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《武穆遺書》

 GOGOOTOO 2010-11-15

《武穆遺書》

圖片

 

簡介
  岳飛一生有文武兩部著作,但世人只見其慷慨激昂的詩詞歌賦散文(即逝后被輯成的《岳武穆遺文》),卻不見那威猛無比的岳家拳譜(即后來被輯成的《武穆遺書》)。
  在金庸的《射雕英雄傳》里,許多俠士為爭奪《武穆遺書》打得頭破血流。可是,著名作家、“黃梅通”周濯街卻通過考證得出結論:《武穆遺書》在黃梅。
  據(jù)考證,岳飛逝前將拳譜傳給岳震、岳霆,二人隱居于黃梅聶家灣,整理出《武穆遺書》,秘而不宣,且日夜操練。
  在黃梅縣小池鎮(zhèn),岳飛第二十七代后裔岳進,他是聞名鄂贛皖的岳家拳傳人。1986年,他參加了全國民間武術表演大會,他的岳家拳技壓群雄,榮獲金獎。深藏于民間的“岳家拳”和《武穆遺書》于800年后,重新浮出水面。
  作為忠烈之后,岳進深明大義,于1987年將古抄本《武穆遺書》捐獻給國家,并獲得300元獎金。
  又傳明清之際,一個叫姬際可的人無意中在一座破廟發(fā)現(xiàn)了半卷《武穆遺書》,并由此創(chuàng)建了內家拳的第一個拳種——形意拳。此后,這半卷《武穆遺書》一直作為形意拳的鎮(zhèn)派之寶被傳下去。
武穆遺書
  南宋 岳飛 著
  要 論 一
  從來散之必有其統(tǒng)也,分之必有其合也,以故天壤間四面八方,紛紛者各有所屬,千頭萬緒,攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊,而萬殊咸歸于一本,事有必然者。且武事之論,亦甚繁矣。而要之,千變萬變,無往非勢,即無往非氣,勢雖不類,而氣歸于一。夫所謂一者,從上至足底,內而有臟腑筋骨,外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開,撞之而不散,上欲動而下自隨之:下欲動而上自領之。上下動而中節(jié)攻之,中節(jié)動而上下和之,內外相連,前后相需,所謂一貫者,其斯之謂歟。而要非勉強以致之,襲焉而為這也。當時而靜,寂然湛然,居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動,如雷如塌,出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜,表里上下,全無參差牽掛之意。動無不動,左右前后,并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下,沛然而莫之能御,若火之內攻,發(fā)之而不及掩耳。不假思索,不煩擬議,誠不期然而然,莫之至而至,是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益,功以久練而始成。觀圣門一貫之傳,必俟多聞強識之后,豁然之境,不廢格物致知之功,是知事無難易,功惟自盡,不可躐等,不可爭遽,按步就步,循次而進,夫而后官骸肢節(jié),自有通貫上下表里,不難聯(lián)絡,庶乎散者統(tǒng)之,分者合之,四體百骸,終歸于一氣而已。
  要 論 二
  嘗有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫氣主于一,可分為二,所謂二者,即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸,吸則為陰,呼則為陽,主平靜者為陰,主乎動者為陽,上升為陽,下降為陰,陽氣上升而為陽,陽氣下行而為陰,陰氣下行而為陰,陰氣上行即為陽,此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清,降而下者為濁,清氣上升,濁氣下降,清者為陽,濁者為陰,而要之陽以滋陰,渾而言之統(tǒng)為氣,分而言之為陰陽。氣不能無陰陽,即所謂人不能無動靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入,此即對待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二,而實在于一。有志于斯途者,慎勿以是為拘拘焉。
  要 論 三
  夫氣本諸身,而身之節(jié)無定處,三節(jié)者,上中下也。以身言之:頭為上節(jié),身為中節(jié),腿而下節(jié)。以上節(jié)言之:天庭為上節(jié),鼻為中節(jié),海底為下節(jié)。以中節(jié)言之:胸為上節(jié),腹為中節(jié),丹田為下節(jié)。以下節(jié)言之:足為梢節(jié),膝為中節(jié),胯為根節(jié)。以肱言之:手為梢節(jié),肘為中節(jié),肩為根節(jié)。以手言之:指為梢節(jié),掌中節(jié),掌根為根節(jié)。觀于是,而足不必論矣。然則自頂至足,莫不各有三節(jié)。要之,若無三節(jié)之分,即無著意之處。蓋上節(jié)不明,無依無宗,中節(jié)不明,渾身是空,下節(jié)不明,自家吃跌,顧可忽乎哉。至于氣之發(fā)動,要皆梢節(jié)動,中節(jié)隨,根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也,若夫合言之,則上自頭頂,下至足底,四體百骸,總為一節(jié),夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?
