2006-03-29 09:02:57 來自: 先

公治長篇第五

(一)
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戳。”以其兄之子妻之。

公冶長：孔子弟子。公冶氏，長名。其人在《論語》惟此一見。
縲紲：縲，黑色大索。紲，牽系義。古獄中用黑索系罪人。公冶長曾因事入獄，實(shí)非其罪。
以其子妻之：古男女皆稱子?？鬃右约褐薰遍L。
南容：亦孔子弟子，名縚。
不廢：廢，棄義。國家有道，必見用，不廢棄。
免于刑戳：刑，刑罰。戮，誅戳。國家無道，南容謹(jǐn)于言行，亦可免于刑戳。

以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆論古今人物賢否得失，《論語》編者以繼前四章之后。孔門之教，重于所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學(xué)之實(shí)證?？鬃忧Ч糯笫ィ鋼裥鰲l件，極為平易。學(xué)圣人亦當(dāng)在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學(xué)者其細(xì)闡之。

白話試譯
先生說公冶長：“可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀。”遂把自己女兒嫁了他。又說南容。”國家有道，他是不會(huì)廢的。國家無道，他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他。

(二)
子謂子賤：“君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?”

子賤：孔子弟子，即宓不齊。宓又作虛，讀如伏。
若人：猶云此人，指子賤。
斯焉取斯：斯，此也。上斯字指子賤。下斯字指其品德。取，取法義，亦獲取義。言魯若無君子，斯人何所取以成斯德。
孔子之于人，每不稱其質(zhì)美，而深稱其好學(xué)，如顏淵。此章言君子成德，有賴于尊賢取友之益，亦稱子賤之善學(xué)。

白話試譯
先生說：“子賤這人呀，真是個(gè)君子人了!但若魯國沒有許多的君子，他從哪里取得這樣的品德呢？”

(三)
子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”

賜也何如：賜，子貫名。與師言，自稱名，敬也。子貢聞孔子歷評(píng)諸弟子，問己如何。
女器也：女即汝，指子貢。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑問辭。子貢又問，是何等器?
瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，竹制，以玉飾之，言其既貴重，又華美，如后世言廊廟之材。
讀書有當(dāng)會(huì)通說之者，有當(dāng)僅就本文，不必牽引他說者。如此章，孔子告子貢“汝器也”，便不當(dāng)牽引君子不器章為說。

白話試譯
子貢問道：“賜怎樣呀?”先生說：“你是一件有用之器。”子貢說：“何種器呀?”先生 說:你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉。”

（四）
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞!”

雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才義，又巧義。此處以口才之美為佞，孔子稱雍也簡(jiǎn)，殆是其人簡(jiǎn)默，不擅口談，故或人謂其不佞。
御人以口給：給，供給義?？诮o者，應(yīng)對(duì)敏捷，口中隨時(shí)有供給。御，如今云對(duì)付。
屢憎于人：屢，數(shù)也。憎，厭惡義。口給易起人厭。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無所用于佞。
此章或人之問，可見時(shí)風(fēng)之尚佞。而孔子稱雍也簡(jiǎn)，又回也如愚，參也魯，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。

白話試譯
有人說“雍呀’他是仁人，可惜短于口才。”先生說：“哪里定要口才呀!專用口快來對(duì)付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但哪里定要口才呀!。

（五）
子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說。

漆雕開：孔子弟子，漆雕，氏。
吾斯之未能信：吾，漆雕開自稱。或說：弟子在師前自稱名，漆雕開名啟，古寫作啟，后人誤書為吾。斯，此也，緊承上仕字來。出仕將以行道，漆雕開不愿遽出仕，言對(duì)此事未能自信，愿學(xué)問修養(yǎng)益求自進(jìn)，不欲遣從政。是其志大不欲小試。
子說：說字借作悅?？鬃硬⒉灰圆皇藶楦撸灰嗖辉钙涞茏訜嶂欣?，汲汲求仕進(jìn)，故聞漆雕開之謙退而喜悅，

白話試譯
先生欲使漆雕開出仕，漆雕開說：“我對(duì)此事還不能有自信呀。”先生聽了很喜悅。

(六)
子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與!”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”

