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本文包含以下六節(jié)：
一．黑格爾之后的哲學(xué)回顧。
二．黑格爾的錯誤的認(rèn)識論和本體論。
三．我的新本體論。
四．人的本質(zhì)是什么。
五．我的新認(rèn)識論
六．怎樣確定知識N符合對象？
一．黑格爾之后的哲學(xué)回顧。
黑格爾之后， 哲學(xué)發(fā)展的歷程是這樣的。首先是非理性的騷動。由于在黑格爾的體系中沒有人的地位，叔本華、克爾剴郭爾、尼采等以感性的方式強調(diào)人的自由、價值和創(chuàng)造性，強調(diào)提高個人的地位，強調(diào)人的能力。他們感性的對人的研究是理性能對人直接地本體化研究之前的哲學(xué)的必要補充。在理性哲學(xué)發(fā)展水平不高的時代，沒有他們，哲學(xué)就無法代表人類文明的實際的發(fā)展。但他們的理論卻不是對黑格爾理論的正面的、徹底的、理性的、本體性的揚棄。黑格爾的大廈不穩(wěn)固，卻不會在人們的責(zé)罵吶喊聲中倒掉。
接著，隨著科學(xué)研究具體事物的偉大的科學(xué)時代的到來，實證主義開始盛行。實證主義的基本原則是除了觀察到的以事實為依據(jù)的知識以外，沒有任何真實的知識；拒斥形而上學(xué)，認(rèn)為無法獲得現(xiàn)象背后的實體或第一因?qū)ο蟮闹R。
因此，實證主義違背哲學(xué)的本體論原則，不是正統(tǒng)哲學(xué)。實證主義的作用僅是支持對具體事物的科學(xué)研究，實證主義原則只適用于對具體事物的研究，卻不是研究萬物同一性體，萬物根本規(guī)律的原則。不能從根本上以矛盾對立統(tǒng)一的原則整體性地研究萬物的本質(zhì)規(guī)律，所以其對哲學(xué)性對象的研究結(jié)論就是片面的、以偏蓋全的，或只是現(xiàn)象陳述式的，超出可以科學(xué)研究的具體，實證主義的理論就是荒謬的。
以具體領(lǐng)域的研究結(jié)論來詮釋哲學(xué)必然得出謬論。由于哲學(xué)的發(fā)展到了需要時代的進(jìn)程來解決具體的事物的本質(zhì)是什么的時候，具體科學(xué)研究大發(fā)展，而哲學(xué)暫時休息。由于不明白哲學(xué)的這種進(jìn)程，逐漸迷失了哲學(xué)的研究對象和根本目的。在整個21世紀(jì)，盡是嘈雜，一片迷茫。
迷茫的人們找不到哲學(xué)的家，最后，在哲學(xué)領(lǐng)域的邊緣地區(qū)辛苦耕耘，結(jié)果長出的卻是兩棵大草，一是分析哲學(xué)，另一是現(xiàn)象學(xué)
邏輯是論證方法，是科學(xué)的一個要素，屬于哲學(xué)問題。有人就認(rèn)為找到了哲學(xué)的落腳點，企圖以邏輯為基礎(chǔ)興建哲學(xué)體系。如果把邏輯當(dāng)作基礎(chǔ)，就需論證邏輯的獨立客觀存在性。羅素指出了外在關(guān)系說，認(rèn)為關(guān)系是外在于實體的獨立存在而不是實體的屬性。弗雷格提出了邏輯本體論觀點。維特跟斯坦以邏輯本體化原則建立世界的邏輯結(jié)構(gòu)，但也是枉然。因為，邏輯畢竟不是哲學(xué)的基礎(chǔ)問題。雖然某些邏輯理論屬于能獨立存在的虛體，但不是萬物同一性體。虛體和實體都只是本體的個別。而且，由于沒有掌握哲學(xué)上的真正的本體，所以無法本體性地論證規(guī)律的客觀實在性。
現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象就是事物本身，也就是把事物的本質(zhì)等同于事物現(xiàn)象，把現(xiàn)象本體化了，以哲學(xué)的方式研究現(xiàn)象。按這種理論，認(rèn)識現(xiàn)象就等同認(rèn)識事物本身。認(rèn)識現(xiàn)象離不開意識活動，所以認(rèn)識現(xiàn)象就是考察意識怎樣形成表象，在意識中考察現(xiàn)象。
可見，現(xiàn)象學(xué)是為研究現(xiàn)象而研究現(xiàn)象，把現(xiàn)象本體化，否認(rèn)現(xiàn)象后面有其他的本質(zhì)存在?，F(xiàn)象學(xué)說的本質(zhì)只局限于現(xiàn)象范圍，不等同與哲學(xué)上說的本質(zhì)、本體。所以，現(xiàn)象學(xué)不是哲學(xué)。而且，由于現(xiàn)象學(xué)把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，所以，得出了荒唐可笑的結(jié)論。如海得格爾，薩特的荒謬可笑的結(jié)論。
