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簡(jiǎn)介

　　他十三歲就著成《廣韻姓氏刊誤》，十八歲寫成《白虎通校補(bǔ)》，一生著作達(dá)35種，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)等方面都有卓越的成就。主要著作《周禮正義》是解釋周禮最精審詳備之作，《墨子間詁》為訓(xùn)詁名著，`被譽(yù)為“現(xiàn)代墨子復(fù)活”，《契文舉例》是考釋殷墟文字最早著作。孫詒讓苦心經(jīng)營，籌建資金五十來萬，領(lǐng)導(dǎo)溫處十六個(gè)縣先后成立學(xué)堂三百余所，為浙南近代教育奠定了良好的基礎(chǔ)，并為地方啟蒙運(yùn)動(dòng)和刷新鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)氣起著巨大作用。近代學(xué)術(shù)界俞曲園、章太炎、張謇、朱芳圃、徐世昌、梁?jiǎn)⒊?/font>、魯迅、郭沫若、胡適等對(duì)他都有中肯的高度評(píng)價(jià)?！肚迨犯濉?82卷為他列傳，溫州和瑞安各地還修建了“籀園”、“懷籀園”、“籀公樓”等建筑物，來紀(jì)念這位大學(xué)問家和大教育家。

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學(xué)術(shù)人生

　　

  

孫詒讓

孫詒讓的治學(xué)是由父親發(fā)蒙的。其父衣言，道光三十年成進(jìn)士，入翰林，歷官中外垂二十年。他五歲時(shí)即隨兩親居北京，從父讀書識(shí)文義。九歲，受《周禮》，十歲即旁涉群籍，日以瀏覽《漢魏叢書》為樂。咸豐八年（1858），孫衣言出任安徽安慶知府，他才從北京返歸里門。年十三，治校讎之學(xué)，即草成《廣韻姓氏刊誤》一卷。十六歲，讀江藩《漢學(xué)師承記》及《皇清經(jīng)解》，知清儒治經(jīng)、史、子、小學(xué)的家法。年十八復(fù)著《白虎通校補(bǔ)》一卷。到了廿六歲，便開始草創(chuàng)《周禮正義長(zhǎng)編》。

　　他在治學(xué)道路上，嘗自言：“少耽文史，恣意瀏覽，久之，則知凡治古學(xué)，師今人不若師古人，故自出家塾，未嘗師事人，蓋以四部古籍具在，善學(xué)者自能得師。”可見他幼承家學(xué)，從少即打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，到后來博極群書，其所以著作等身，學(xué)術(shù)超越前人，主要是出于自己的專攻。他十九歲參加院試以第一人入邑庠。次年應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，中式同治了卯科舉人。但后來因鄙薄八股時(shí)文，雖八上公車，終未成進(jìn)士。

　　自同治七年（1868）至光緒五年（1879）的這一段時(shí)間里，他侍父從宦于江蘇、安徽、湖北三省，使他有機(jī)會(huì)結(jié)交大江南北的文人學(xué)士和學(xué)者名流，相互切磋學(xué)問，并甚得父執(zhí)俞樾、座師張之洞的垂愛，獲益不淺。他對(duì)于乾嘉訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，尤服膺段玉裁、錢大昕、王念孫王引之父子及梁玉繩諸家，走的是正統(tǒng)的樸學(xué)道路。光緒元年，他在三應(yīng)禮部試不第之后，由于父親的安排，曾以山西賑捐，援例簽分刑部主事，但他不愿以入貲為官，只在刑部行走四個(gè)月，便乞假離開官場(chǎng)，回到時(shí)任安徽按察使的父親身邊，仍埋頭做他的學(xué)問。

　　此后，孫衣言調(diào)官湖北、江寧布政使，他都隨宦在側(cè)，由安慶而武昌，而后又回到南京。光緒五年（1879）秋，孫農(nóng)言以太仆寺卿致仕，他也隨之返居鄉(xiāng)里。中間除遵父命曾一再晉京應(yīng)試與因參議學(xué)務(wù)而再至杭州外，均在家從事撰著，杜門不出。晚歲，并在鄉(xiāng)辦團(tuán)防以御外侮，議變法以圖富強(qiáng)，興學(xué)校而言人才，營實(shí)業(yè)以濟(jì)民生。清廷詔開經(jīng)濟(jì)特科，中外大臣陳寶箴、瞿鴻*、張百熙、康景崇、