秉桴浮于海：編竹術(shù)，浮行于水面，大者臼筏，小者曰桴。今俗稱排?？鬃觽啦恍校愿页髓醺『！?
從我者其由與：海上風(fēng)波險(xiǎn)惡，豈可乘桴長游，孔子之言，蓋深嘆吾道之不行，即所謂欲濟(jì)無舟楫也。子路勇決，故謂其能從己，此亦假托之微辭耳。
子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜。
由，好勇過我，無所取材：孔子轉(zhuǎn)其辭鋒，謂由之好勇，過于我矣，其奈無所取材以為桴何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨嘆。既無心于逃世，而其無所憑借以行道之感，則曲折而更顯矣。或曰：材與裁同。子路以孔子之言為實(shí)然，孔子美其勇于義，而譏其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本為托辭，何忽正言以譏子路?就本文理趣言，當(dāng)從前解為勝。
此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣。兩干五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《論語》中別成一格調(diào)，讀者當(dāng)視作一首散文詩玩味之。
或說：子罕篇有于欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷?？鬃幼試@不能行道于中國，猶當(dāng)行之于蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當(dāng)取此章與居夷章參讀，既知因文考事，明其實(shí)際，亦當(dāng)就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉(zhuǎn)成呆板。義理、考據(jù)、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。

白話試譯
先生說：“在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人會(huì)和我同行吧！”子路聽了大喜。先生說“由呀！你真好勇過我，可惜我們沒處去弄到這些木材啊?。?#8221;

(七)
孟武伯問：“子路仁乎?’’子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知。猶上章雍也不知其仁之義。
又問：盂武伯又問，然則子路為何等人。
治其賦：古者征兵員及修武備皆稱賦。治賦，即治軍也。
千室之邑：千室之邑，于時(shí)為大邑，惟卿大夫家始有之。
百秉之家：其時(shí)諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
為之宰：宰指家宰邑宰言。
赤也何如：公西華名赤，亦孔子早年弟子。
束帶立于朝，可使與賓客言：古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國君上卿。客者小賓，國君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應(yīng)對(duì)。
孔子平日講學(xué)極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學(xué)同修養(yǎng)之最高標(biāo)準(zhǔn)，而又使學(xué)者各就才性所近，各務(wù)專長，惟同向此全德為歸趨。人求全德，亦不可無專長。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。

白話試譯
孟武伯問：“于路可說是一個(gè)仁人嗎?”先生說：“我不知。”孟武伯再問。(那么他究是怎樣的人呀？)先生說：“由呀!一個(gè)具備千乘兵車的大國，可使他去治其軍事，若問他的仁德，我就不知了。”(孟武伯又問)“冉有怎樣呢?”先生說“求呀!一個(gè)千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去做一總管。若問他仁德，我就不知了。”（孟武伯又問)“公西華怎樣呢？”先生說：“赤呀！國有賓客，可使他束起帶，立在朝上應(yīng)對(duì)一切，若問他仁德，我就不知了。”

(八)
子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對(duì)曰：“賜也，何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

女與回也孰愈：女即汝。盎，勝義。謂汝與回孰勝。
聞一以知十：十者數(shù)之全。顏淵聞其一節(jié)，能推其全體。
聞一以知二：二者一之對(duì)。子貢聞此，能推以至彼。
弗如也：顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內(nèi)，渾然見其大通。子貢則從事理之對(duì)立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。
吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：“我與汝俱不如”，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來。此彌見圣人之謙意。
此章不但見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。
又按：世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵。孔子亦自謂不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，此圣賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。

白話試譯
先生對(duì)子貢說：“你和顏回哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢對(duì)道：“賜呀！哪敢望回呢?回呀！聽 得一件，知道十件。賜呀!聽了一件，只知兩件。”先生說：“你誠然不如他，連我也一樣不如他。”

