中國(guó)古人所說(shuō)的名山、名岳，一般都是仙住亦或神往的，有“仙”有“靈”才稱得上名山大岳。關(guān)于“三山”，亦有如下幾種說(shuō)法：一指指安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山，二指蓬萊、方丈、東瀛，另有指昆侖山、天山、狼居胥山。 　　第一種說(shuō)法不能全面，因?yàn)槭紫戎袊?guó)之大如何止三座山，就是三百座山也能找出。但既是位列“三山”，必是有“仙”有“靈”、獨(dú)具神韻特色，而且“無(wú)可旁似”的。其次，“三山”同“五岳”一起代表中華民族的地理范圍。這樣顯然第一種說(shuō)法不盡全面，他們不僅沒(méi)有超出“五岳”的范圍，不能和“五岳”起到互補(bǔ)有無(wú)的作用。而且好似“安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山”的著名山川在中國(guó)有很多，如：長(zhǎng)白山、燕山、祁連山、峨眉山、五臺(tái)山、普陀山、九華山、龍虎山、武當(dāng)山、齊云山、青城山、伏牛山等等，一些甚至比“廬山、黃山、雁蕩山”更有名，也都各有“仙”“靈”神韻。所以說(shuō)“廬山、黃山、雁蕩山”雖獨(dú)具神韻，但卻不能“無(wú)以旁似”，不能是“三山”。 　　第二種說(shuō)法，其實(shí)在先秦時(shí)期，已有提到。但那時(shí)并不是來(lái)表示中華民族的地理范圍的，而是一種傳說(shuō)，海外有這么一個(gè)神仙去處。也沒(méi)有人能證明其真實(shí)的存在，就像人們心里的世外桃源、烏托邦一樣，是人們精神上向往的地方。而且，在當(dāng)時(shí)的中華先民也不會(huì)愚蠢到會(huì)用一個(gè)虛幻的地理坐標(biāo)來(lái)表示中華民族的勢(shì)力范圍、活動(dòng)區(qū)域。所以說(shuō)第二種說(shuō)法也不是。 　　最后是昆侖山、天山、狼居胥山。這三座山不能不說(shuō)是名山神韻、“仙”“靈”皆具！昆侖山在遠(yuǎn)古時(shí)期的中華先民，就將其奉為仙境，傳說(shuō)“周穆王西去瑤池會(huì)王母”，而“瑤池”就在昆侖山上，“王母”也稱作“西王母”。還有傳說(shuō)中國(guó)古代的“創(chuàng)世女神”女媧也是住在昆侖之上。這都說(shuō)明從遠(yuǎn)古時(shí)期起，我們的先民已經(jīng)知道并了解了昆侖的廣大、雄偉和不可逾越！并且已經(jīng)是華族先民的活動(dòng)區(qū)域。 　　《史記·大宛列傳論》：“昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池 。” 　　《穆天子傳》卷三：“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。” 　　從《史記》《穆天子傳》可以說(shuō)明，遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民對(duì)昆侖山已有了確切的認(rèn)知和詳盡的了解，也是中華先民所活動(dòng)的范圍，而且認(rèn)為昆侖山是神之山。另有《山海經(jīng)》亦可為證！ 　　天山因與昆侖山一樣高聳、一樣地處西方，一樣神秘莫測(cè)，是仙住亦或神往的所在。也是上仙大神所居之所，當(dāng)然還有一說(shuō)：“瑤池”也可能是在天山上。 　　狼居胥山，古已有先民到達(dá)，但真正譽(yù)滿華夏是在霍去病“封狼居胥”而起。霍去病在“漢人”心中不僅僅是大司馬、大將軍，更是軍神、是民族的英雄！所以霍去病所封的狼居胥山，也無(wú)疑是一座神山名岳。而且狼居胥山的位置、風(fēng)貌，獨(dú)具一格，“無(wú)可旁似”。 　　所以古人所說(shuō)的“三山五岳”，應(yīng)是：中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山，以及昆侖山、天山、狼居胥山。

       三山五岳，成語(yǔ)，泛指名山或各地。五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山，三山指 安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方?！对?shī)經(jīng)》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩(shī)句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。