個世紀(jì)七八十年代又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，主張用某一學(xué)科或領(lǐng)域的具體話語來代替普遍，真是無知地走向墮落。如有的人用對精神病、懲罰、性等專題研究代替對理性、社會和人的一般研究；有的甚至以寫作方面的心得來冒充哲學(xué)。
現(xiàn)在，還有一種現(xiàn)象就是各具體學(xué)科和哲學(xué)沾邊，其名稱就是“某某哲學(xué)”，如語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)，甚至還有經(jīng)濟哲學(xué)、法律哲學(xué)、文學(xué)哲學(xué)、教育哲學(xué)、女性主義哲學(xué)等等，似乎只要有什么學(xué)科就會有什么哲學(xué)。哲學(xué)混亂已致如此。好象沒有扶撐, 哲學(xué)就立不起來, 似乎不是一門獨立的學(xué)科，似乎無立足之地。
以上就是黑格爾之后哲學(xué)的混亂歷史狀態(tài)。詳細(xì)論述，請見《非理性的牢騷——黑格爾之后的騷動》，《放肆的實證主義——以片蓋全的荒唐》，《哲學(xué)界的兩棵大草——分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)》。
本體論上的邏輯先是本體，邏輯后是具體事物；而認(rèn)識論上的邏輯先是具體事物，邏輯后是本體。這也就是說，本體是世界萬物存在的根本根據(jù)，但是，在認(rèn)識上，應(yīng)該是從認(rèn)識具體事物的本質(zhì)到認(rèn)識具體本質(zhì)的本質(zhì)，直到世界萬物的最根本的本質(zhì)-----本體。根據(jù)這個認(rèn)識邏輯先后，有一個簡單的道理， 那就是說，對具體事物的本質(zhì)的研究認(rèn)識， 是研究本體的前提過程和基礎(chǔ)。只有當(dāng)人類對絕大多數(shù)的具體事物有了非常高級的認(rèn)識，才能以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，對本體作出更進(jìn)步的認(rèn)識。
所以，黑格爾之后的哲學(xué)的混亂，其實是時代導(dǎo)致的，因為那個時代才是人類對具體事物科學(xué)地研究大發(fā)展的時代。黑格爾之后的本體論的進(jìn)步，必須要等人類對具體事物有了高級的科學(xué)研究認(rèn)識之后。可以說，19世紀(jì)后半期直到20世紀(jì)，直到現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)，都是人類科學(xué)的大發(fā)展的時期。
而進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)在，可以說人類對具體事物的科學(xué)地研究認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了非常非常高級的階段了?？梢哉f，凡是人類能接觸到實踐到的具體事物，特別是能被感覺，接觸，觀察，試驗到的具體事物，人類都有了非常高級的知識。
所以，按照本體論的認(rèn)識論上的邏輯，現(xiàn)在已經(jīng)到了可以繼續(xù)對本體作出進(jìn)一步的認(rèn)識的時候了，本體論和認(rèn)識論在黑格爾之后的繼續(xù)突破，時機已經(jīng)成熟了。
我，雖然才疏學(xué)淺，但終究因興趣所致，對哲學(xué)做了一些了解，對現(xiàn)在的時代，現(xiàn)在的世界，現(xiàn)在的中國，現(xiàn)在的人類社會，也做了一些了解，然后，產(chǎn)生了自己的疑問，然后，就試著做了些自己的研究，然后，就有了些見解，然后，就有了自己新做的認(rèn)識論和本體論，而且，這個新理論是先從解決黑格爾的錯誤開始的，如此，也就能順延哲學(xué)自古以來的發(fā)展軌跡。