(九)
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

宰予：宰我名?！墩撜Z》記諸弟子，倒不直書名，此處當(dāng)作宰我始合?；蛟唬涸孜业米镉诳鬃樱蕰再H之，然如此則是記者之辭，未必孔子當(dāng)時(shí)有此意。按：本章似尚有可疑，說在下。
晝寢：此二字有數(shù)說。一謂當(dāng)晝而眠，孔子責(zé)其志氣昏惰。一謂寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責(zé)之。一謂晝(書)當(dāng)作畫(置)，宰我畫其寢室，加以藻繪。一謂畫是劃義，寢是息義。宰我自劃時(shí)間精力，貪圖休息。今按：依第二解，當(dāng)作晝居寢，不得云晝寢。依第四解，增字太多。第三解只責(zé)其不畫便是，何來有“于予與何誅”之語。仍當(dāng)從第一解。日晝，非晏起。日寢，亦非假寐。《韓詩外傳》衛(wèi)靈公晝寢而定，志氣益衰。宋玉《高堂賦》楚王晝寢于高堂之臺(tái)。知晝寢在古人不作佳事看。
朽術(shù)不可雕：朽木，腐爛之木，不能再加以雕刻。
糞土之墻不可杇：糞土，猶穢土也。杇，飾墻之泥刀。穢土之墻不可復(fù)飾。
于予與何誅：誅，責(zé)也。謂對(duì)宰我不必再責(zé)，猶言宰我不可再教誨。
子曰：或說此子曰二字當(dāng)誤復(fù)?；蛘f此下語更端，故又以子曰起之。
于予與改是：是字，指上文聽其言而信其行，孔子謂因于宰我而改變此態(tài)度。
按：宰我預(yù)于孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蛟孜邑?fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒。他日，宰我仕于齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過。竊疑《齊論》除多問王知道兩篇外，其二十篇中章句，亦頗多于《魯論》，自張禹始合而一之。或此章僅見于《齊論》，或《齊論》此章語句不同于《魯論》，而張禹依而采之，而宰我在田齊諸儒口碑中，則正如魏之何晏，唐之王叔文，則此章云云，或非當(dāng)時(shí)實(shí)錄。姑識(shí)所疑，然亦無可參定矣。

白話試譯
宰我白日睡眠，先生說：“爛木不能再雕刻，骯臟的土墻不能再粉飾，我對(duì)宰予，還能有何責(zé)備吁！”先生又說：“以前我對(duì)人，聽了他說話，便信他的行為了。現(xiàn)在我對(duì)人，聽了他說話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹?#8221;

(一0)
子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?#8220;申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛?”

剛者：剛，剛斷剛烈義。人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也欲，焉得剛：人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽(yù)之變，皆不足以攝其氣，動(dòng)其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達(dá)成之。若其人而多欲，則世情系戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。

白話試譯
先生說：“我沒見過剛的人。”有人說：“申棖不是嗎？“先生說：“棖呀。他多欲，哪得剛？”

(一一)
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也!非爾所及也。”

加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義于人，此固能及。不欲人加非義于我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子貢當(dāng)能之。我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辭，無則自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”于貢欲無以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心日月至焉，豈可謂非爾所及乎？今從第一解。蓋己所不欲，勿施于人，語氣偏重在下一句。今日我不敢人之加諸我，吾亦欲無加諸人，語氣上下平等，劃為兩事?？组T之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及。
今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學(xué)者能細(xì)闡之，則心日廣，德日進(jìn)矣。

白話試譯
子貢說：“我不要?jiǎng)e人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來加在別人身上。”先 生說：“賜呀!這非你（能力）所及呀！”

(一二）
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
文章：指詩書禮樂，孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語》惟一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相系相合。子貢之嘆，乃嘆其精義之不可得聞。
本章“不可得而聞也”下，或本有已矣兩字，是子貢之深嘆其不可聞?？鬃又?，本于人心以達(dá)人道，然學(xué)者常教由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷有隱之疑，子貢發(fā)不可得聞之嘆。及孔子歿，墨翟、莊周昌言天，孟軻、茍卿昌言性，乃開此下思想界之爭(zhēng)辯，歷百世而終不可合?？芍ト酥钸h(yuǎn)。后之懦者，又每好以孟子說《論語》。孟子之書，誠為有功圣學(xué)，然學(xué)者仍當(dāng)潛心《論語》，確乎有得，然后治孟子之書，乃可以無病。此義亦不可不知。

白話試譯
子貢說：“先生講詩書禮樂，是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了。”

(一三)
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路曾問：“聞斯行諸？”蓋子路乃能尊所聞而勇于行。前有所聞，未及行，恐復(fù)有聞，行之不給。此見子路之有聞而必行，非真恐復(fù)有聞。
《論語》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇于行，門人相推莫及，故特記之。曰惟恐者，乃代述子路之用心，亦見孔門之善于形容人之賢德矣。

白話試譯
子路聽到一項(xiàng)道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。

(一四)
子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

孔文子：衛(wèi)大夫，名圉。文，其謚。《佐傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
敏而好學(xué)：敏，疾速義?？鬃雍霉琶粢郧笾且?。
不恥下問：以能問于不能，以多問于寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問，則其進(jìn)于善也不難矣。
是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒人善，與人為善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

白話試譯
子貢問道“孔文子何以得謚為文呀？”先生說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”