  要 論 四
  試于論身論氣之外,而進論乎梢者焉。夫梢者,身之余緒也,言身者初不及此,言氣者亦所罕論。捶以內而發(fā)外,氣由身而達梢,故氣之用不本諸身,則虛而不實,不形諸梢,則實而仍虛,梢亦烏可不講。然此特身之梢耳,而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系,不列于五行,無關于四體,似不足論矣,然發(fā)為血之梢,血為氣之誨,縱不必本諸發(fā)以論氣,要不能離乎血而生氣,不離乎血,即不得不兼及乎發(fā),發(fā)欲沖冠,血梢足矣。其他如舌為肉梢,而肉為氣囊,氣不能形諸肉之梢,即無以充其氣之量,故必舌欲催齒,而后肉梢足矣。至于骨梢者,齒也。·筋稍者,,指甲也。氣生于骨,而聯(lián)于筋,不及乎齒,即未及乎筋之梢,而欲足乎爾者,要非齒欲斷筋,甲欲透骨,能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實,實而仍虛者乎。
  要 論 五
  今夫捶以言勢,勢以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為生性之源,生氣之本,而名為心肝脾肺腎是也。心為火,而有炎上之象,肝為木,而有曲直之形,脾為土,而有敦厚之勢;肺為金,而有從草之能;腎為水,而有潤下之功,此乃五臟之義,而必準之于氣者,以其各有所配合焉。此所以論武事者,要不能離乎斯也。胸膈為肺經之位,而為諸臟之華蓋。故肺經動而諸臟不能靜。兩乳之中為心,而肺包護之,肺之下,胃之上,心經之位也。心為君火,動而相火無不奉合焉。而兩肋之間,左為肝,右為脾,背脊十四骨節(jié),皆為腎,此固五臟之位。然五臟之系,皆系于背脊,通于腎髓,故為腎。至于腰,則兩腎之本位,而為先天之第一,尤為諸臟之根源。故腎水足,而金木水火土咸有生機,此乃五臟之位也。且五臟之存于內者,各有其定位,而具于身者,亦自有所專屬,領頂腦骨背,腎是也。兩耳亦為腎,兩唇兩腮,皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽之首,而萃五臟之精華,實為頭面之主腦,不啻一身之座督矣。印堂者,陽明胃氣之沖,天庭性起,機由此達,生發(fā)之氣,由腎而達于六陽,實為天庭之樞機也。兩目皆為肝,而究之上包為脾,下包為胃,大角為心經,小角為小腸,白則為肺,黑則為肝,瞳則為腎,實為五臟之精華所聚,而不得專謂之肝也。鼻孔為肺,兩頤為腎,耳門之前為膽經,耳后之高骨,亦腎也。鼻為中央之土,萬物資生之源,實中氣之主也。人中為血氣之會,上沖印堂,達于天庭,亦為至要之所。兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上與天庭相應,亦腎經位也。領頂頸項者,五臟之道途,氣血之總會,前為食氣出入之道,后為腎氣升降之途,肝氣由之而左旋,脾氣由之而右旋,其系更重,而為周身之要領。兩乳為肝,兩肩為肺,兩肘為腎,四肢為脾,兩肩背膊皆為脾,而十指為心,肝,脾,肺,腎是也。膝與脛,皆腎也。兩腳根為腎之要,涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯(lián)處皆為肝,肉之厚處皆為脾。象其意,心如猛虎,肝如箭,脾氣力大甚無窮,肝經之位最靈變,腎氣之動快如風。其為用也,用其經,舉凡身之所屬于某經者,終不能無意焉,是在當局者自為體認,而非筆墨所能為者也。至于生克制化,、雖別有論,而究要領,自有統(tǒng)會,五行百體,總為一元,四體三心,合為一氣,奚必昭昭于某一經絡,而支支節(jié)節(jié)言之哉。
  要 論 六
  心與意合,意與氣合,氣與力合,內三合也。手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合也。此為六合。左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合,右之與左亦然,以及頭與手合,手與身合,身與步合,孰非外合;心與眼合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非內合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也,總之一動而無不動。一合而無不合。五形百骸,悉用其中矣。
