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《論語》有一段近似白話的對答，非常有名。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
伏爾泰把“己所不欲，勿施于人”這八個字，稱為“人類的法典”。這句話不僅被寫入了1793年的法國憲法，也被寫進(jìn)了1993年的《全球倫理宣言》。
這便是儒家的“恕道”，“恕”用今天的話說，就是一種寬容精神。
孟子對“恕道”有過論述：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”這句話的意思是：萬物都為我準(zhǔn)備好了。通過反省自身而抵達(dá)真實，沒有比這更快樂的了。努力按推己及人的恕道去做，追求仁的道路沒有比這更近的了。從這句話能看出，孟子不僅認(rèn)為個人應(yīng)遵循恕道，他甚至把這種關(guān)系上升到了宇宙論，并以“真實”為原則來討論“恕”的價值。孟子認(rèn)為，恕道不僅是人己的溝通原則，更是物我一體的法則，是抵達(dá)仁的最近的路。
儒家把“恕道”當(dāng)作構(gòu)建社會秩序的目標(biāo)。儒家的恕道，是中國人應(yīng)對公共生活的一種創(chuàng)造，更是一門藝術(shù)。它意味著人們不再是明爭暗斗、貌合神離，而是肝膽相照、精誠合作；它意味著社會能容忍不同聲音，而不用擔(dān)心迫害和壓制；它意味著政府行為不再喜怒無常、變幻不定，而是更富有人性和溫情，與民眾保持良好的互動關(guān)系；它意味著民眾與執(zhí)政者能共同走上共謀國是的舞臺，每個人都可以在公共事務(wù)中都體會到個人的尊嚴(yán)。這便是儒家追求的“仁”的境界。
子貢問過孔子，如果有人能對民眾大方地施與和救濟，應(yīng)該算是“仁”了吧？孔子認(rèn)為根本算不上，他對“仁”的回答有12個字：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”認(rèn)為仁者，只要自己想立的，便也幫助人能立；自己想達(dá)的，便也幫助人能達(dá)。這里說的仍然是推己及人的思想。
對于恕道，儒家有過反復(fù)強調(diào)。比如《論語》中子貢說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這里的“加”是強加之意，意思就是：我不想別人強加給我的，我也不會強加于別人?！吨杏埂芬矎娬{(diào)：“施諸己而不愿，亦勿施于人”，其實表達(dá)的都是一個意思。
可以說，“恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)。“王”字的本意為“天下歸往”，也即如今講的民意認(rèn)同。
《尚書》對王道有過一段精彩論述，翻譯過來就是：不要不公不正，就是遵循王的法則；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要為非作歹，就是遵循王的正路；不結(jié)黨不營私，才能使王道平坦；不反復(fù)不傾斜，才能使王道正直。這段話今天讀來，仍然有驚醒世人之意。
在孟子看來，王道就是“以德行仁”“以德服人”，而不是“以力假仁”“以力服人”的霸道。這一切的前提，就是要遵從“恕道”。
到上個世紀(jì)初，章士釗提出“為政有本”，強調(diào)的仍是“恕道”。章士釗認(rèn)為政治“本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異”。這里的有容，指的是執(zhí)政者要有包容和寬容之心，不要好同惡異，要主動培養(yǎng)一種和而不同、和而共進(jìn)的社會狀態(tài)。
儒家很早就把“恕道”看作是政治權(quán)力向本源的回歸，它不僅是社會從野蠻到文明、從仇視到理性、從強權(quán)到說服、從斗爭到和諧的回歸，它更是權(quán)力向民眾的回歸。
用今天的觀點看，儒家“恕道”所說的寬容，還能激發(fā)民眾對公共事務(wù)的熱情，使民眾對公共事務(wù)的參與從無序到有序、從消極到積極。
公共決策的成敗，往往決定著無數(shù)民眾的利益和權(quán)利。民眾有了對公共事務(wù)的興趣，能主動放言議政，執(zhí)政者才能聽到對于自己施政行為的真實反應(yīng)，可以適時修訂施政方針，減少決策失誤的機率。政治本來便是眾人的事，這種共同勞作的神圣感，不僅能激發(fā)社會與民眾的潛在活力，更能成為民眾對國家認(rèn)同最堅實的基礎(chǔ)。如果民眾對待公共事務(wù)，寧愿三緘其口，社會的創(chuàng)造力也會面臨衰竭，國家整體智商只會越來越低，這是所有被精神奴役國家的一個共同特征。
“恕道”所說的寬容，一直是這片古老土地上的常識，也希望它在未來能引領(lǐng)每一個人前行。
如果每一個中國人，都從內(nèi)心真正理解和信仰“己所不欲，勿施于人”所說的精神，中國就會越變越好。
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