  

孫詒讓

端方、張之洞等先后三次舉薦，均不赴；禮部征為京師大學(xué)堂監(jiān)督、禮學(xué)館總撰，也都堅(jiān)辭不就。

　　光緒三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒子家，終年六十一歲。從孫詒讓十三歲開始撰著到卒前猶撰就《尚書駢枝》一書來看，其學(xué)術(shù)生涯，長(zhǎng)達(dá)四十八年。計(jì)著有《廣韻姓氏刊誤》、《白虎通校補(bǔ)》、《六歷甄微》、《溫州經(jīng)籍志》、《溫州古甓記》、《古籀拾遺》、《周禮正義》、《札迻》、《墨子間詁》、《周禮三家佚注》、《逸周書*補(bǔ)》、《大戴禮記*補(bǔ)》、《周禮政要》、《九旗古義述人《古籀余論》、《契文舉例》、《名原》、《學(xué)務(wù)平議》、《學(xué)務(wù)枝議》、《尚書駢枝》、《籀庼述林》等二十余種。草創(chuàng)未就者尚有《經(jīng)迻》、《四部別錄》、《漢石記》、《古文大小篆沿革表》等多種。

　　治學(xué)范圍包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、古文字學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。均能創(chuàng)新發(fā)明，邁越前賢。他的學(xué)術(shù)研究門徑，是建立在校讎學(xué)和文字學(xué)的基礎(chǔ)上的。因此對(duì)?？惫偶?，能以古人的語言解釋古人的著作，不牽強(qiáng)附會(huì)，不泥從成說，古籍中的許多誤字、疑義、錯(cuò)簡(jiǎn)，經(jīng)他解惑辨析，往往加撥云霧而見青天，使入心目豁然。至于治理經(jīng)書，他繼承的是南宋永嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)，以為研究經(jīng)書義理和所記載的典章制度，在于以其微言大義，針對(duì)今之時(shí)弊，見諸施行，以收成效。通經(jīng)致用，講求事功，可以說是他治學(xué)的根本目的。

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主要著作

　　孫詒讓的二十余種著作，以《周禮正義》、《墨子間詁》、《札迻》、《古籀拾遺》、《契文舉例》、《名原》、《溫州經(jīng)籍志》、《籀庼述林》尤負(fù)盛名。

　　《周禮正義》是疏證周代官制的書。系清人諸經(jīng)新疏中最晚出而成就最高的學(xué)術(shù)巨著。《周禮》，初名《周官》，西漢末劉歆把它叫作《周禮》，經(jīng)東漢鄭玄作注，唐賈公彥作疏，遂為定本。但此經(jīng)以官職紛繁，文字多古，聚訟日久，向稱難治。同治七年，孫詒讓以為《周官》一經(jīng)，乃周公致太平之法，為政教所自出，便決心要為此經(jīng)作新疏。初，羅舉漢唐以來迄清儒之說錄為《長(zhǎng)編》，繼草《周官正義》，訂補(bǔ)鄭注賈疏，并錄近儒異義加以論辨，然自視以校理，但仍不無乖漏。

  

孫詒讓團(tuán)扇

孫詒讓視墨翟為賢圣人，《墨子》是“振世救敝”的書，遂撢思十年，會(huì)集眾說，依《爾雅》、《說文》正其訓(xùn)故，據(jù)古文、篆、隸校其文字，審文理脈絡(luò)以移其錯(cuò)簡(jiǎn)，使之文從字順，便于誦習(xí)。他還融會(huì)貫通，對(duì)墨學(xué)作了全面的分析，寫成墨子傳略、墨子年表、墨學(xué)傳授考、墨子緒聞、墨學(xué)通論、墨家諸子鉤沉等篇作后語附于書末，為后來研究墨學(xué)者開辟了許多途徑。于是這一沉埋于百年的古籍得以重光。書于光緒二十一年付刊，德清俞樾為之作序，盛贊它：“自有《墨子》以來未有此書?！绷?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為：“自此書出，然后《墨子》人人可讀，現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之。

