王道正法之論整體系統(tǒng)針法（一）
《上古天真論》以腎氣主持人的生長發(fā)育與生殖功能的盛衰，首先提出了中醫(yī)學(xué)先天之氣的概念。秦越人在此基礎(chǔ)上，提出了元氣的名稱與概念，認(rèn)為“生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間之動氣也，此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也。”（《難經(jīng)八難》）。說明元氣是人體生命的根本，是維持生命活動的基礎(chǔ)。同時認(rèn)為元氣與腎和命門關(guān)系密切，在《難經(jīng)六十六難》“臍下腎間動氣，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。”命門乃二腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成，乃先天元氣所藏之處。那么命門與臍下腎間動氣是什么關(guān)系呢？我們引用王海藏的解釋說“北方正氣一點初生之真陽為丹母，陌生于子，藏之命門，元氣之所系出入于此，其用在臍下；為天地之根，玄牝之門。”由此可見命門與臍下腎間動氣為陰陽運行之根源。

宗于東垣之學(xué)說，以脾土為萬物生發(fā)之母，人體一切的營養(yǎng)來源，均有賴于脾胃功能的升降健運，所以當(dāng)脾胃功能衰退之時，元氣隨之轉(zhuǎn)弱。但脾病久久不愈，則腎陽轉(zhuǎn)虛，命門相火弱等病，亦隨之而生而呈現(xiàn)出脾腎兩虛的癥狀，治之則東垣認(rèn)為補腎不如補脾。 但在溫補學(xué)派的觀點上，卻有不同的主張，認(rèn)為人體生命之門在腎及命門之中，主宰著人體一切新陳代謝的動力來源，當(dāng)命門火衰則脾肺心的陽氣亦會不足，最后亦會出現(xiàn)脾腎兩虛的相同癥狀。在治療上則強調(diào)補脾不如補腎，這兩種不同的方向治療方式，就是李中梓所強調(diào)的，人有兩本：一以腎為先天之本；一以脾為后天之本的最終目的，而且它們之間可以相互轉(zhuǎn)化相互輔佐。

《類經(jīng)•卷十五》言：“精氣之源，本于水谷，水谷之化，出于脾胃。……然水谷在胃，命門在腎，以精氣言，則腎精之化因于胃，以火土言，則土中陽氣根于命門。”《醫(yī)貫•先后要論》指出：“夫五臟六腑之精，皆稟受于脾土。”腎精也不例外。后天之本脾與先天之本腎之間存在著互濟的關(guān)系，后天賴先天為之主，先天賴后天為之資，共同維持著人體的生命活動。脾臟化生水谷精微，須有腎陽的溫煦作用，而腎中精氣又須有脾所運化的水谷精微來充養(yǎng)?！毒霸廊珪?#8226;雜證謨•脾胃》指出的“是以水谷之海，本賴先天為之主，而精血之海，又必賴后天為之資。” 說明生理上脾與腎是后天與先天相互資生、相互資助的關(guān)系，兩者共為人體生命之本。腎為先天之本，主水，水為萬物之元；脾為后天之本，屬土，土為萬物之母。脾腎合德，水土互用，后天之氣得先天之助，則生生不息；先天之氣得后天之養(yǎng)，始能生化無窮。在《景岳全書•雜證謨•脾胃》指出“蓋人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養(yǎng)。非精血無以成形體之基，非水谷無以成形體之壯。精血之司在命門，水谷之司在脾胃。故命門得先天之氣，脾胃得后天之氣也。是以水谷之海，本賴先天為之主，而精血之海，又必賴后天為之資。”說明脾與腎相互資生，相互促進的關(guān)系。又基于脾腎的這種關(guān)系，張氏認(rèn)為善養(yǎng)后天可扶助先天之不足，即所謂的“凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補天之功，亦可居其強半”。由此可見通過補脾胃可以資生資助先天元氣的目的，從而保持先天腎氣的盈滿，所以命門之火的培養(yǎng)須在完全補足后天的基礎(chǔ)上，才能進行。此為借后天返先天，修先天而化后天。當(dāng)后天氣血，經(jīng)絡(luò)，營衛(wèi)完全補足之后，自然有助于先天氣的培養(yǎng)，此為保后天即所以固先天。

筆者的整體系統(tǒng)針法正是融合了補脾和補腎的理論，在針灸過程中通過后天與先天相互資生、相互資助，再結(jié)合補充臟腑后天之氣，最終達到補充命門先天元氣的目的。筆者借鑒了丹道中二腎湯煎的理論與針法相互印證，丹道中二腎湯煎的理論代表了腎氣充盈的標(biāo)志，而筆者通過針灸補脾和補腎的理論出現(xiàn)的二腎湯煎與丹道體驗如出一轍。許多修士通過筆者針法的體驗及自己的內(nèi)證，論證了整體針法為真正的筑基培元正法。一些朋友也提出腎氣極虛者針刺后也會出現(xiàn)類似感覺，筆者認(rèn)為物極則變此為假熱之征兆，這種假熱癥狀通過針刺后必定熱量減弱直至沒有任何感覺，而且可以通過脈象來鑒別。而真正的腎氣充盈是伴隨每一次針刺都會有二腎湯煎的感覺，因為元氣充沛經(jīng)絡(luò)暢通無阻，自然可以重復(fù)和反復(fù)印證。筆者的整體系統(tǒng)針法同時融合了補脾和補腎的理論，對于年輕元氣充足者直接利用元氣去攻克疾病達到邪去正安的結(jié)果，再結(jié)合補后天恢復(fù)其良性循環(huán)；而年老體弱者則必須先通過培養(yǎng)后天再達到補先天的目的，自然就要花費許多時間和精力了。所以并不是所有人針幾次就能二腎發(fā)熱的，這恰好說明正因為其腎氣不足，因此需要通過一段時間針灸培養(yǎng)后天及先天。待到先后天補足再以整體力量去攻擊患處，必定達到事半功倍的效果。

腎氣是否充足全在平時的保養(yǎng)和經(jīng)脈是否暢通，《上古天真論》帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。通過以上的分析及各方面的印證：筆者認(rèn)為通過針灸培養(yǎng)先后天的方法是能夠達到培元療效的，整體系統(tǒng)針法的理論就是結(jié)合培養(yǎng)先后天之本，無病可以保養(yǎng)強健體質(zhì)，治療疾病則可達到以整體攻克局部疾病，最終達到一氣貫通的目的。