當(dāng)然，在我看來，我的這個新認(rèn)識論和本體論，的確解決了黑格爾的錯誤。新認(rèn)識論可以在新本體論上找到根據(jù)，新本體論也可以在新認(rèn)識論上找到論證。而且，以這個新認(rèn)識論也能論證和確定科學(xué)這個正確的認(rèn)識方法，以新本體論，也能推論出“人”的存在的本質(zhì)是怎樣的，能推論出關(guān)于“人”，“人類”的存在的許多方面的見解/觀點。
現(xiàn)在，我就把我的新認(rèn)識論和本體論提出來，懇切地希望得到大家的批評指正。
在提出我的新認(rèn)識論和本體論之前，我們還必須明白為什么黑格爾的認(rèn)識論和本體論是錯誤的。
二．黑格爾的錯誤的認(rèn)識論和本體論。
黑格爾以矛盾對立原則分析認(rèn)識過程，認(rèn)為認(rèn)識是一個由知識與對象之間的差別矛盾推動的發(fā)展過程，從而消解了康德的物自體，是認(rèn)識論的偉大突破。
但是，知識與對象之間的差別是推動認(rèn)識的力量所在嗎？
請注意，這個問題就是黑格爾的錯誤之所在！
人感覺到客觀事物，然后在意識中形成了關(guān)于這個客觀事物的表象。這些表象的變化就會引起“知識”的變化。當(dāng)這些表象不再變化時，相應(yīng)的知識終究也會不再變化。
但是，這種不再更新的知識難道一定和客觀對象相符嗎？當(dāng)然是不一定的。因為人的意識中的暫時不再變化的表象不一定完全地反映了客觀事物。那么，由表象而形成的知識就不是完全和客觀對象相符，知識就不是確定的、不是完全正確的。
而且，同時呢，客觀對象的本質(zhì)到底是怎樣的，我們又不知道。也就是說，我們也無法確定明白意識中的表象（知識）是不是與客觀事物相符合。這也就是說，表象和客觀事物的本質(zhì)之間的差異也是需要被發(fā)現(xiàn)的。
如果差異客觀存在但并沒有被發(fā)現(xiàn)，表象和知識是不會更新的。所要發(fā)現(xiàn)的差異是新的表象和舊的知識的比較結(jié)果，其實也是認(rèn)識的某個結(jié)果。而且，所認(rèn)識到的差異是不是客觀存在的差異的全部，也是不確定的?？陀^事物的全部本質(zhì)是不會直接顯示給我們，告訴我們對或不對。
也就是說，差異自身也是客觀事物的本質(zhì)的一部分，屬于人之外的其他主體。
矛盾對立統(tǒng)一產(chǎn)生運動。某個主體自身引發(fā)的運動來自其自身內(nèi)部的統(tǒng)一的矛盾對立。如果兩個差異不屬于同一個主體，而分屬不同的主體，那么這兩個差異就不是一對矛盾對立統(tǒng)一體，也就無法產(chǎn)生運動。
知識觀念是存在于人之中的，對象是獨立于人存在的客觀事物，兩者不屬同一個主體，不在一個統(tǒng)一主體，兩者之間即使有差異，也不會相互作用發(fā)生運動。
因此，知識和對象不是一對矛盾對立統(tǒng)一體，知識和對象之間的差異不是推動認(rèn)識發(fā)展的力量所在。否則，人類對客觀事物的了解就成了“由差異推動，而自動地由客觀事物轉(zhuǎn)移到了人的大腦中”這樣的荒謬狀態(tài)了。
所以說，黑格爾認(rèn)為的“認(rèn)識是一個由知識與對象之間的差別矛盾推動的發(fā)展過程”這樣的認(rèn)識論觀點是錯誤的。
認(rèn)識是由矛盾推動的運動發(fā)展過程，但這個矛盾不是知識和對象之間的差別矛盾。
只有統(tǒng)一于某個主體內(nèi)部的矛盾對立才能使這個主體自身產(chǎn)生運動。難道黑格爾不知道這個道理么？不，黑格爾是完全清楚的。他正是以矛盾統(tǒng)一對立的運動法則建立起他的本體論認(rèn)識論的。
那么，黑格爾為什么認(rèn)為知識與對象這兩個不同主體之間的差別是推動人的認(rèn)識發(fā)展的力量所在呢？
答案在黑格爾的本體論。
在黑格爾的“本體論”里，知識和對象是同屬一體的?。。?/p>
這就是黑格爾的“思想的客觀性”、“思維與存在的同一性”、“事物的本質(zhì)是思想”。“事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)的概念活動”① ；“思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)”② ；“思想不但構(gòu)成了外界事物的實體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實體┉┉我們把思維認(rèn)為是一切自然和精神事物的真實共性時，思維便統(tǒng)攝這一切而成為這一切的基礎(chǔ)了”③ 。①②[德]黑格爾：《小邏輯》，120頁。③同上書，80-81頁。