(一五)
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭大夫公孫僑。
恭、敬、惠、義：恭，謙遜義。敬，謹(jǐn)恪義?；?，愛利人。義，使民以法度。
子產(chǎn)在春秋時(shí)，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修已治人敦倫篤行之大節(jié)，則孔子所稱美于子產(chǎn)者至矣?；蛑^列舉其美，見其猶有所未至。人非圣人，則孰能盡美而盡善。

白話試譯
先生說：“子產(chǎn)有君子之道四項(xiàng)，他操行極謙恭。對(duì)上位的人有敬禮。養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠。使喚民眾有法度。”

(一六)
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

晏平仲：春秋齊大夫，名嬰。
交：交友。
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，謂是善交之驗(yàn)。然人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德。孔門論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)，尤過于其功效之外見。如前子產(chǎn)章可見。今從第二解。

白話試譯
先生說：“晏平仲善于與人相交，他和人處久了，仍能對(duì)那人敬意不衰。”

(一七)
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?”

臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。古人以龜卜問吉兇。相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。居，藏義。文仲寶藏一大龜。
山節(jié)藻棁：節(jié)，屋中柱頭之斗拱?？躺接诠?jié)，故曰山節(jié)。棁，梁上短柱。藻，水草名。畫藻于棁，故曰藻欖。山節(jié)藻棁，古者天于以飾廟。
何如其知也：時(shí)人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。

白話試譯
先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟般，他的智慧究怎樣呀?”

(一八)
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁?”

令尹子文：令尹，楚官名，乃卜卿執(zhí)政者。予文、斗氏、名谷于菟。
三仕為令尹：三當(dāng)令尹之官?！肚f子》、《荀丁》、《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之訛。
忠矣：子文為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。并以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。一說，知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗于晉，未得為智。然未得為智，不當(dāng)曰未智。且《論語》未言子文舉子玉事，不當(dāng)逆揣為說。一說，子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如云焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。既曰未知，不當(dāng)決然又?jǐn)嗥錇椴蝗?。蓋孔子即就子張之所同，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳文子：齊大夫，名須無。
有馬十乘：當(dāng)時(shí)貴族以四馬駕一車。十乘，有馬明十匹，蓋下大夫之祿，故無力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去。
猶吾大夫崔子：此處崔子，《魯論)作高子。或說，齊大夫高厚，乃有力討賊者，萁人昏暗無識(shí)，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文予欲他國執(zhí)政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國執(zhí)政大臣亦一如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突于陳文子口中說出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣：陳文子棄其祿位如敝屣，灑然一身，三去亂邦，心無窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：一說，文子所至言猶吾大夫崔子，其人似少涵養(yǎng)，或可因言道禍，故是不智。此說之不當(dāng)，亦如前辨。另一說，僅知其清，來知其仁，辨亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就一節(jié)論之者，有就成德言之者。細(xì)味本章辭氣，孔子僅以忠清之一節(jié)許此兩人。若果忠清成德如比干、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千回百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節(jié)之謂乎？

白話試譯
子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當(dāng)令尹時(shí)的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀?”先生說：“可算是忠了。”子張說：“好算仁人了吧！”先生說：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀!但哪得為仁人呢？”子張又問道：“崔杼弒齊君，陳文子當(dāng)時(shí)有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國，到別國去。他說：這里的大臣，也像我們的大夫崔子般。’于是又離去，又到別一國。他又說‘這里的大臣，還是像我們的大夫崔子般。’于是又離去了。這如何呀！”先生說：“可算是清了。”子張說：好算仁人吧?”先生說：“那只這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！但哪得為仁人呢?”

（一九）
季文子三思而后行，子聞之，曰：“再，斯可矣。”

季文子：魯大夫季孫行父。文，其謚。
三思而后行：此乃時(shí)人稱誦季文子之語。
再斯可矣：此語有兩解。一說：言季文子惡能三思，茍能再思，斯可。一說：譏其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思為無足貴。今按：季文子之為人，于禍福利害，計(jì)較過細(xì)，故其生平行事，美惡不相掩。若如前解，孟子曰：“思則得之，不思則不得。”乃指義理言。季文子之贍顧周詳，并不得謂之思。若如后解，孔子曰：“由也果，于從政乎何有。”事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無足稱。今就《左傳》所載季文子行事與其為人，及以本章之文理辭氣參之，當(dāng)從后解為是。

白話試譯
人家稱道季文子，說他臨事總要三次思考然后行。先生聽了說：“思考兩次也就夠了。”

