第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
　　第二章
　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫惟弗居，是以不去。
　　第三章
　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。
　　第四章
　　道沖而用之，或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
　　第五章
　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
　　第六章
　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
　　第七章
　　天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
　　第八章
　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
　　第九章
　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
　　第十章
　　載營魄，抱一能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為？天門開闔，能無雌？明白四達(dá)，能無知？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　第十一章
　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
　　第十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
　　第十三章
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下。
　　第十四章
　　視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為忽（忄兄）。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
　　第十五章
　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
　　第十六章
　　至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以是觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
　　第十七章
　　太上下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
　　第十八章
　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
　　第十九章
　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲。
　　第二十章
　　絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉，純純兮！俗人昭昭，我獨(dú)若昏；眾人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
　　第二十一章
　　孔德之容，唯道是從。道之為物，唯唯忽。忽兮兮，其中有象；兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
　　第二十二章
　　曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
　　第二十三章
　　希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂失得之。信不足焉，有不信焉。
　　第二十四章
　　跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰馀食贅行，物或惡之，故有道者不處也。
　　第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　第二十六章
　　重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
　　第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)楗，而不可開，善結(jié)者無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
　　第二十八章
　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
　　第二十九章
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　第三十章
　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
　　第三十一章
　　夫佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，則以喪禮處之。
　　第三十二章
　　道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
　　第三十三章
　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
　　第三十四章
　　大道泛兮，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。
　　第三十五章
　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
　　第三十六章
　　將欲歙之，必固張之；將使弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
　　第三十七章
　　道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
　　第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為；上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。
　　第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂，此非以賤為本耶？非乎！故致數(shù)車無車。不欲碌碌如玉，落落如石。
　　第四十章
　　反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
　　第四十一章
　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
　　第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)粱者不得其死，吾將以為教父。
　　第四十三章
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
　　第四十四章
　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　第四十五章
　　大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
　　第四十六章
　　天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。
　　第四十七章
　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，無為而成。
　　第四十八章
　　為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
　　第四十九章
　　圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　第五十章
　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵：兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　　第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　第五十二章
　　天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂習(xí)常。
　　第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸，非道哉！
　　第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。
　　第五十五章
　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不啞，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　第五十六章
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
　　第五十七章
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
　　第五十八章
　　其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。
　　第五十九章
　　治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久：是謂深根固蒂，長生久視之道。
　　第六十章
　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　第六十一章
　　大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡。以靜為下，故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
　　第六十二章
　　道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
　　第六十三章
　　為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。
　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
　　第六十五章
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國國之賊，不以智治國國之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順。
　　第六十六章
　　江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　第 六十七章
　　天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)。夫我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
　　第六十八章
　　善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
　　第 六十九章
　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
　　第七十章
　　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
　　第七十一章
　　知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。
　　第七十二章
　　民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴，故去彼取此。
　　第七十三章
　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
　　第七十四章
　　民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之：孰敢？常有司殺者，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷手矣。
　　第七十五章
　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
　　第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
　　第七十七章
　　天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者與之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
　　第七十八章
　　天下柔弱，莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫知能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
　　第七十九章
　　和大怨，必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。
　　第八十章
　　小國寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徒；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭。