試論語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性

    在整理有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)論相關(guān)資料的過(guò)程中，筆者注意了學(xué)科發(fā)展過(guò)程中一個(gè)極為明顯的事實(shí)：中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是建國(guó)以來(lái)語(yǔ)文學(xué)界深入涉及多次而又遲遲未能作出結(jié)論的重大論題，并由此而在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的部頒標(biāo)準(zhǔn)中出現(xiàn)了左右搖移的多種表述；只是在一九九八年的部頒《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，才真正作出了比較切合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的表述，肯定了語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。

    實(shí)際上，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)時(shí)間不能算短、實(shí)踐堪稱深入豐富的背景下，人們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)仍有諸多可能迥異的見(jiàn)解。依筆者之見(jiàn)，之所以如此，恐怕緣自一個(gè)共識(shí)——一個(gè)中等教育在國(guó)民教育中所處地位的共識(shí)，即“中學(xué)是基礎(chǔ)教育的重要階段”，亦即中學(xué)教育是教育目的中“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”的重要環(huán)節(jié)方面。惟其如此，語(yǔ)文學(xué)界的專家學(xué)者以及教學(xué)實(shí)踐者都不肯馬虎，不肯與充分把握語(yǔ)文學(xué)科屬性的機(jī)會(huì)失之交臂；而只是在九十年代以來(lái)語(yǔ)文學(xué)界的碰撞與交流頻繁實(shí)現(xiàn)之后，人們的認(rèn)識(shí)才趨近于真正的焦點(diǎn)——語(yǔ)文學(xué)科是人文性和工具性的統(tǒng)一。

    下面，筆者愿從一些方面加以分析。

    首先，我們不妨從語(yǔ)文本身的特點(diǎn)來(lái)把握，看其在成為學(xué)科的歷史必然中，到底什么是其根本屬性所在。

    審視“語(yǔ)文”學(xué)科這一名詞時(shí)，不能忽視的是：人們對(duì)于“語(yǔ)文”這一學(xué)科名詞的內(nèi)涵有多種理解?；蛑刚Z(yǔ)言和文字，或指語(yǔ)言和文章，或指語(yǔ)言和文學(xué)，或指語(yǔ)言和文化，甚或指口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)。盡管分歧較大，但是這些認(rèn)識(shí)的持有者在描述、界定語(yǔ)文學(xué)科時(shí)，都承認(rèn)“語(yǔ)文”是一種社會(huì)內(nèi)容轉(zhuǎn)述，也即是說(shuō)，他們都認(rèn)可“語(yǔ)文”實(shí)際上充當(dāng)著一種載體，并以其將各種社會(huì)事物聯(lián)系起來(lái)。

    我們可以從兩個(gè)層面來(lái)剖析這個(gè)問(wèn)題。

    第一，在眾多有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的意見(jiàn)中，都隱含認(rèn)定語(yǔ)文中包含有社會(huì)內(nèi)容，而不僅僅是語(yǔ)言或文字的空殼——文章、文學(xué)作品都是以文字作單位來(lái)組織的，即便是說(shuō)話藝術(shù)也需以對(duì)社會(huì)事物作描述的基本語(yǔ)匯作基礎(chǔ)，基于這兩大基礎(chǔ)而呈現(xiàn)的文化底蘊(yùn)，自然亦是來(lái)源于社會(huì)。這樣，我們不妨想一想，其所包含的內(nèi)容是僅僅局限于我們的親身經(jīng)歷、親自感受的當(dāng)前狀態(tài)么？很顯然，答案是否定的。因?yàn)?，這內(nèi)容中必然并事實(shí)上就已經(jīng)包含有歷史積淀的因素。也即是說(shuō)，“語(yǔ)文”作為一個(gè)在歷史上、生活中積累已久并最終形成為概念的事物，其實(shí)際上處在一種歷史記憶的載體地位。這也可以從我們的生活中得到應(yīng)證，比如，我們所知道的，不是聽(tīng)來(lái)的，即是看來(lái)的，或者是間接地聽(tīng)來(lái)或看來(lái)的，這些過(guò)程得以完成，其載體即是“語(yǔ)文”中諸要素。

    第二，文化學(xué)的特征告訴我們，“文化”是人類在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。那么，我們的所有的能形之于桌面的對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科名稱內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)中，最具共性的特征便是“語(yǔ)文”的載體特征——在某種意義上，這是不同認(rèn)識(shí)分別從不同層面觸及到事物的本質(zhì)特征。

   于此，我們不妨可以申明，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)首選是它的文化載體特征，而“文化”又是世界中一種以“人”為中心的精神和物質(zhì)系統(tǒng)。因此，我們可以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)屬性的文化顯現(xiàn)。