可見，以這樣的本體論，知識和對象就成了一統(tǒng)于思想的兩個差異體。這就是黑格爾的認(rèn)識論的本體論根據(jù)。但是，黑格爾之后的人類的科學(xué)研究已經(jīng)充分證實具體事物的本質(zhì)不是思想！知識和對象不是一對有統(tǒng)一主體的矛盾對立面！
可見，黑格爾的認(rèn)識論的錯誤是由于他的本體論的錯誤。
那么，也可以明白，要糾正黑格爾的錯誤的認(rèn)識論，關(guān)鍵在于明白和確定推動人認(rèn)識運動的矛盾是來自哪個主體，是哪一對！如此，這個認(rèn)識論問題的解決還必須依賴本體論上的根據(jù)。
三．我的新本體論——本體是第一矛盾對立統(tǒng)一體。
實體 虛體 主體 本體
各個領(lǐng)域的科學(xué)證明了的規(guī)則、定律是感覺不到的獨立的客觀存在體，我把這種感覺不到的獨立的客觀存在體稱為虛體。
能感覺到的現(xiàn)實個別獨立存在體是實體。
能獨立的客觀存在體是主體，實體和虛體都是主體。
實體和虛體是個別，是本體的個別。
那么本體是什么？
本體的根本屬性，是萬物的普遍同一性質(zhì)。任何實體、虛體的普遍根本性質(zhì)就是運動，所以，運動是本體的根本屬性。因為本體下面沒有載體了，本體就是其自身的載體，所以，這個運動屬性體就是本體的本質(zhì)，本體是純粹的第一運動體。
而運動的根本原因是對立統(tǒng)一性質(zhì)的矛盾。統(tǒng)一對立的矛盾產(chǎn)生該主體的運動。現(xiàn)在的人類科學(xué)知識（比如物理學(xué)）已經(jīng)能證明這一點了。如同性之間的相排斥力，異性之間的相吸引力。兩個同極的磁鐵放在一起，同時，其間就有了排斥力而使磁鐵相抗拒；兩個異性的磁鐵放在一起，同時，其間就有了吸引力而使磁鐵相吸引。萬有引力更是很好的證明。 根據(jù)萬有引力定律，兩個質(zhì)量體之間都有引力。
所以，統(tǒng)一的對立矛盾面的存在的同時，其運動力也就同時存在了，該主體的運動也就同時開始了。
所以，第一運動體——本體，也就是純粹的對立統(tǒng)一矛盾體。
本體是第一矛盾對立統(tǒng)一體。是純粹的矛盾對立同一體。
也就是說，矛盾對立統(tǒng)一體是任何實體、虛體的同一性體，是純粹的主體，是最高級的純形式體，是惟一的、永恒的絕對的存在，是萬物的本質(zhì)，是巴門尼得所指的絕對存在，是某些哲學(xué)家稱為神、上帝的那位。
四．人的本質(zhì)是什么。
虛體和實體是本體的個別，是某種矛盾對立統(tǒng)一體。
人是一種實體，人的本質(zhì)也是一種矛盾對立統(tǒng)一體。
接下來，我們就需要搞明白人的本質(zhì)是怎樣的一對矛盾對立統(tǒng)一體。
說人的本質(zhì)是一種矛盾對立統(tǒng)一體，也就是說人的存在是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的存在，人的行為的根本原因是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的運動，人的本性也是這種矛盾對立統(tǒng)一體的屬性，人的一切都是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體。
所以，要明白人、人的行為、人類社會的一切、人類歷史事實的本質(zhì)規(guī)律，首先就需要明白人是一種怎樣的矛盾對立統(tǒng)一體。
既然人的存在也是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的存在，那么可以說人活著是因為有這種矛盾對立統(tǒng)一體，人死了是因為沒有了這種矛盾對立統(tǒng)一體。那么我們就從分析人憑什么活著開始。