　　治訓(xùn)詁必須通篆籀。在我國歷史上，鐘鼎文字，有宋一代就有歐陽修著《集古錄》以后，摹寫、考釋、評(píng)述之書雖日繁，但他們只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉學(xué)者也只是拘守《說文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吳大瀓作系統(tǒng)的研討，著《說文古籀補(bǔ)》、《字說》，從全文中探索字形、字義，取得較大成果。孫詒讓從十七歲起即篤嗜金文，壯年曾登焦山訪周鼎，手拓?cái)?shù)十紙而歸。自謂三十年來所睹拓墨累千種，每覃思累日，如對(duì)古人。其所著《古籀拾遺》三卷，系繼吳大瀓之書而作。地運(yùn)用字書與所見金文相互校核，以正宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、清阮元《積古齋鐘鼎款識(shí)》及吳榮光《筠清館金石錄》三書之誤。嗣又得吳式芬《捃古錄》讀之，反復(fù)玩味，又多獲新義、復(fù)于光緒二十九年著《古籀余論》二卷，以訂正吳式芬之誤解及自己前作之疏繆者。其建樹遂超出前人。但他對(duì)古文字的研討，仍不以此為止境，當(dāng)清光緒二十五年（1899）甲骨文在河南安陽殷墟出土后，丹徒劉鶚把他所得的部分甲骨，選拓出一千另五十八片，于光緒二十九年（1903），印成《鐵云藏龜》六冊(cè)，公之于世。

　　當(dāng)時(shí)學(xué)者半信半疑，章炳麟直指之為偽造。而孫詒讓讀其書即如獲至寶，以為這是研究商代文字的可靠資料。便冥思苦想，發(fā)奮鉆研，考釋其形義，用分類法把甲骨文字的內(nèi)容作了區(qū)分，并對(duì)大部分單字逐個(gè)進(jìn)行辨析，于次年（1904）又寫出第一部研究甲骨文的專著——《契文舉例》二卷，為甲骨文的研究開辟了道路，成為此學(xué)的開山之祖。第二年，孫詒讓又進(jìn)一步把金文、甲骨文、石鼓文及貴州紅巖石刻文字與《說文》古籀互相勘校，舉其歧異所在，明其省變之原，來探索古文、大小篆的沿革，著為《名原》七篇，對(duì)古文字學(xué)又提出一些新的見解，把古文字的研究，推向了新的高峰。它如《札迻》一書，系孫詒讓把自己三十年來閱讀周秦漢魏以迄齊梁的七十八種古籍所作的筆記，與他家見解互相參證，害以校勘文字，詮釋疑義，訂正訛誤的校讎學(xué)名著。其考釋精審，學(xué)者交譽(yù)?！遏鍪隽帧?，則是他晚年手走的學(xué)術(shù)論叢。其書收錄各類考、說、述、釋義、序跋、鐘鼎釋文、金石考跋、記辨等專論一百二十多篇，顯示了他一生治學(xué)的全貌。

　　《溫州經(jīng)籍志》一書，是孫詒讓早年對(duì)溫州自唐宋迄嘉道以來一千三百余種著所作的一部目錄專著。分類遵照四部，子目參照四庫總目。每書之下，采錄原書序跋以及前人的評(píng)議識(shí)語，而后提出自己的見解，以申發(fā)其精奧，訂正其訛誤。全書網(wǎng)羅宏富，體例謹(jǐn)嚴(yán)，費(fèi)時(shí)八載，于光緒五年才寫定，以后各郡邑紛起撰著地方藝文，實(shí)由此書導(dǎo)夫先路。

　　總之，孫詒讓每著一書，必多創(chuàng)見。余杭章炳麟目無余子，他對(duì)孫詒讓的學(xué)問卻極為欽佩。光緒三十四年（1908），他自本致書孫詒讓說：“自德清（俞樾）定海（黃以周）二師下世，光巋然，獨(dú)有先生?！辈⑹①澠鋵W(xué)術(shù)成就，以為“治六藝，旁墨氏，其精專足以摩＊姬漢，三百年絕等雙矣！”享盛名晚清，可謂光焰萬丈，實(shí)不愧為乾嘉以后集大成的一位樸學(xué)大師。

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倡言革新

　　自西學(xué)東來，孫詒讓早在光緒十二年（1886）就開始接觸西方先進(jìn)的科學(xué)文明與政治思想。嗣后，痛國事阽危更進(jìn)一步講求新學(xué)，多方搜集有關(guān)時(shí)務(wù)政書，探索救國圖強(qiáng)之道。他坐而思，起而行，便漸漸走出書齋，闡西學(xué)，議變法，辦實(shí)業(yè)，興學(xué)校，力圖開通民智，革新政治，以挽救國家民族于危亡。

　　

  

孫詒讓故居

甲午中日戰(zhàn)起，當(dāng)年七月，孫詒讓奮袂而起，毅然擔(dān)當(dāng)了瑞安縣籌防局總董的重任，向浙江巡撫廖壽車條陳：堵塞海口，修理城垣，建筑炮臺(tái)，購辦軍火，清查保甲，籌捐經(jīng)費(fèi)等六項(xiàng)要?jiǎng)?wù)。并殫心策劃，在瑞安付之實(shí)施。及清廷簽訂馬關(guān)條約，孫詒讓哀嘆“今日事勢(shì)之危，世變之酷，為數(shù)千年所未有”，遂抱“移山填海之徽志”，倡立興儒會(huì)，手訂《興儒會(huì)略例》二十一條，希望通過這一民間組織，“合谷行省四萬萬人為一體”，由民眾集資辦銀行，營商業(yè)，修鐵鉻，開礦山，辦工廠，興團(tuán)練，結(jié)外交，清吏治，“以圍異族之獷暴，以致中國之隆平”。

　　迨康有為公車上書，要求維新變法，深佩其所論洞中癥結(jié)。及戊戌變法失敗，復(fù)經(jīng)庚子之役，孫詒讓扼腕時(shí)艱，心請(qǐng)沉重。光緒二十七年春，清廷迫于形勢(shì)，重申變法更制，下詔求言。孫詒讓應(yīng)盛宣懷之請(qǐng)，為之杜門十日，針對(duì)當(dāng)時(shí)政治弊端，寫定《變法條議》四十條，主張罷廢跪拜朝儀，清除冗官晉吏，裁撤內(nèi)務(wù)府和太監(jiān)，建立預(yù)決算財(cái)政制度，設(shè)立議院，創(chuàng)辦報(bào)館，準(zhǔn)許人民言事，設(shè)商會(huì)，練民兵，辦警政，治冶煉，開工廠，重農(nóng)耕，修水利等等。不少內(nèi)容，觸及腐朽的封建制度。盛宣懷遲遲不敢上陳，乃知所謂變法更制，也只是欺人之談。

　　至此他深感清朝的政治已無可救藥，其政治立場(chǎng)遂從忠君救國的改良維新，而轉(zhuǎn)為同情反清革命。其時(shí)，浙江是光復(fù)會(huì)的基地，革命活動(dòng)風(fēng)起云涌。光緒三十三年五月，秋瑾被捕，他請(qǐng)求座師湖廣總督張之洞密電其侄浙江巡撫張?jiān)?設(shè)法營救。光復(fù)會(huì)會(huì)員嘉興秘密革命組織“溫臺(tái)處會(huì)館”負(fù)責(zé)人敖嘉熊避難來溫，他深慮“永、瑞耳目甚多，非避囂之處”，通過友人護(hù)其出走東洋。同年，樂清虹橋明強(qiáng)女學(xué)校長(zhǎng)光復(fù)會(huì)會(huì)員陳鼐新聚眾演說“新山歌”，宣揚(yáng)革命，府縣嚴(yán)命緝捕。陳潛來溫州，孫詒讓甘冒風(fēng)險(xiǎn)，延之于家，護(hù)其東渡日本，復(fù)挺身而出，與浙江布政使寶芬、溫州知府錫綸相抗衡，力為陳鼐新申辨。

　　幾經(jīng)周折，終于平息了這一風(fēng)波。凡此種種，說明孫詒讓隨著時(shí)代潮流，在一定程度上支持了舊民主主義的資產(chǎn)階級(jí)革命，這對(duì)他的一生來說，也是至為難能可貴的。晚年，孫詒讓不得已而求其次。用墨家苦志力行的實(shí)踐精神，努力服務(wù)桑梓，興辦教育并進(jìn)行各種實(shí)業(yè)活動(dòng)。自光緒二十二年（1897）至三十二年間，他與黃紹箕、紹第兄弟等創(chuàng)立瑞安務(wù)農(nóng)友會(huì)，置地試驗(yàn)，改進(jìn)農(nóng)桑。嗣又派人至湘鄂兩省考察礦務(wù)，組設(shè)富強(qiáng)礦務(wù)公司，開采永嘉的鉛礦。為開辟海上交通，建立大新輪船股份公司，租湖廣輪航行于瑞安上海之間，其后又與南通張謇等設(shè)江浙漁業(yè)公司于上海，開始用漁輪在沿海捕魚。

　　光緒三十一年（1905）秋七月，瑞安設(shè)縣商會(huì)，公推孫詒讓為總理。任內(nèi)，為收回蘇杭甬權(quán)，與場(chǎng)壽潛、劉錦藻等成立浙江保路拒款會(huì)，并在瑞安設(shè)立分會(huì)，致電清廷，堅(jiān)決反對(duì)向英國借款，力爭(zhēng)籌資自辦。在地方事務(wù)中，孫詒讓認(rèn)為“自強(qiáng)之原莫先于興學(xué)”。因而他用在教育事業(yè)上的心血最多，收效也最著。他從光緒二十二年（189）起，先在瑞安一縣辦教育，創(chuàng)建了一所專攻數(shù)學(xué)的算學(xué)書院（后改名學(xué)計(jì)館），以造就科學(xué)技術(shù)人才。其手訂意程、學(xué)規(guī)，對(duì)德育智育的培養(yǎng)和書院的管理，都提出了嚴(yán)格的要求。

　　未幾，他又創(chuàng)辦了方言館和瑞平化學(xué)學(xué)堂各一所，專攻外語和化學(xué)，還在郡城創(chuàng)辦一所蠶學(xué)館，以事改良蠶桑。經(jīng)過五年的辦學(xué)實(shí)踐，到了光緒二十七年（1901），又將學(xué)計(jì)館和方言館合并擴(kuò)充為瑞安普通學(xué)堂，分設(shè)中文、西文、算學(xué)三個(gè)專修班，對(duì)十五歲以上三十歲以下的學(xué)子實(shí)施中等教育。為使教育普及，并在瑞城各隅辦起四所蒙學(xué)堂，以為幼童就學(xué)之所。后又辦德象、毅武、宣文三所女學(xué)，使中產(chǎn)人家深在閨門的女子也有了接受教育的機(jī)會(huì)。在培養(yǎng)師資造就專門人才方面，他曾給資派送瑞安曾通學(xué)堂高材生陳愷、許藩二人留學(xué)日本習(xí)數(shù)理化，并邀集高材生家長(zhǎng)，建議令子弟赴日留學(xué)。一年中瑞安東渡留學(xué)者達(dá)二十余人，在浙江教育史上，開留學(xué)國外的風(fēng)氣之先。光緒三十一年（1905）八月，清政府決定廢科舉，設(shè)學(xué)校。

　　孫詒讓受溫處兩府人士的推戴，于當(dāng)年十月就任溫處學(xué)務(wù)分處總理。他的教育事業(yè)遂由瑞安一縣，推廣而至于浙南地區(qū)。在學(xué)務(wù)分處總理任內(nèi)，孫詒讓首先整頓了溫州府中學(xué)堂。并深刻地認(rèn)識(shí)到欲求教育普及，必須培養(yǎng)師資；培養(yǎng)師資，專賴師范教育。爰于次年夏六月，決定在溫處兩府各辦師范學(xué)堂一所。溫校擇址道司前原校士館。