(二0)
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。”
寧武子：衛(wèi)大夫?qū)幱?。武，其謚。
邦有道則知，邦無道則愚：有道無道，指治亂安危言?；蛘f：寧子仕于衛(wèi)成公，成公在位三十余年，其先國尚安定，寧武子輔政有建自，是其智。后衛(wèi)受晉迫，寧武子不避艱險(xiǎn)，立朝不去，人見為愚。然當(dāng)危亂，能強(qiáng)立不回，是不可及?；蛘f：此乃寧武子之忠，謂之愚者，乃其韜晦沉冥，不自曝其賢知，存身以求濟(jì)大事。此必別有事跡，惟《左傳》不多載。今按：以忠為愚，乃憤時(shí)之言。沉晦僅求免身，乃老莊之道?？鬃又Q寧武子，當(dāng)以后說為是。
今按：上章論季文子，時(shí)人皆稱其智。本章論寧武子，時(shí)人或謂之愚。而孔子對(duì)此兩人，特另加品騭，其意大可玩昧。
又按：本篇皆論古今人物賢否得失，此兩章及前論臧文仲、令尹子文、陳文子，后論伯夷、叔齊及微生高。時(shí)人謂其如此，孔子定其不然。微顯闡幽，是非分明。此乃大學(xué)問所在，學(xué)者當(dāng)游心玩索。

白話試譯
先生說：“寧武子在國家安定時(shí)，顯得是一智者。到國家危亂時(shí)，像是一愚人。其表現(xiàn)智慧時(shí)尚可及，其表現(xiàn)愚昧?xí)r，便不可及了。”

（二一)
子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”

子在陳：《史記》：“魯使使召冉求，求將行，孔子曰：‘魯人召求，將大用之。’是日，孔子有歸與之嘆。”
吾黨之小子：黨，鄉(xiāng)黨。吾黨之小子，指門人在魯者?！睹献?#183;萬章》問曰：“孔子在陳，何思魯之狂士”，是也?？鬃又芰髟谕?，其志本欲行道，今見道終不行，故欲歸而一意于教育后進(jìn)。魯之召冉求，將大用之，然冉求未足當(dāng)大用，故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功，庶他日終有能大用于世者，否則亦以傳道于后。
狂簡(jiǎn)：或說：狂，志大。簡(jiǎn)，疏略。有大志，而才學(xué)尚疏。一說：簡(jiǎn)，大義?？窈?jiǎn)，謂進(jìn)取有大志。孟子：“萬章問，孔子在陳，曰：‘盍歸乎來，吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初。‘”是狂簡(jiǎn)即謂有志進(jìn)取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。時(shí)從孔子在外者，皆高第弟子，則孔子此語，亦不專指在魯之門人，特欲歸而益求教育講明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如樂章，五聲變成文，亦稱章。此乃喻辭，謂如布帛，已織成章而未裁剪，則仍無確切之用。不知，或說門人不知自裁，或說孔子不知所以裁之。此語緊承上文，當(dāng)從前解?；蛘f：斐然成章，謂作篇籍。古無私家著述，孔子作《春秋》，定詩書，亦在歸魯以后。此說不可從。

白話試譯
先生在陳，嘆道“歸去吧！歸去吧！吾故鄉(xiāng)這批青年人，抱著進(jìn)取大志，像布匹般，已織得文采斐然，還不知怎樣裁剪呀！”

(二二)
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”

伯夷、叔齊：孤竹君之二子。孤竹，國名。
舊惡：一說：人惡能改，即不念其舊。一說：此惡字即怨字，舊惡即夙怨。
怨是用希：希，少義。舊說怨，指別人怨二子，則舊惡應(yīng)如第二解。惟《論語》又云伯夷叔齊：“求仁而得仁，又何怨。”則此處亦當(dāng)解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之跡。孟子曰：“伯夷圣之清者”。又稱其不立于惡人之朝，不與惡人言。蓋二子惡惡嚴(yán)，武王伐紂，二子猶非之，則二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。其心清明無滯礙，故雖少所可，而亦無所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子獨(dú)明其不怨，此亦徽顯闡幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。

白話試譯
先生說：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。”

(二三)
子曰：“孰謂微生高直?或乞醴焉，乞諸其鄰而與之。”