人活著的基本條件就是能滿足基本生理要求，人活著是人的矛盾對立統(tǒng)一體的存在，那么，基本生理要求的滿足就是由于人的矛盾對立統(tǒng)一體的運動?；旧硪蟮臐M足有兩個因素，一個是有基本生理要求，另一個是有能滿足要求的條件。有基本生理要求是健康人的自然本能，存在于人之內(nèi)，能滿足人生理要求的材料條件卻是獨立于人的客觀事物。人的本質(zhì)是一種矛盾對立統(tǒng)一體，人的矛盾對立統(tǒng)一體的兩個對立就應(yīng)該是存在于人之內(nèi)的，是人的存在缺一不可的。人的存在不能沒有基本生理要求的本能，所以，人的本能和人這種生命體是人的矛盾對立統(tǒng)一體的一個方面，那么，另一個對立面是什么呢？因為，前面已經(jīng)論證了，能滿足人要求的客觀事物是人之外的客觀事物，是不在人之內(nèi)的。
人的生理要求的每一次滿足都是這種矛盾對立統(tǒng)一體的運動，所以，讓我們仔細(xì)考察人的生理要求的滿足過程。
當(dāng)“我”有了渴的本能反映時，就要喝水，可是“我”本身沒有水，水是獨立于“我”的客觀存在實體，“我”必須從外界得到水。
所需要的是水，而不是面包、石頭等非水的實體，那么“我”怎樣才能得到水而不是其他呢？這就有個判斷?？吹搅嗣姘?，就得明確判斷這個面包不是所需的水，看到了水，就得明確這水就是所需要的水。也就是說要判斷面包、水等實體是否與所需要的水相符。
和面包、水等實體相比較的是什么呢？是所需要的“水”，這個“水”存在于“我”之內(nèi)，存在于“我”的意識中。當(dāng)“我”渴了時，“我”的意識中就會出現(xiàn)“水”，接著，“我”開始尋找和意識中的“水”相符的真正的客觀的水。
可見，如果沒有“我”的意識中的“水”，“我”就無法找到客觀的水。比如，如果甲不認(rèn)識乙，那么，甲是找不到乙的，即使兩個人就站在一起。
可見，即使有了本能反映，有了能滿足要求的客觀事物，如果沒有意識中的表象，也無法完成生理要求的滿足。也就是說，人的意識中的表象是人的存在所必需的、存在于人之內(nèi)的必需因素。
人的生命體及其本能和人的意識中的表象，這兩個因素就是人的矛盾對立統(tǒng)一體的一對矛盾對立?？柿?，意識中就出現(xiàn)了“水“，可是意識中的“水”不是真正的水，無法滿足要求，這就產(chǎn)生了矛盾。這個矛盾的運動就是去尋找真正的水，找到水喝了，渴而沒水的矛盾就不存在了，這個矛盾的運動也就完成了。所以，人的生理要求的滿足過程是人的矛盾對立統(tǒng)一體的運動過程。
我把人的生命體及其本能稱為“我”的“自我”，“自我”是“我”之所以為“我”的東西，是“我”的。除了“我”的生命體、本能，“我”的一切品性素質(zhì)都屬于“自我”。
我把意識中的表象稱為“非我”。“非我”指的是所有的欲望、愿望的意識表象。意識中的表象所指不是“自我”，所以，是“非我”。
沒有“自我”，就不會有“非我”，沒有“非我”，“自我”也無法存在。“自我”和“非我”構(gòu)成了“我”這個客觀個別存在體。這里的“自我”“非我”不是費希特的自我意識中的“自我”和“非我”。
“自我”和“非我”就是“我”的矛盾對立統(tǒng)一體。“我”是“自我”和“非我”這對矛盾對立統(tǒng)一體，“我”的存在就是“我”的“自我”和“非我”這個矛盾對立統(tǒng)一體的運動。“我”的一切行為的根本原因是由于“自我”和“非我”的矛盾運動。
認(rèn)識也是人的一種行為，所以，認(rèn)識是“自我”和“非我”的矛盾推動的一種運動。
五．我的新認(rèn)識論——認(rèn)識是“我”的“自我”和“非我”這對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動。
“自我”有了要求，“非我”卻不能滿足，在這種矛盾推動下，“我”必然要行動去尋找“非我”所指的東西，即能滿足“自我”要求的客觀東西。在行動中，“我”會接觸到一些東西，感覺它們，判斷它們是不是“我”需要的東西。在這樣的過程中，“我”可能對某些新東西有了新印象，也可能對以前見過的東西有了新的印象，這些印象形成表象儲存在大腦中，成了“自我”的一部分。當(dāng)“我”又有了要求時，以前曾滿足過這種要求的東西的印象即意識中的表象、“非我”出現(xiàn)在意識中，“我”就去尋找這個“非我”，結(jié)果，“我”可能得到新的印象，經(jīng)思維處理后，原先的表象得到了更新，也就有了新的知識。這樣的行動過程就是認(rèn)識過程，在為滿足“自我”的一次又一次的行動中，“我”意識中的客觀事物的表象是不斷變化的，從而形成的知識也是不斷更新的。
所以，認(rèn)識是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動，在這樣的運動中，意識中的表象得到了更新，知識得到了更新，直到與對象相符。
“自我”+“非我”→→行動1→→ 感覺1→→表象1+ 思維1→→知識1≠對象
“自我”+“非我”→→行動2→→ 感覺2→→表象2+ 思維2→→知識2≠對象
“自我”+“非我”→→行動3→→ 感覺3→→表象3+ 思維3→→知識3≠對象
“自我”+“非我”→→行動N→→ 感覺N→→表象N+ 思維N→→知識N=對象
認(rèn)識是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動，因此，認(rèn)識的兩大參與物是人（“自我”）和萬物（“非我”所指的客觀存在物）。沒有人就沒有認(rèn)識（我們講的認(rèn)識只屬于我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識），沒有人的主觀要求（自我）就沒有知識，所以，人是第一性的，是認(rèn)識的主體；沒有客觀自然就沒有表象，也就沒有知識，所以客觀自然是第二性的，是認(rèn)識的客體。只注重人或只注重客觀事物的認(rèn)識理論都是錯誤的，搞不清主客體相互作用關(guān)系的認(rèn)識理論是錯誤的。
因此，正確的認(rèn)識方式應(yīng)該包括這些因素：人的思維，感覺來的表象，以及檢驗知識的方式。思維，即推理論證方式（邏輯辨證等），表象來自感覺經(jīng)驗，檢驗知識的方式有試驗，檢驗，鑒證， 所以，邏輯推理，感覺經(jīng)驗，鑒證是正確的認(rèn)識方式必需的三大要素，而這就是科學(xué)。
其實，這三大要素可以在亞里士多德的理論里發(fā)現(xiàn)。所以，是亞里士多德產(chǎn)生了科學(xué)。之后，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，科學(xué)得到了不斷的完善，也逐漸地被認(rèn)識。現(xiàn)在，對科學(xué)的認(rèn)識有了認(rèn)識論和本體論根據(jù)：本體是矛盾對立統(tǒng)一體；認(rèn)識是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動。
六．怎樣確定知識N符合對象？
怎樣使知識N符合對象？
只有使用科學(xué)這個正確的認(rèn)識方式，即有感覺經(jīng)驗、邏輯推理、鑒證，才能使知識N等于對象。并且要使用最完善的科學(xué)。
怎樣確定知識N等于對象？
也是根據(jù)科學(xué)的三大要素反證之：
1． 邏輯反推。如數(shù)理上的從結(jié)果開始的反推，看是否和問題中的命題相符。由知識展開所有能得到的命題，看這些命題是否正確或是否和由對象展開的所有命題相符。
2． 鑒證。
*試驗。按照知識做實驗，看結(jié)果和對象是否相符。如物理、化學(xué)方面的實驗。
*以現(xiàn)實事件鑒證。如果無法進(jìn)行人為實驗，就以現(xiàn)實事件來證明。如天文、自然現(xiàn)象、動物、植物、人類社會事件。
*以歷史事實鑒證。以確定的歷史事件檢驗。
除了要有科學(xué)這個認(rèn)識的正確方式，我們還必須要有正確的認(rèn)識原則：一切知識都應(yīng)該以正確的認(rèn)識論和本體論為基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識論和本體論是一切研究的指導(dǎo)原則。
本體論原則：萬物的同一性體、本體是矛盾對立統(tǒng)一體。“我”是“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體。每一個生物都是其“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體。
認(rèn)識論原則：認(rèn)識是“我”的“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運動。人存在的同時， 也就是人認(rèn)識的存在。
一切知識都出自這種運動。
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