沒有生命真相中無之以為用的精炁神，也就不會存在生命顯相中有之以為利的“識、血、肉”。生命是一個虛相的精炁神與實相的識血肉的復(fù)合雙重結(jié)構(gòu)體。而且有質(zhì)無形的精炁神，始終決定著實相的意識、血液（全身70%為水）、肉體各器官組織系統(tǒng)的存在、健康與消亡。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護(hù)、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領(lǐng)下，使人們真正進(jìn)入精炁神的有質(zhì)無形的境界中，全面再造生命的品質(zhì)。

　　2500年以前，我們的祖先對生命真相認(rèn)識方法，是一種修身內(nèi)求的方法，是一種慧觀內(nèi)視外察的方法。這種慧觀所把握的是生命的真相，而不是有質(zhì)有形的假相。在生命的“性命”和“神形”這兩個不同層次之中，全都是性為真、命為假，神為真、形為?。生命中的本性與精神是不死的，它們只存在時空轉(zhuǎn)換，而命與形卻會存在生長、衰敗與死亡。古代的圣賢能夠直接通過慧觀而把握住生命的真諦，以簡馭繁，當(dāng)然也就不會像西醫(yī)外求法那樣高度重視解剖學(xué)的發(fā)現(xiàn)與結(jié)論。

　　中國的文化是修身的文化，是慧觀的產(chǎn)物。這一特點，我們從古代圣哲為生命的臟腑定字、定名中，也可以十分明顯地看出來。五臟之名中，只有一個“心”沒有“月”字旁；六腑之名中，只有一個“三焦”沒有“月”邊。其它所有組織器官全都冠以“月”字為用。為什么會出現(xiàn)這種“奇觀”呢？因為只有慧觀才會發(fā)現(xiàn)，生命的體內(nèi)，只?心才會自身直接產(chǎn)生一種生物光場，自燃而明。而其它帶月字結(jié)構(gòu)的所有組織器官，全部都只能像月亮那樣，借助心光而發(fā)出淺淡的光明，它們本身全都并不具備自身產(chǎn)生光的能力。皓月當(dāng)空雖亮，卻借太陽以明。這種自然現(xiàn)象，在人體內(nèi)同樣可以在慧觀中發(fā)現(xiàn)。

　　慧觀中虛態(tài)臟器場中的物元青龍、白虎、朱雀、玄武、黃婆，在全部呈顯時會出現(xiàn)俯視下的平面立體排列?；塾^中的心臟場態(tài)，是在胸腔的中央而不是偏左，與實際解剖位置并不一致，肝臟的場反而出現(xiàn)在身體左側(cè)等等。因此，歷史的記載中，常常記錄為前朱雀（心），后玄武（腎），左青龍（肝?，右白虎（肺）。這是一種慧觀的記錄，而并不是智觀的記載。當(dāng)傳統(tǒng)中醫(yī)運用道學(xué)的這些慧觀記載而論病時，近百年來引起眾多人士的攻訐，認(rèn)為不科學(xué)，是錯誤的。卻不知古人是一種慧觀下的記錄，實體與“影子”當(dāng)然存在著位置差異性。但是，器官的“場”全都是生命的精華之炁所構(gòu)成的，并非光照下“影子”的形貌那么簡單。道學(xué)認(rèn)識論中，只要抓住了任何事物精炁神的“場”，也就能夠全面把握住其中有形有相的實物。因此，我們的祖先始終持守著老子所說的“無之以為用”，以慧觀的結(jié)果而研究萬事萬物的本來面貌，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的最重要的特征?這一特征是整個西方所未能具備的重要差異性。西方文化是最典型的外求法，缺乏更高層次的內(nèi)求慧觀法。因此，我們在研究中醫(yī)學(xué)時，要高度重視這其中的差異性，千萬不可輕率地用西醫(yī)學(xué)的觀念研究中醫(yī)學(xué)，不然就是盲人騎瞎馬，極為容易走入誤區(qū)而無法真正掌握道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。

　　例如，皮膚受涼而感冒，在慧觀中會發(fā)現(xiàn)人體體表的九層衛(wèi)氣出現(xiàn)漏洞或塌陷，邪氣會沿著經(jīng)絡(luò)的傳輸而進(jìn)入上呼吸道以及肺內(nèi)，而隱藏在鼻竇中九蟲之一的“蜣蟲”，就會乘正氣虛弱與外邪相應(yīng)，破壞上呼吸道中精與氣的動態(tài)平衡，使防御功能下降，外邪迅速入侵，作用?有形有相的實質(zhì)性器官組織。從而使患者出現(xiàn)鼻塞、流涕、咳嗽等癥狀，這些深刻的慧觀就能使道醫(yī)全面認(rèn)識皮毛、鼻和肺之間存在著密切的聯(lián)系，從而建立“肺主皮毛”的理論。

　　再例如，在修身內(nèi)求的慧觀中，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的德一能量，“天一生水”，先天真水主要儲存于骨腔之中，其中最主要而且儲存量最大的是人體的骶骨腔內(nèi)，修身界將此骨命名為“圣骨”，其中的真水，是腎水之源，腎氣之藏，是生命源動力之所在。它又稱之為北海，其中的能量，通過尾閭這個“海底漏眼”而緩釋，分布全身，是生命中精與氣的能量源泉，一旦耗盡，生命活力也就進(jìn)入低谷之中。而腎的生理功能活動中，能夠直接調(diào)用這種有質(zhì)無形的真水，因此，也就建立了“腎主骨”的生理基礎(chǔ)理論。前人在應(yīng)用這種慧觀下建立的生理基礎(chǔ)理論，在臨床中使用某些補腎藥物，而可以加速骨折的愈合，因而也就驗證了腎的精氣有促進(jìn)骨骼生長的作用，從而能夠以藥物更加完善“腎主骨”的基礎(chǔ)理論。