[ 無(wú)名天地之始，造化以之為根蒂，有名萬(wàn)物之母，陰陽(yáng)以之為本源。固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領(lǐng)，未易言傳。姑先就造化陰陽(yáng)名義言之。夫造化者，天獨(dú)操之權(quán)以生死人物，天然有為之道也；陰陽(yáng)者，人與天地萬(wàn)物并根乎無(wú)極元始之一氣，不生不滅、虛無(wú)自然中無(wú)為之道也。無(wú)中生有為之造，即有還無(wú)謂之化，以生滅言也。動(dòng)極而靜則為陰，靜極復(fù)動(dòng)即為陽(yáng)，以通復(fù)言也。生滅屬形質(zhì)，通復(fù)屬精神。 夫人與物之形質(zhì)皆由于精神之所凝，則人得陰精陽(yáng)氣于厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無(wú)為根蒂耶？只因世人不知?dú)w復(fù)所本乎父母以天然精氣構(gòu)成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。雖所得于大造之精神有多寡之不同為壽命之定數(shù)，賢者延之稍長(zhǎng)，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數(shù)以終，遲早總歸于消化，仍入于大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數(shù)。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長(zhǎng)命，促壽短命，以及算盡則死之說(shuō)，總謂有形必滅、有造必化，故曰“造化無(wú)根蒂”也。 若夫人身中之陰精陽(yáng)氣雖亦根于天之所賦，然天地亦本此陰陽(yáng)以成象成體，天地不過(guò)能忘象忘體不以氣質(zhì)累其神，故遂資此陰陽(yáng)造生夫人物。人為萬(wàn)物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實(shí)腹養(yǎng)其無(wú)形，其中二氣之運(yùn)行，即無(wú)極元始之一氣一樣盈虛消長(zhǎng)，如魚(yú)在水，刻刻貫通。不過(guò)不知?dú)w復(fù)者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、士委大地矣。能自歸復(fù)者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無(wú)時(shí)不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無(wú)時(shí)不培其基，恒久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴(kuò)山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來(lái)面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養(yǎng)浩以成道，乃屬本源內(nèi)應(yīng)得之事。老子所謂“谷神不死”，即與天地同根于玄牝之門(mén)矣！故曰“陰陽(yáng)有本源”也——然此乃中品說(shuō)法也。 若夫上品丹法，自有一著先機(jī)、直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關(guān)，自然妙見(jiàn)妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無(wú)為根蒂。人之氣與萬(wàn)物均秉陰陽(yáng)，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積士之煩難，只本一念至誠(chéng)、不貳不息，即是功無(wú)間斷，返還甚速也。故但就造化言陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)已落于后天，在人為色身；壽命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天時(shí)”也。是以顏?zhàn)硬粸樨?，非言其有造必化色身也，指夫?#8220;常無(wú)以觀其妙”者言也；盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知“常無(wú)以觀其妙者”言也。如統(tǒng)乎陰陽(yáng)論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復(fù)其本、還其源，則真常應(yīng)物、真常得性，即大人之“先天而天不違”也。是以眾生之輪回于六道轉(zhuǎn)輪，圣王之不得為如來(lái)，因其以法身殉陰陽(yáng)之好惡，未能“常有以觀其徼”也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽(yáng)之動(dòng)靜，斯能“常有以觀其徼”也。故曰：“色身憑造化，由天不由己”，以己無(wú)根蒂可憑出；“法身貫陰陽(yáng)，由我不由天”，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無(wú)不利者也。 然而天下之物生于有，有生于無(wú)；無(wú)固為有之本源，有即為無(wú)之根蒂。是則有無(wú)即動(dòng)靜也，動(dòng)靜即陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)即造化也，造化即有無(wú)也。吾更不辨何有何無(wú)、何陰何陽(yáng)、何造何化？但就我之一動(dòng)一靜互為其根，無(wú)惡無(wú)好，遵王之道。即色身以長(zhǎng)養(yǎng)法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩(wěn)固色易，靜則為金丹，動(dòng)即為霹靂。何生何死、何存何亡？孟子所謂：”天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”何嘗有生死之分耶？又曰：“萬(wàn)物皆備于我矣！反身而誠(chéng)，樂(lè)莫在焉。”何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然于常應(yīng)常靜者之自在矣！ 夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所托也。智者樂(lè)水以養(yǎng)氣，行其所無(wú)事而不鑿，即以養(yǎng)其慧也；仁者樂(lè)山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養(yǎng)其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養(yǎng)形，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。是得顏?zhàn)又?，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將圣，自然元命復(fù)而元性還。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動(dòng)則為太極之永貞，流行而無(wú)滯；靜則為無(wú)極之真一，得主而有常。夫即有常，則無(wú)常者皆歸掌握；無(wú)滯，則有滯者亦會(huì)貫通。先儒周子所謂“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。”無(wú)極固無(wú)，太極即有也，造化之根、陰陽(yáng)之本固在是也。而豈甘被陰陽(yáng)束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無(wú)？要當(dāng)直采其根本，會(huì)得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！ 這些真正妙處，色法生死交關(guān)，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當(dāng)空，無(wú)聲無(wú)臭，印證一番，從而自定自立、自返自還、自歸自復(fù)、自成自證、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門(mén)七祖昆陽(yáng)王子所以說(shuō)到“了悟生死”之后而曰：“認(rèn)得真，連夜走，覓個(gè)柱兒無(wú)一有；空空蕩蕩獨(dú)修行，不渴不饑天地壽。”二十二章注內(nèi)所述“用六”之“利永貞”，而“用九”之“見(jiàn)群龍無(wú)首吉”也，如是如是。 ○ 上第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法戒之，以造化之無(wú)根蒂，董之以陰陽(yáng)之有本源，顯現(xiàn)窮理盡性之端倪，教人自己體認(rèn)了悟生死直臻妙有妙無(wú)之圣境，以返本還源，愜與上品丹法修證無(wú)異，乃知孔子所謂“原始及終，故知生死”之說(shuō)，即此之謂也。得此真妙可與權(quán)矣。此為通篇眼目點(diǎn)睛特筆，并以發(fā)明上文第四十九章至五十四章煉成谷神之總訣，以起下文各章之意。 ※《周易·系辭傳》“原始及終。”及字見(jiàn)漢儒注本：“言人能原始以及終，故知生死之說(shuō)也。”語(yǔ)意極亮，今從之。 ] | 