　　為解決建筑資金及建校后的常年經(jīng)費(fèi)，他力排頑固勢(shì)力的干擾，支撐于官紳之間。歷時(shí)三年，心力交瘁，終于以三萬六千元的巨資，于光緒三十四年（1908）建成溫州師范學(xué)堂，計(jì)校舍樓房十三楹，平房十二楹，當(dāng)年招生二百四十名入學(xué)。事前，為造就小學(xué)師資以應(yīng)急需，曾假溫州府中學(xué)堂次第舉辦理化、博物、體育、音樂等科傳習(xí)所，半年速成畢業(yè)；同時(shí)并于每年暑假集中各科小學(xué)教師，舉辦短期講習(xí)會(huì)，以提高在職教師的素質(zhì)，使新教育事業(yè)逐步走上正軌。任職期間，他共籌集教育基金五十多萬元，在溫處兩府十六縣創(chuàng)辦了各類各級(jí)學(xué)校三百余所。其篳路藍(lán)縷開辟山林之功，為朝野所共仰，嗣受委為學(xué)部二等諮議官，浙江學(xué)務(wù)議紳。

　　光緒三十三年十一月，復(fù)被全省學(xué)界推舉為教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。（會(huì)長(zhǎng)蔡元培久未任職。孫以副會(huì)長(zhǎng)攝會(huì)長(zhǎng)職務(wù)）。這時(shí)，他環(huán)顧國內(nèi)教育情況，結(jié)合自己十余年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。復(fù)上陳《學(xué)務(wù)平議》、《學(xué)務(wù)枝議》于學(xué)部，對(duì)全國教育大計(jì)，提出建議。其所陳都是切中時(shí)弊的精辟見解。其講求事功，實(shí)事求是的作風(fēng)，除學(xué)術(shù)論著外，率于教育事業(yè)上見之，實(shí)為新教育事業(yè)的先行者和開拓者。孫詒讓逝世后，《清史稿》為之立傳。后來，溫州六縣人士，為緬懷其開拓教育之功，乃購地辟籀園建籀公詞和籀園圖書館以資敬仰。其瑞安故居的藏書樓玉海樓，列為全國的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。籀園里的籀公詞和坐落甌海區(qū)慈湖南村的基地，也都作為溫州市的歷史文物加以保護(hù)。

　　哲人往矣！而其一生的光輝業(yè)績(jī)，已永垂于世，贏得了人們的無限崇敬。

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學(xué)術(shù)成就

　　孫詒讓在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、?？睂W(xué)、以及地方獻(xiàn)的整理等方面都有卓越的成就。章太炎贊譽(yù)他為"三百年絕等雙"。郭沫若說他是"啟后承前一巨儒"。他又是近代新教育的開創(chuàng)者之一，在理論和實(shí)踐上成就卓著，是清末著名的教育家。

經(jīng)子訓(xùn)詁方面

　　在經(jīng)子訓(xùn)詁上，孫詒讓的代表作是《周禮正義》和《墨子間詁》。《周禮》亦名《周官》，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，（其中《冬官》一篇在漢初已佚，補(bǔ)以《考工記》），是記錄我國古代官制的書。孫詒讓認(rèn)為《周禮》是周公致太平之書，先王政教所自出，周代法制之總萃。而秦漢以來，諸儒不能融會(huì)貫通，鄭玄注失之簡(jiǎn)奧，賈逵疏過于疏略，遂于1873年開始撰述，至1899年方才完成《周禮正義》八十六卷。前后費(fèi)時(shí)二十六年，孫詒讓的《周禮正義》一書，集前人研究《周禮》之大成，廣泛而詳細(xì)地征引各種文獻(xiàn)。已為《周禮》的可信性提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，章太炎贊許為"古今之言《周禮》者莫能先也。"梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此書也推崇備至，說"這部書可算清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書"。

　　孫詒讓有感于清末政治腐敗國家危難，以"墨子強(qiáng)本節(jié)用，勞心苦志，該綜道藝，應(yīng)變持危，其學(xué)足以裨今之時(shí)局。"在清代學(xué)者畢沅、汪中、王念孫父子等人整理的基礎(chǔ)上，覃思十年而撰成《墨子間詁》十五卷。經(jīng)孫詒讓的集解，《墨子間詁》成為人們閱讀的善本。至今還沒有一本《墨子》校注能超過并取代《墨子間詁》。特別是書中與近代西學(xué)相通的名學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等知識(shí)的闡發(fā)，是與孫詒讓的努力分不開的。以至墨學(xué)又成為近代顯學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中評(píng)述說：墨子領(lǐng)頭的"先秦諸子學(xué)之復(fù)活，實(shí)為思想解放一大關(guān)鍵。"