  要 論 七
  頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸,莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手為先行,根基在膊,膊不進而手則卻不前矣,此所以膊貴于進也。氣聚中腕,機關在腰,腰不進,而氣則餒而不實矣。此所以腰貴于進也。意貫周身,運動在步,步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右,上右必須進左,其為七進,孰非所以著力之地歟,而要之未及其進,合周身而毫無關動之意,一言其進,統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
  要 論 八
  身法維何?縱橫高低進退反側而已??v則放其勢,一往而不返。橫則裹其力,開拓而莫阻。高則揚其身,而身若有增長之勢。低則抑其身,而身若有攢捉之形。當進則進,殫其身而勇往直沖,當退則退。領其氣而回轉伏勢。至于反身顧后,后即前也。側顧左右,使左右無敢當我,而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱,運吾之機關,有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概而推。有忽高而忽低,高低隨時以轉移,不可執(zhí)格而論,時而宜進,故不可退而餒其氣,時而宜退,即當以退而鼓其進。是進固進也,即退,而亦實以賴其進。若反顧后,顧其后而亦不覺其為后,側顧左右,而左右亦不覺其為左右矣,總之,機關在眼,變通在心,而握其要者,則本諸身,身而前,則四體不令而行矣,身而卻,則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
  要 論 九
  今夫五官百骸,主于動,而實運以步,步乃一身之根基,運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵,皆本諸身,而實所以為身之砥柱者,莫非步。隨機應變在于手,而所以為手之轉移者。亦在步。進退反側,非步何以作鼓蕩之機,抑揚伸縮,非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼,變化者在心,而所以轉變抹角,千變萬化,而不至于窘迫者,何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出于無心,鼓舞出于不覺,身欲動而步亦為之周旋,手將動而步亦早為之似逼,不期然而然,莫知驅而驅,所謂上欲動而下自隨之者,其斯之謂歟。且步分前后,有定位者,步也,然而無定位者,亦為步。如前步進焉,后步隨焉,前后自有定位,若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,則前后亦自然無定位矣??傊哉搫?,而握要者為步,活與不活,亦在于步,靈與不靈,亦在于步,步之為用大矣哉。捶名心意,心意者,意自心生,拳隨意發(fā)??傄褐?,隨機應變,心氣一發(fā),四肢皆動,足起有地,膝起有數(shù),動轉有位,合膊望胯,三尖對照,心意氣內三相合。拳與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠不發(fā)手,捶打五尺以內,三尺以外,不論前后左右,一步一捶,發(fā)手以得人為準,以不見形為妙。發(fā)手快似風箭,響如雷鳴,出沒如兔,亦如生鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢,眼明手快,勇躍直吞,未曾交手,一氣當先,既人其手,靈動為妙。見孔不打,見橫打,見孔不立,見橫立,上中下總氣把定,身足手規(guī)矩繩束,既不望空起,亦不望空落,精明靈巧,全在于活,能去能就,能柔能剛,能進能退,不動如出岳,難知如陰陽,無窮如天地,充實如太倉,浩渺如四海,炫曜如三光,察來勢之機會,揣敵人之短長,靜以待動有上法,動以處靜有借法,借法容易上法難,還是上法最為先。交勇者不可思悟,思悟者寸步難行。