教的獨(dú)斷性、虛假性，它不能同自然和人所共有的秩序和原則──科學(xué)──發(fā)生沖突，更不能與個(gè)人和人類的利益發(fā)生沖突，它必須是積極的，能夠增強(qiáng)人的信心，又能夠推動(dòng)人的進(jìn)步和自由。

在《非辨證的世界觀》中我曾為整個(gè)宇宙設(shè)想了一個(gè)自由之神，這種構(gòu)想就是新宗教的基本教理。

在很久很久以前，那時(shí)還沒有現(xiàn)在的這個(gè)宇宙，只有一個(gè)自由之神存在著，這個(gè)神忽發(fā)奇想(這當(dāng)然是他的權(quán)利)，就搖身一變，變成無窮無盡的能量，這就是宇宙的創(chuàng)生，這能量向無窮虛空暴漲，后來又逐漸冷卻、聚結(jié)，形成星系，進(jìn)而產(chǎn)生了我們這些肉體凡胎。

這個(gè)宇宙之所以遵循某些法則(比如物理定律)、具有某種秩序和某種演化趨向，原因就在于這個(gè)世界是由神變成的，這個(gè)世界的每一種存在物都具有神性，這種神性我們就稱之為宇宙的法則、規(guī)律、真理或科學(xué)（它是必然的、可感可知的）。

顯而易見，宇宙中只有人才具有了認(rèn)識自然和人本身的法則、規(guī)律、真理的能力，也就是說，人是最接近神的存在，人是僅次于神的高貴的存在。

由于神變成了世界，神就失去了原來的自由，作為神本身已不存在，但神的神性本能產(chǎn)生了人這種智慧生物，人通過揭示世界而感知到神的精神，自覺到這一點(diǎn)的人就以復(fù)現(xiàn)神作為其神圣的使命──神性本身會(huì)讓人自覺到這一使命。

現(xiàn)實(shí)中人所能做的就是兩件事，一是揭示宇宙一切的規(guī)律、規(guī)則、定律、真理，二是通過技術(shù)重組世界，從而實(shí)現(xiàn)人的明智、強(qiáng)大和具有越來越多的自由，進(jìn)而把神按神的本來面目組織起來，使神重新獲得自由，到那時(shí)，人即神，當(dāng)然，現(xiàn)目前人類只能從事極其粗陋的工作，人類的科學(xué)知識是膚淺的，技術(shù)能力是低劣的，但由于宇宙是有規(guī)律可循的，憑著神性（理性）的指引，人類將越來越強(qiáng)大。

就這樣，人復(fù)現(xiàn)神的使命與人對人本身的自由、永恒追求可以完美地重合在一起，人獲得了使命，也獲得了信心，人在宇宙中的地位也是至高無上的了。這樣的神靈構(gòu)想既不會(huì)與自然科學(xué)沖突，也能給人帶來積極的信仰：

人是神的一部分，人的價(jià)值在于促進(jìn)人本身的自由和強(qiáng)大，從而足以把整個(gè)世界重組為神，人將因?yàn)橥苿?dòng)了人的進(jìn)步(制度改進(jìn)、科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)改進(jìn))而獲得永恒，人因?yàn)閰⑴c了締造神而獲永恒，這種人的靈魂就能夠在神身上復(fù)現(xiàn)和永生。相反，那些作惡的人，阻礙人類歷史進(jìn)步的人，對人類沒有推動(dòng)作用的人，就將被神拒斥，成為真正的虛無。這就是這種宗教教理的積極的道德意義。

有了宗教的基本的設(shè)想，宗教的建立就輕而易舉了。為了避免這種宗教不被邪惡、自私、蒙昧者利用和歪曲，我們就必須闡明：

首先，這種新宗教關(guān)于神的構(gòu)想是由本人想象出來的，因而它不是神圣的，是可以更改、可以否棄的，人們是否相信它，只取決于這種教理同別的宗教信條相比，是否更有說服力、是否具有更可信的功利價(jià)值。這樣，信仰者就不會(huì)被教條所束縛，而可以保持精神的獨(dú)立、自由、理性。

其二，新宗教的信徒不可以因?yàn)樾叛隽诉@種教理而具有超出他人的社會(huì)權(quán)利，即，凡是信徒不能憑宗教組織獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的利益，只能獲得精神上的皈依和安撫。

其三，凡本宗教教徒，無論國家，無論種族，無論貧富，無論愚智，無論信仰，彼此自愿相親相愛，互惠互利，和平相處。

其四，凡本教信徒，當(dāng)以科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的改進(jìn)、發(fā)明為手段，以建立個(gè)人的理性、能力、自信和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的公正、和平、發(fā)展為目的。

其五，本教教徒，凡是有了偷盜、暴力侵害的犯罪事實(shí)者，凡是否定本教的基本教義或參加與本教教義相沖突的其它組織者，就不再是本教成員，五年之內(nèi)不能被重新接納。

其六，組織和管理應(yīng)盡可能簡單，可通過選舉產(chǎn)生（并自愿接受的）各個(gè)地方的唯一負(fù)責(zé)人，由這個(gè)人承擔(dān)登記、監(jiān)督會(huì)員公開的違教言行、宣布除名的工作。

其七，宗教儀式應(yīng)盡可能簡單。

1.登記。信徒必須接受登記才被承認(rèn)為教會(huì)成員。

2.聚會(huì)。本宗教信徒當(dāng)保證一個(gè)月內(nèi)有一次參與信徒聚會(huì)。聚會(huì)以自發(fā)形式，在比較固定的公共場所進(jìn)行，規(guī)定的內(nèi)容是做一場集體的祈禱和自由交談。

3.標(biāo)志。在沒有針對性的暴力迫害情況下，信徒要顯著佩戴本宗教的標(biāo)志──“Ψ”。

4.禮節(jié)。本教信徒相遇時(shí)應(yīng)相互用大拇指（沒有大拇指的人可以換其它方式）做一個(gè)飛吻動(dòng)作，但不可以有身體接觸。

5.祈禱。在我們晚上入睡和早上起來時(shí)可默念：

噢！自由而偉大的神靈，由你偉大的自我犧牲，創(chuàng)造了我們這些分散而不完美的個(gè)人，我們生而為人，這是莫大的榮幸，我們將以神圣的理性智慧和技術(shù)的力量，創(chuàng)造我們?nèi)说男腋：妥杂?，我們將以?fù)現(xiàn)神的自由之身為最大的人生使命，我們的靈魂將因此與神共存。

這個(gè)宗教我把它取名為：

通向自由之神