古文字研究方面

　　孫詒讓的《契文舉例》是我國第一本考釋甲骨文的研究著作。1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后，第二年便殉難了，沒有顧得上對(duì)甲骨作著錄和研究，1903年劉鶚將其所得甲骨編為《鐵云藏龜》后說："不意衰年睹茲奇跡，愛玩不已，輒窮兩月力校讀之，以前后重復(fù)者參互采繹，乃略通文字。"于1904年便撰成《契文舉例》二卷。該書分日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國、典禮、文字、雜例十篇。既釋文字又考制度，開了古字考釋與古史考證相結(jié)合和先例。孫詒讓考釋的字共有185個(gè)，雖然多半是和單個(gè)金文的比較中認(rèn)出來的常用字，但他畢竟是較系統(tǒng)地研究甲骨文字的第一人。

　　在古文字研究方面，孫詒讓還著有《名原》二卷，該書綜貫音、形、義，從商周文字展轉(zhuǎn)變易之軌跡，探明古文字的源流，并開啟了用甲古文考證古文字的先河，被譽(yù)為"劃時(shí)代的作品"。

教育思想

　　孫詒讓主張普及教育。在他擬定的《溫處學(xué)務(wù)分處暫定學(xué)堂管理法》中提出："國民之智愚賢否，關(guān)國家強(qiáng)弱盛衰。初等小學(xué)本應(yīng)隨地廣設(shè)，使邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之童"。而普及教育又應(yīng)從官吏開始。他提出"欲求全國無不受教育之民，必先求無不受教育之官吏"。（《學(xué)務(wù)本義》）他提議清政府明文規(guī)定，十年之外，非京師大學(xué)堂畢業(yè)者，不得為知府；非各省中學(xué)以上畢業(yè)者，不得為州縣。十年之內(nèi)，因京師大學(xué)堂和各省中學(xué)名額有限，一時(shí)不能滿足這一要求，可采取變通辦法，即開設(shè)"吏治簡(jiǎn)易學(xué)堂"，通過短期進(jìn)修方式，讓官吏接受新式教育。

　　孫詒讓還重視師范教育，注重師資隊(duì)伍建設(shè)。他認(rèn)為"推廣學(xué)堂而不先設(shè)師范，猶之無耜而耕，安期收獲"。"西國教員多為師范出身，故胸有成竹"。孫詒讓認(rèn)為"學(xué)校教育之良否，由于教員人格之若何，蓋教員一舉一動(dòng)，一言一語印于兒童腦中，其感化有永不能滅者"。因此，他對(duì)教師的素質(zhì)提出了具體地要求。首先，教師必須熱愛教育事業(yè)。二是教師要有豐富的科技文化知識(shí)。第三，教師還要掌握教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)。第四，教師要有科研能力。第五，教師要有健康的身體。

　　孫詒讓以他教育活動(dòng)的卓越貢獻(xiàn)和教育思想的獨(dú)特見解，贏得清末教育界的一致推崇，在近代教育史上亦占有重要的地位。

地方文獻(xiàn)整理方面

　　孫詒讓繼承清代浙江學(xué)者關(guān)心地方文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，以整理鄉(xiāng)邦獻(xiàn)為已任，在輯錄校理地方文獻(xiàn)史料方面也有重大貢獻(xiàn)。1877年編成《溫州經(jīng)籍志》三十六卷。自唐宋至清道光以前溫州六縣文籍廣為著錄，共一千三百余家，一千七百五十九部。做到"凡遇先哲遺著，片紙只字，罔不收拾"的地步。該志按四部分類，于每書目之下，采錄原書序跋、目錄，以及前人評(píng)議，如有論誤，匡糾于后。該志網(wǎng)羅宏富。體例嚴(yán)謹(jǐn)，考證精詳，被目錄學(xué)界稱之為"最著名的地方藝文志"。

　　此外，孫詒讓還撰有《溫州建置沿革表》，編《溫州古甓記》，校集《永嘉郡記》，參加編寫光緒《永嘉縣志》，協(xié)助編輯《永嘉叢書》，還收集了大量地方碑刻拓本。對(duì)溫州地方文獻(xiàn)的搜集和史事的整理傾注了心血，為后人研究溫州地方歷史文化提供了方便。