起如箭攢落如風,手摟手兮向前攻,舉動暗中自合,疾如閃電在天,兩邊撾防左右,反背如虎搜山,斬捶勇猛不可當,斬梢迎面取中堂,搶上搶下勢如虎,好似鷹鹯下雞場,翻江倒海不須忙,單鳳朝陽勢為強,云背日月天地交,武藝相爭見短長。步路寸開把尺,劈面就去,上右腿,進左步,此法前行,進人要進身,身手齊到是為真,發(fā)中有絕何從用,鮮明其意妙如神。鹯子鐨林莫著翅,鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊,第一還要手護心。計謀施運化,霹靂走精神,心毒稱上策,手毒方勝人。何謂閃?何謂進?進即閃,閃即進,不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打,打即顧。發(fā)手便是,心如火藥拳如子,靈機一動鳥難飛,身似弓弦手似箭,弦回鳥落見神奇。起手如閃電,閃電不及合眸,打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關,無不把守自遮欄,左腮手過,右腮手去,右腮手過去,左腮手來,兩手束拳迎面出,五關之門關得嚴。拳從心內發(fā),向鼻尖落,足從地下起,足起快時心火作,五行金木水火土,火炎上而水就下,我有心肝脾肺腎,五行相推無錯誤。
  交 手 法
  占右進左,占左進右。發(fā)步時足根先著地,足尖以十趾抓地,步要穩(wěn)當,身要莊重。捶要沉實而有骨力,去是撒手,著人成拳。用拳要錈緊,用把把有氣,上下氣要均停,出入以心為主宰,眼手足隨之去,不貪不歉,不即不離,肘落肘離,手落手窩。右足當先,膊尖向前,此是換步。拳從心發(fā),以身力摧手,手以心把,心以手把,進人進步,一步一捶,一支動,百支俱隨。發(fā)中有絕,一握渾身皆握,一伸渾身皆伸,伸要伸得進,握要握得根,如錈炮卷得緊,繃得有力。不拘提打,按打,烘打,旋打,斬打,沖打,錛打,肘打,膊打胯掌打,頭打,進步打,退步打,順步打,橫步打,以及前后左右上下百般打法,皆要一起相隨。出手先占正門,此之謂巧,骨節(jié)要對,不對則無力,手把要靈,不靈則生變。發(fā)手要快,不快則遲誤,舉手要活,不活則不快。打手要跟,不跟則不濟。存心要毒,不毒則不準。腳手要活,不活則擔險。存心要精,不精則受愚。發(fā)作要鷹捉勇猛,外靜膽大,機要熟運,切勿畏懼遲疑,心小膽大,面善心惡。靜似書生,動如雷發(fā)。人之來勢,亦當審察。腳踢頭撞,拳打膊作,窄身進步,仗身起發(fā),斜行換步,攔打倒身,抬腿伸發(fā),腳指東顧,須防西殺,上虛下必實者,詭計指不勝屈。靈機自揣摩,手急打手慢,俗言不可輕,的確有識見。起望落,落望起,起落覆相隨,身手齊到是為真。翦子股,望眉斬,加上反背,如虎搜山。起手如閃電,打下如迅雷,雨行風,鷹捉燕,鷂鉆林,獅搏兔。起手時三心相對,不動如書生,動之如龍虎。遠不發(fā)手打,雙手護心旁,右來右迎,左來左迎,此為捷取。遠了便上手,近了便加肘,遠了便腳踢,近了便加膝,遠近宜知,拳打足踢,頭至把勢,審人能叫一思進,有意莫帶形,帶形必不贏。捷取人法,審顧地形,拳打上風,手要急,足要輕,把勢走動如貓行。心要正,目聚精,手足齊到定要贏。若是手到步不到,打人不得妙,手到步也到,打人如把草,上打咽喉下打陰,左右兩脅在中心,前打一丈不為遠,近者只在一寸間,身動時如崩墻倒,腳落時如樹載根。手起如炮直沖,身要如活蛇,擊首則尾應,擊尾則首應,擊中節(jié)則首尾皆相應。打前要顧后,知進須知退,心動快似馬,臂動速如風,操演時面前如有人。交手時有人如無人。起前手,后手緊摧,起前腳,后腳緊跟,面前有手不見手,胸前有肘不見肘,如見空不打,見空不上,拳不打空起,亦不打空落,手起足要落,足落手要起,心要占先,意要勝人,身要攻人,步要過人,前腿似跏后腿似忝,首要仰起,胸要現(xiàn)起,腰要長起,丹田要運氣。自頂至足,要一氣相貫。膽戰(zhàn)心寒,必不能取勝,未能察言觀色者,必不能防人,必不能先動。先動為師,后動為弟,能叫一思進,莫教一思退。三節(jié)要停,三尖要照,四梢要齊,明了三心多一力,明了三節(jié)多一方,明了四梢多一精,明了五行多一氣,明了三節(jié),不貧不歉,起落進退多變,三回九轉是一勢,總要一心為主宰。統(tǒng)乎五行,運乎二氣,時時操演,勿誤朝夕,盤打時而勉強,工用久而自然。誠哉是言,豈虛語哉!

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