微生高：魯人，名高?；蛑^即尾生高，乃與女子期橋下，水至小去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，討義。人來乞醯，確則與之，無則辭之。今微生不直告以無，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物。微生索有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃終以與一女子約而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之稱譽(yù)者?？鬃幼畈幌泊祟惾?，所謂鄉(xiāng)愿難與入德。此章亦觀人于微，品德之高下，行為之是非，固不論于事之大小。

白話試譯
先生說：“那人說微生高直呀?有人向他討些醋，他不直說沒有，向鄰人討來轉(zhuǎn)給他。”
(二四)
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

足恭：此二字有曲解：一說，足，過義。以為末足，添而足之，實(shí)已過分。 說，巧言，以言語悅?cè)?。令色，以顏包容貌悅?cè)?，足恭，從兩足行?dòng)上悅?cè)??！缎〈鞫Y·表記》篇有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《大戴禮》亦以足恭口圣相對(duì)為文。今從后說。
左丘明：魯人，名明。或說即《左傳》作者。惟《左傳》稱左氏，此乃左邱氏，疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏義。藏怨于心，詐親于外。

白話試譯
先生說：“說好話，裝出好面孔，搬動(dòng)兩腳，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅于人，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥。心怨其人，藏匿不外露，仍與之為友，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥。’
(二五)
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當(dāng)作車馬衣裘
共敝之而無憾：憾，恨義?；蛴诠沧?jǐn)嗑?，?#8220;敞之而無憾”五字為句。然曰“愿與朋友共”，又曰“敝之而無憾”，敝之似專指朋友，雖曰無憾，其意若有憾矣。不如作共敝之為句，語意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我，于路心體廓然，較之與朋友通財(cái)，更
進(jìn)一層。
無伐善。無施勞：伐，夸張義。已有善，心不自夸。勞謂有功，施亦張大義。易曰“勞而不伐”是也。善存諸己，勞施于人，此其別。一說：勞謂勞苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。無伐善以修已，無施勞以安人。顏?zhàn)又?，不僅于成己，又求能及物。若在上位，則愿無施勞于民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以處言。今從上一說。
老者安之，朋友信之，少者懷之：此三之宇，一說指人，老者我養(yǎng)之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另說，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之?！墩撜Z》多言盡己工夫，少言在外之效驗(yàn)，則似第一說為是。然就如第一說，老者養(yǎng)之以安，此必老者安于我之養(yǎng)，而后可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷于我之恩，而后可以謂之懷。是從第一說，仍必進(jìn)入第二說。蓋工夫即在效驗(yàn)上，有此工夫，同時(shí)即有此效驗(yàn)。人我皆人于化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對(duì)者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魍欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地猶有憾，圣人之工夫與其效驗(yàn)，亦必有限。
今按：此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。

白話試譯
顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。”顏淵說，“我愿己有善，己心不有夸張。對(duì)人有勞，己心不感有施予。”子路說：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他于我有懷念。”

(二六)
子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

己矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而嘆之。
見其過而內(nèi)自訟：訟，咎責(zé)義。己過不易見，能自見己過，又多自諉自解，少能自責(zé)。
今按：顫淵不遷怒，不貳過，孔子許其好學(xué)。然則孔子之所想見，即顏淵之所愿學(xué)?？组T之學(xué)，斷當(dāng)在此等處求之。或說，此章殆似顏?zhàn)右阉溃鬃訃@好學(xué)之難遇。未知然否。

白話試譯
先生說：“完了吧!吾沒有見一個(gè)能自己看到自己過失而又能在，心上責(zé)備他自己的人呀!”

(二七)
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
十室，小邑。忠信，人之天質(zhì)，與生俱有。丘，孔子自稱名。本章言美質(zhì)易得，須學(xué)而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”學(xué)可以至圣人，不學(xué)不免為鄉(xiāng)人。后人尊崇孔子，亦僅可謂圣學(xué)難企，不當(dāng)謂圣人生知，非由學(xué)得。
按：本篇?dú)v論古今人物，孔子圣人，人倫之至，而自謂所異于人者惟在學(xué)。
編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。學(xué)者其細(xì)闡焉。
又按：后之學(xué)孔子者，有孟軻、荀卿，最為大懦顯學(xué)。孟子道性善，似偏重于發(fā)揮本章上一語。荀子勸學(xué)，似偏重于發(fā)揮本章下一語。各有偏，斯不免于各有失。本章渾括，乃益見其閎深。

白話試譯
先生說：“十家的小邑、其中必有像我般姿質(zhì)忠信的人，但不能像我般好學(xué)呀!”