    那么，是否可以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，就只是它的人文性呢？

    讓我們?cè)俅位氐饺藗円?jiàn)仁見(jiàn)智的多種認(rèn)識(shí)中。人們對(duì)于“語(yǔ)文”的這樣或那樣的描述，我們也許一時(shí)還不能完全明確其內(nèi)容。但是，有一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，那便是：各自所揭示的方面，實(shí)際上都是“語(yǔ)文”的不同要素方面；諸種分歧，只是人們對(duì)這些要素在作強(qiáng)調(diào)時(shí)的力度不一樣罷了。

    既如此，我們姑且撇開(kāi)這些分歧，只對(duì)諸要素的整體作出分析，看看這些要素在“語(yǔ)文”發(fā)展（從有實(shí)無(wú)名到有實(shí)有名）的歷程中到底處在什么樣的地位。

    前文已述，“語(yǔ)文”作為一個(gè)成熟的學(xué)科概念出現(xiàn)，是以其人文內(nèi)容作基礎(chǔ)的。如果我們?cè)偕钊胍徊饺テ饰?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科中的所有的人文內(nèi)容的被接受（不管是歷史中的已經(jīng)接受，還是現(xiàn)實(shí)中的正在接受），都是通過(guò)“語(yǔ)文”的一些要素來(lái)反映的。也就是說(shuō)，作為過(guò)去的歷史和稍縱即逝的現(xiàn)實(shí)中的人文內(nèi)容之所以為人所體味，是因?yàn)槠浞謩e借用了“語(yǔ)文”中的不同要素。這樣，我們也就能明白：人們何以能在不同要素的區(qū)別組織中同樣地去破譯歷史以供借鑒，又何以能讓彼時(shí)彼地的現(xiàn)實(shí)真切地為共時(shí)環(huán)境下的人類所共享：人們?cè)谖淖种袑ふ夜攀ハ荣t的行動(dòng)足跡，人們?cè)谖膶W(xué)中支撐“文道統(tǒng)一”的思想支點(diǎn)——即使是在對(duì)文字缺乏理性把握的人類社會(huì)的某些局部環(huán)境，人們依然能以“心口相授”的語(yǔ)言組織方式而使某些特殊的歷史或現(xiàn)實(shí)不至于被湮滅……應(yīng)該說(shuō)，這些都是人類對(duì)于“語(yǔ)文”要素最直接而又有效的運(yùn)用。

    這些要素的被運(yùn)用，無(wú)疑是讓語(yǔ)文在單純的載體而外，更多了一種工具的性質(zhì)，這是一種發(fā)掘事物內(nèi)在人文內(nèi)涵的工具，因而也就絕對(duì)區(qū)別于任何其他學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)在學(xué)科發(fā)展中的工具作用。有一點(diǎn)可以成為支撐這種認(rèn)識(shí)的明證，那便是，我們所得的任何信息（思想動(dòng)態(tài)、技藝水平、以至于任何一門具體學(xué)科的進(jìn)展與成就），莫不借“語(yǔ)文”中諸要素來(lái)傳達(dá)。這便不能不讓我們意識(shí)到，語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)科屬性中以其工具性作為最必要的方面，甚至可以稱其為最重要方面。

    也許，這還只是停留在“語(yǔ)文”諸要素在把握歷史與現(xiàn)實(shí)的功用的認(rèn)識(shí)層面上，而歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容一旦以“語(yǔ)文”而定型，便成為一種相對(duì)靜止的事物，它們的“人文特征內(nèi)涵”也就停留在一種相當(dāng)于“投影”的認(rèn)識(shí)層面上。很顯然，這和“人文”的終極目標(biāo)（理解并改造世界）是不太協(xié)調(diào)的。

    這便需要一種承諾，使其工具的特征不至于因時(shí)間的推移而脫節(jié)，這便需要有“語(yǔ)文教育”——一種薪火相傳的人類機(jī)智運(yùn)用。

    教育，是一片土地，“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆糧”，這便是社會(huì)生活，這便是發(fā)展與創(chuàng)造。而正如前所言，“語(yǔ)文”中諸要素必然要成為教育出現(xiàn)伊始便被接納并使用的工具性方面；同時(shí)，人們以其為教育的預(yù)期目標(biāo)作出前瞻性指導(dǎo)與說(shuō)明。以此而言，“語(yǔ)文”諸要素對(duì)于未知的教育結(jié)果而言，仍顯現(xiàn)出其工具特征。應(yīng)該說(shuō)，這是前面所論語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性方面一個(gè)極好補(bǔ)充。

    要之，我們不妨這樣來(lái)認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文”學(xué)科，它是以其諸要素（語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文化）的組織這樣一種工具特征引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界并最終為世界的發(fā)展作出預(yù)告的一門學(xué)科。只有這樣，才是“語(yǔ)文”作為一門基礎(chǔ)學(xué)科的工具性、人文性的充分體現(xiàn)。